張立文

中華民族的偉大復(fù)興,不僅需要強(qiáng)大的物質(zhì)力量,還需要強(qiáng)大的精神力量。精神強(qiáng),國(guó)家興;精神健,民族旺。一個(gè)沒(méi)有精神的民族,就會(huì)走向式微,一個(gè)沒(méi)有精神的國(guó)家,就會(huì)走向衰亡。精神是一個(gè)國(guó)家強(qiáng)大的符號(hào),是一個(gè)民族偉大的標(biāo)志。中國(guó)精神具有極高明的哲學(xué)理論思維、盡精微的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn),因?yàn)橹袊?guó)精神世界是在五千年歷史實(shí)在中創(chuàng)造的諸形相和無(wú)形相邏輯地聯(lián)通、凝聚而成的和合體。認(rèn)識(shí)到中國(guó)精神世界和合體,既具有中國(guó)特殊性的意味,亦具有共性的意義,如此才能把握中國(guó)精神世界的真諦。

精神世界的形成

精神聽(tīng)起來(lái)很神秘,實(shí)則非也。精神是從哪里來(lái)的?西方一般認(rèn)為是上帝給的,因?yàn)槿祟愂巧系蹌?chuàng)造的。中國(guó)古代有人認(rèn)為是天老爺給的,因?yàn)樘焓侨说摹霸娓浮?。精神究竟是誰(shuí)給的,抑或如何產(chǎn)生的,總是令人感到迷惑不解。

精神究竟是誰(shuí)給的?精神是實(shí)踐給的,實(shí)踐出精神。人作為萬(wàn)物之靈,有思想、有精神、有理想,這是人與禽獸之所以區(qū)別的根本所在。精神的產(chǎn)生、形成是人特有的實(shí)踐活動(dòng)。實(shí)踐是維持人的生命活動(dòng)存有的方式,是人的精神形成的特殊形式。實(shí)踐是人自覺(jué)地、自為地改造世界,同時(shí)也改造自己的活動(dòng),從而內(nèi)化、升華,即內(nèi)超越為人所特有的精神,如哲學(xué)精神、藝術(shù)精神、倫理精神,它是把握世界所創(chuàng)造的具有意義的世界,是具有普遍性、傾向性意義的精神世界。這種普遍性、傾向性亦是自我精神的升華。實(shí)踐是精神產(chǎn)生的決定性因素。

這就是說(shuō),精神通過(guò)實(shí)踐構(gòu)成了自己,構(gòu)成了認(rèn)知,概念思維的矛盾運(yùn)動(dòng)推動(dòng)了精神的發(fā)展。實(shí)踐