龐 立 生

(東北師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)部,吉林 長(zhǎng)春 130024)

文化是一個(gè)國(guó)家和民族的靈魂。文化關(guān)乎國(guó)本,關(guān)乎國(guó)運(yùn)。文化興則國(guó)運(yùn)興,文化強(qiáng)則民族強(qiáng)。新時(shí)代以來(lái),以習(xí)近平同志為核心的黨中央將文化建設(shè)置于推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化、建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略高度,科學(xué)總結(jié)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn),不斷深化對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展規(guī)律和中華文明傳承創(chuàng)新規(guī)律的科學(xué)認(rèn)識(shí),深刻回答中國(guó)特色社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)的中國(guó)之問(wèn)、世界之問(wèn)、人民之問(wèn)、時(shí)代之問(wèn),形成了內(nèi)涵豐富、思想深邃、邏輯嚴(yán)密、立意高遠(yuǎn)的習(xí)近平文化思想。其中,對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性理解,是習(xí)近平文化思想中具有基礎(chǔ)性和極富思想創(chuàng)見(jiàn)的重要內(nèi)容。具體體現(xiàn)在以下方面:

<1)，且各件產(chǎn)品是否為不合格品相互獨(dú)立．

一是從唯物史觀的科學(xué)態(tài)度出發(fā),創(chuàng)造性地把握中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為中華民族“精神命脈”“突出優(yōu)勢(shì)”“最深厚的文化軟實(shí)力”的特殊地位和作用,并立足“兩個(gè)大局”的戰(zhàn)略視野,把傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化置于堅(jiān)定文化自信的戰(zhàn)略高度,深化、創(chuàng)新和升華了對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所具有的重大意義和價(jià)值的理論認(rèn)識(shí)。

如何看待傳統(tǒng)文化在一個(gè)國(guó)家和民族發(fā)展中的地位和作用,是文化建設(shè)的前提性和基礎(chǔ)性問(wèn)題。馬克思創(chuàng)立的唯物史觀,為正確認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化提供了科學(xué)的立場(chǎng)、態(tài)度和方法。唯物史觀一方面強(qiáng)調(diào)對(duì)待傳統(tǒng)文化必須要有客觀的、歷史的態(tài)度,把傳統(tǒng)文化放在客觀的社會(huì)歷史發(fā)展進(jìn)程中實(shí)事求是地把握其具體歷史的地位和作用;另一方面又要從主體的歷史主動(dòng)性和實(shí)踐能動(dòng)性出發(fā),深刻體察傳統(tǒng)文化與主體之間的本質(zhì)聯(lián)系,科學(xué)認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化之于主體發(fā)展所具有的能動(dòng)性作用。習(xí)近平從唯物史觀的基本立場(chǎng)出發(fā),就中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的地位和作用問(wèn)題提出了一系列重要的思想論斷,把對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的科學(xué)認(rèn)識(shí)提高到新的時(shí)代高度。習(xí)近平深刻揭示了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與中華民族這一歷史主體之間的內(nèi)在統(tǒng)一性,強(qiáng)調(diào)“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因”(1)《習(xí)近平談治國(guó)理政》第一卷,北京:外文出版社,2014年,第170頁(yè)。。習(xí)近平提出了“文化基因”這一創(chuàng)新性概念,以此表達(dá)了對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為中華民族一脈相傳、生生不息的精神文化根脈的深刻理解,揭示了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之于中華民族所具有的主體性意義。從生物學(xué)的角度看,基因是生命體維持自身存在的基本物質(zhì),它支配著生命的基本構(gòu)造和性能,儲(chǔ)存著生命體孕育、生長(zhǎng)、發(fā)展和消亡的內(nèi)在信息。生命基因在自我復(fù)制的基礎(chǔ)上,實(shí)現(xiàn)生物基本生命構(gòu)造和性能的延續(xù),在生命的繁衍和進(jìn)化中以遺傳的方式維持著生命的統(tǒng)一性?！拔幕颉边@一隱喻形象地表達(dá)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族在長(zhǎng)期歷史奮斗中經(jīng)積淀、凝結(jié)、傳承而逐步鞏固下來(lái)的作為中華民族文化血脈的內(nèi)在的、持久的東西,顯示了中華民族之為中華民族的內(nèi)在根據(jù),揭示了中華民族薪火相傳、代代賡續(xù)的文化密碼。習(xí)近平用“精神命脈”一詞表達(dá)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)于中華民族生生不息、發(fā)展壯大所具有的根本性、關(guān)鍵性作用。“命脈”即言之對(duì)于性命的攸關(guān)性,是性命的根本環(huán)節(jié)和關(guān)鍵之點(diǎn)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化積淀著中華民族最深層的精神追求,是中華民族的文化根脈和精神命脈,構(gòu)成了中華民族的獨(dú)特精神標(biāo)識(shí)?！拔幕颉焙汀熬衩}”概念的提出,無(wú)論是對(duì)于表達(dá)中華民族的文化主體性及其精神標(biāo)識(shí)的獨(dú)特性,彰顯中華文明的一脈相承性和突出特性,還是對(duì)于展示中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為“活著的傳統(tǒng)”在當(dāng)代存在的現(xiàn)實(shí)性和合理性,把握中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為文化根基和文化底蘊(yùn)之于中國(guó)道路的內(nèi)在性?xún)r(jià)值,都具有十分重要的指示性意義。

習(xí)近平強(qiáng)調(diào),要“講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢(shì),是我們最深厚的文化軟實(shí)力”。如果說(shuō)“文化基因”和“精神標(biāo)識(shí)”是從本質(zhì)規(guī)定的角度去界定中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之于中華民族的存在論意義,那么“突出優(yōu)勢(shì)”和“最深厚的文化軟實(shí)力”則從功能作用的角度揭示了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之于中華民族的價(jià)值論意蘊(yùn)。強(qiáng)調(diào)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢(shì),是從積極的、肯定的意義上把握了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)于中華民族生生不息、發(fā)展壯大所具有的突出的正面價(jià)值,是基于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想特質(zhì)及其生命力而對(duì)其內(nèi)在價(jià)值的高度肯定。中華民族的這一突出優(yōu)勢(shì),既是由中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根本特性決定性地開(kāi)顯出來(lái)的,也是在與其他民族文化傳統(tǒng)的比較視野中相對(duì)敞開(kāi)出來(lái)的,是在中華民族長(zhǎng)期奮斗的歷史進(jìn)程中得到客觀的確證和歷史的檢驗(yàn)的。強(qiáng)調(diào)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們最深厚的文化軟實(shí)力,是在世界各國(guó)綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)日益激烈、世界文化風(fēng)云激蕩的時(shí)代背景下,凸顯了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不同于政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等硬實(shí)力而作為“軟實(shí)力”構(gòu)成了國(guó)家綜合實(shí)力的不可或缺的內(nèi)在組成部分,且在新的時(shí)代條件下成為國(guó)家綜合實(shí)力的更加突出和日益重要的內(nèi)容,揭示了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為文化軟實(shí)力所具有的強(qiáng)大而深厚的力量。這一文化軟實(shí)力所具有的突出優(yōu)勢(shì),是中華民族歷經(jīng)滄桑而生生不息、飽受磨難而自立自強(qiáng)的內(nèi)在憑依。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華文明的智慧結(jié)晶和精華所在。

習(xí)近平從不同的角度揭示了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的博大精深的思想內(nèi)容。2013年3月,在中央黨校建校80周年慶祝大會(huì)暨2013年春季學(xué)期開(kāi)學(xué)典禮上的講話中,習(xí)近平從政治抱負(fù)、報(bào)國(guó)情懷、浩然正氣、獻(xiàn)身精神的角度提煉了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的民族精神;2014年5月,在中國(guó)國(guó)際友好大會(huì)暨中國(guó)人民對(duì)外友好協(xié)會(huì)成立60周年紀(jì)念活動(dòng)上,習(xí)近平從天人合一的宇宙觀、協(xié)和萬(wàn)邦的國(guó)際觀、和而不同的社會(huì)觀、人心和善的道德觀的角度,對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的“和”文化進(jìn)行了解析;2014年9月,在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)第五屆會(huì)員大會(huì)開(kāi)幕會(huì)上的講話中,習(xí)近平提出中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富哲學(xué)思想、人文精神、教化思想、道德理念等,可以為人們認(rèn)識(shí)和改造世界、治國(guó)理政和道德建設(shè)提供有益啟發(fā);2023年6月,在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上,習(xí)近平從社會(huì)理想、治理思想、大一統(tǒng)傳統(tǒng)、家國(guó)情懷、精神追求、經(jīng)濟(jì)倫理、生態(tài)理念、哲學(xué)思想、思維方法、交往之道等角度,對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想元素進(jìn)行了深刻的闡發(fā)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的諸多重要元素,共同塑造了中華文明的突出特性。正是在深刻把握中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化核心價(jià)值理念的基礎(chǔ)上,習(xí)近平進(jìn)一步從突出的連續(xù)性、突出的創(chuàng)新性、突出的統(tǒng)一性、突出的包容性、突出的和平性這五個(gè)方面,深刻闡明了中華文明的突出特性,從而把對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理解提升到對(duì)中華文明整體特性理解的新界面和新高度。習(xí)近平對(duì)中華文明突出特性的揭示,深刻把握了中華文明的總體性特質(zhì),為理解中華文明的發(fā)展規(guī)律及其對(duì)中華民族發(fā)展道路和歷史命運(yùn)的內(nèi)在影響提供了重要的思想遵循。

每個(gè)國(guó)家和民族的歷史傳統(tǒng)、文化積淀是這個(gè)國(guó)家和民族的基本國(guó)情的內(nèi)在組成部分,對(duì)這個(gè)國(guó)家和民族的發(fā)展道路具有內(nèi)在的規(guī)定性意義。習(xí)近平立足當(dāng)今世界正處于百年未有之大變局的世界視野,并緊密聯(lián)系中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略全局,把傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與堅(jiān)定文化自信內(nèi)在地聯(lián)系起來(lái)。習(xí)近平指出:“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華文明的智慧結(jié)晶和精華所在,是中華民族的根和魂,是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的根基?！?2)中共中央黨史和文獻(xiàn)研究院編:《習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義精神文明建設(shè)論述摘編》,北京:中央文獻(xiàn)出版社,2022年,第236頁(yè)。在日益加快的全球化進(jìn)程中,如果失落自己的歷史文化,一個(gè)民族就會(huì)失落自己安身立命的基礎(chǔ),就會(huì)喪失了自己的精神家園和文化主體性。“歷史和現(xiàn)實(shí)都表明,一個(gè)拋棄了或者背叛了自己歷史文化的民族,不僅不可能發(fā)展起來(lái),而且很可能上演一場(chǎng)歷史悲劇。”(3)《習(xí)近平談治國(guó)理政》第二卷,北京:外文出版社,2017年,第339頁(yè)。正是基于對(duì)歷史發(fā)展經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)和客觀規(guī)律的深刻理解,習(xí)近平突出強(qiáng)調(diào)文化自信之于一個(gè)民族和國(guó)家發(fā)展的重要戰(zhàn)略意義,把文化自信作為更基本、更深沉、更持久的力量,看成是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信,理解為事關(guān)國(guó)運(yùn)興衰、事關(guān)文化安全、事關(guān)民族精神獨(dú)立性的重大問(wèn)題。文化自信首先是對(duì)本民族歷史文化的自信,它內(nèi)在地要求弘揚(yáng)傳承本民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,并把一個(gè)民族的發(fā)展道路與自己的歷史文化結(jié)合起來(lái)。習(xí)近平把傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉,作為夯實(shí)中國(guó)特色社會(huì)主義道路的重要根基,進(jìn)一步彰顯了傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所具有的戰(zhàn)略意義和價(jià)值。

二是從推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化和新時(shí)代治國(guó)理政的戰(zhàn)略高度,確立了對(duì)待中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的實(shí)踐觀點(diǎn)和科學(xué)態(tài)度,創(chuàng)造性提出對(duì)待中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”的重要思想,為推動(dòng)中華文明的賡續(xù)發(fā)展和辯證處理傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系提供了科學(xué)的方法論原則。

如何對(duì)待本民族的歷史文化,是現(xiàn)代化發(fā)展過(guò)程中任何一個(gè)國(guó)家和民族都必須面對(duì)的實(shí)際問(wèn)題。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)要樹(shù)立和堅(jiān)持正確的歷史觀、民族觀、國(guó)家觀和文化觀。在對(duì)待傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實(shí)態(tài)度和價(jià)值選擇上,存在著兩種截然對(duì)立的思想觀點(diǎn)和方法。一種是對(duì)待歷史文化的虛無(wú)主義,這種觀點(diǎn)和方法把歷史文化看作歷史的“過(guò)去時(shí)”,否認(rèn)歷史文化的當(dāng)代意義和未來(lái)價(jià)值,從而把歷史文化理解為自我發(fā)展的包袱,對(duì)歷史文化采取全盤(pán)拋棄和棄之不顧的態(tài)度;另一種則是對(duì)待歷史文化的復(fù)古主義,這種觀點(diǎn)和方法對(duì)歷史文化采取全盤(pán)繼承和故步自封的態(tài)度,不理解歷史文化生成、完善和發(fā)展的歷史邏輯,而陷入對(duì)歷史文化的簡(jiǎn)單復(fù)制和直觀模仿之中。這兩種截然對(duì)立的思想觀點(diǎn)本質(zhì)上都屬于極端片面的抽象知性思維。如何對(duì)待歷史文化實(shí)際上不單純是一個(gè)文化問(wèn)題,而是如何對(duì)待發(fā)展的問(wèn)題。習(xí)近平從辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本原則出發(fā),堅(jiān)持以徹底的辯證法觀點(diǎn)來(lái)對(duì)待中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。他一方面強(qiáng)調(diào)“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族傳承和發(fā)展的根本,如果丟掉了,就割斷了精神命脈”(4)《習(xí)近平談治國(guó)理政》第二卷,第313頁(yè)。;另一方面又指出“傳統(tǒng)文化在其形成和發(fā)展過(guò)程中,不可避免會(huì)受到當(dāng)時(shí)人們的認(rèn)識(shí)水平、時(shí)代條件、社會(huì)制度的局限性的制約和影響,因而也不可避免會(huì)存在陳舊過(guò)時(shí)或已成為糟粕性的東西”(5)《習(xí)近平談治國(guó)理政》第二卷,第313頁(yè)。。這就把傳統(tǒng)文化根據(jù)歷史條件和現(xiàn)實(shí)要求一分為二地區(qū)分為精華和糟粕兩個(gè)方面,從而厘定了對(duì)待傳統(tǒng)文化的基本前提。正是由于傳統(tǒng)文化包含著精華和糟粕兩個(gè)方面,所以也就相應(yīng)決定了對(duì)待傳統(tǒng)文化的辯證態(tài)度,即堅(jiān)持有鑒別的對(duì)待、有揚(yáng)棄的繼承。

習(xí)近平從馬克思主義的實(shí)踐觀點(diǎn)出發(fā),強(qiáng)調(diào)要結(jié)合新的實(shí)踐和時(shí)代要求對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行正確取舍。對(duì)待傳統(tǒng)文化不能采取抽象化的主觀意識(shí)觀點(diǎn)。抽象化的主觀意識(shí)觀點(diǎn)先驗(yàn)地把抽象的原則運(yùn)用于對(duì)象之上,它割斷了對(duì)象與現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的內(nèi)在聯(lián)系,脫離開(kāi)現(xiàn)實(shí)的生活實(shí)踐而抽象地談?wù)搶?duì)待對(duì)象的“應(yīng)然性”。馬克思主義的實(shí)踐觀點(diǎn)則強(qiáng)調(diào)要從社會(huì)現(xiàn)實(shí)的實(shí)際需要和實(shí)踐要求出發(fā)對(duì)待歷史文化,把它和這個(gè)國(guó)家、這個(gè)民族的人民正在進(jìn)行的奮斗相結(jié)合,同這個(gè)國(guó)家、這個(gè)民族正在解決的時(shí)代問(wèn)題相適應(yīng)。習(xí)近平把對(duì)待中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化置于推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化和新時(shí)代治國(guó)理政的高度,從“開(kāi)辟未來(lái)”的角度強(qiáng)調(diào)“不忘本來(lái)”,致力于激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)代價(jià)值,把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為新時(shí)代治國(guó)理政的重要思想文化資源,從而把傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同新時(shí)代培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀密切聯(lián)系起來(lái),同夯實(shí)中國(guó)特色社會(huì)主義道路的文化根基密切聯(lián)系起來(lái),同堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義的文化自信密切聯(lián)系起來(lái),同為中華民族偉大復(fù)興注入更加強(qiáng)大、更加主動(dòng)的精神力量密切聯(lián)系起來(lái),充分體現(xiàn)出以實(shí)踐觀點(diǎn)對(duì)待傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代唯物主義態(tài)度。

關(guān)于如何弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,習(xí)近平強(qiáng)調(diào)要加強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā),“要講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史淵源、發(fā)展脈絡(luò)、基本走向,講清楚中華文化的獨(dú)特創(chuàng)造、價(jià)值理念、鮮明特色”(6)《習(xí)近平談治國(guó)理政》第一卷,第164頁(yè)。,努力展示中華文化的獨(dú)特魅力。如果對(duì)自身的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化都缺乏深刻的了解和認(rèn)知,也就談不到對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承。但是,對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承又不是守舊僵化的,而是必須和發(fā)展結(jié)合起來(lái)。習(xí)近平倡導(dǎo)把弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與發(fā)展現(xiàn)實(shí)文化有機(jī)統(tǒng)一起來(lái),在繼承中發(fā)展,在發(fā)展中繼承,要使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)實(shí)文化相融相通,共同服務(wù)以文化人的時(shí)代任務(wù)。習(xí)近平指出:“要處理好繼承和創(chuàng)造性發(fā)展的關(guān)系,重點(diǎn)做好創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展?！?7)《習(xí)近平談治國(guó)理政》第一卷,第164頁(yè)。善于繼承是創(chuàng)造性發(fā)展的前提和基礎(chǔ),不忘本來(lái)才能開(kāi)辟未來(lái)。只有認(rèn)真汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華,才能為創(chuàng)造性的發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的根基。但是,繼承又不是墨守成規(guī)和因循守舊,不是為了繼承而繼承。沒(méi)有了發(fā)展,繼承就會(huì)失去目的和方向。在這個(gè)意義上,創(chuàng)造性的發(fā)展才是繼承的根本目的。只有創(chuàng)造性的發(fā)展,才能為繼承注入動(dòng)力和活力,從而賦予繼承以真正的意義和價(jià)值,才能葆有自我并在新的時(shí)代條件下使之煥發(fā)出新的生命力。

如何傳承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化?習(xí)近平強(qiáng)調(diào),創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展是傳承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的科學(xué)方法和根本路徑。他指出:“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化,就是要按照時(shí)代特點(diǎn)和要求,對(duì)那些至今仍有借鑒價(jià)值的內(nèi)涵和陳舊的表現(xiàn)形式加以改造,賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達(dá)形式,激活其生命力。創(chuàng)新性發(fā)展,就是要按照時(shí)代的新進(jìn)步新進(jìn)展,對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵加以補(bǔ)充、拓展、完善,增強(qiáng)其影響力和感召力?！?8)中共中央黨史和文獻(xiàn)研究院編:《習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義精神文明建設(shè)論述摘編》,第214頁(yè)。習(xí)近平由此揭示創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展的內(nèi)涵要義及其辯證關(guān)系。創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展是緊密聯(lián)系、不可分割的有機(jī)整體,二者都著眼于根據(jù)新的時(shí)代條件和實(shí)踐要求,對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行提升。不過(guò)相對(duì)而言,創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化更著眼于對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和形式加以改造,其目的在于激活優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生命力,實(shí)現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化,賦予其新的時(shí)代性?xún)?nèi)涵和現(xiàn)代表現(xiàn)形式,彰顯和實(shí)現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值;創(chuàng)新性發(fā)展更著眼于對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的補(bǔ)充、拓展和完善,其目的在于增強(qiáng)其影響力和感召力,促進(jìn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的提升與超越,推動(dòng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)層次的躍遷和內(nèi)涵的飛躍。創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化更強(qiáng)調(diào)對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源的創(chuàng)造性利用,創(chuàng)新性發(fā)展更注重優(yōu)秀傳統(tǒng)文化本身的更新和突破。創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化為創(chuàng)新性發(fā)展奠定前提和基礎(chǔ),只有通過(guò)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化,才能進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新性發(fā)展;創(chuàng)新性發(fā)展是創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的提升,通過(guò)創(chuàng)新性發(fā)展,實(shí)現(xiàn)了創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的進(jìn)階和升華?？梢哉f(shuō),習(xí)近平關(guān)于推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的重要思想,契合了歷史文化傳承發(fā)展的客觀規(guī)律,為使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào),弘揚(yáng)傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和賡續(xù)中華文明,提供了正確的思想指引,也為在現(xiàn)代化進(jìn)程中辯證處理傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系提供了極具現(xiàn)實(shí)性意義的方法論原則。

三是從探索中國(guó)特色社會(huì)主義道路得出的規(guī)律性認(rèn)識(shí)出發(fā),胸懷建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的文化使命,在“第一個(gè)結(jié)合”的基礎(chǔ)上,創(chuàng)造性提出把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合,從而使我們黨對(duì)中國(guó)道路、理論、制度的認(rèn)識(shí)以及歷史自信、文化自信達(dá)到新高度,把我們黨在傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中推進(jìn)文化創(chuàng)新的自覺(jué)性推向新境界。

在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的講話中,習(xí)近平在把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的基礎(chǔ)上,提出把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的創(chuàng)新性論斷,將之作為在新征程繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化和繼續(xù)發(fā)展當(dāng)代中國(guó)馬克思主義、21世紀(jì)馬克思主義的基本原則。在黨的二十大報(bào)告中,習(xí)近平進(jìn)一步把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合提升為堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義的基本經(jīng)驗(yàn)和開(kāi)辟馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新境界的基本原則,并首次提出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀主張具有高度契合性的重要論斷,提出要“把馬克思主義思想精髓同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華貫通起來(lái)、同人民群眾日用而不覺(jué)的共同價(jià)值觀念融通起來(lái)”(9)《習(xí)近平著作選讀》第一卷,北京:人民出版社,2023年,第15頁(yè)。。在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上,習(xí)近平系統(tǒng)闡發(fā)了“兩個(gè)結(jié)合”的重大意義,并把“兩個(gè)結(jié)合”作為在五千多年中華文明深厚基礎(chǔ)上開(kāi)辟和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的必由之路,并且深刻論述了“第二個(gè)結(jié)合”的必要性、可能性與重要性。

“第二個(gè)結(jié)合”的提出,實(shí)現(xiàn)了從“一個(gè)結(jié)合”到“兩個(gè)結(jié)合”的重大認(rèn)識(shí)飛躍。我們黨在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的漫漫歷史征程中,不斷在理論創(chuàng)新和思想創(chuàng)造中深化對(duì)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化規(guī)律的認(rèn)識(shí)。把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合,是我們黨在對(duì)中國(guó)革命、建設(shè)和改革歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)中得出的重要結(jié)論,是我們黨堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義、推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的基本原則,也成為我們黨在不同歷史時(shí)期取得成功的重要法寶。從“一個(gè)結(jié)合”到“第二個(gè)結(jié)合”的提出,實(shí)現(xiàn)以下幾個(gè)層面的認(rèn)識(shí)飛躍:首先,它把對(duì)中國(guó)具體實(shí)際的認(rèn)識(shí)推進(jìn)到更為內(nèi)在、更為深層的歷史文化界面上,把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的關(guān)系作為具有重大意義的戰(zhàn)略課題相對(duì)獨(dú)立地予以提出和明示,賦予中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化進(jìn)程中以極為重要的歷史地位和作用,前所未有地提升了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在黨的理論創(chuàng)新中意義和價(jià)值的思想認(rèn)識(shí)。其次,它深刻把握了馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)在一致性關(guān)系,在文化精神與核心價(jià)值理念的層面上洞察了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀主張的高度契合性,從而實(shí)現(xiàn)了對(duì)馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化關(guān)系的重大認(rèn)識(shí)飛躍,從而為二者的有機(jī)結(jié)合奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。再次,它把握馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的主體性根據(jù),彰顯了中國(guó)共產(chǎn)黨既是馬克思主義的堅(jiān)定信仰者和踐行者,又是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)繼承者和弘揚(yáng)者的理論形象和文化形象,挺立了中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)定的理論自信和文化自信,實(shí)現(xiàn)了對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨文化形象認(rèn)識(shí)的重大理論飛躍。最后,它找到了“讓馬克思主義成為中國(guó)的,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代的”科學(xué)方法論路徑,從而讓經(jīng)由“結(jié)合”而形成的新文化成為中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài),突出了“第二個(gè)結(jié)合”所具有的“筑牢道路根基、打開(kāi)創(chuàng)新空間、鞏固文化主體性”的重大戰(zhàn)略意義,使“兩個(gè)結(jié)合”成為理解中國(guó)道路的歷史必然、文化內(nèi)涵和獨(dú)特優(yōu)勢(shì)的重要思想方法,實(shí)現(xiàn)了對(duì)“兩個(gè)結(jié)合”重大意義認(rèn)識(shí)的理論飛躍。

正是建立在對(duì)“兩個(gè)結(jié)合”深刻理解的基礎(chǔ)上,習(xí)近平提出建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明這一新時(shí)代的文化使命,從而使“兩個(gè)結(jié)合”互相成就的結(jié)果指向中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài),通達(dá)中華文明的生命更新和現(xiàn)代轉(zhuǎn)型,使它對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性理解獲得了嶄新的文明意境。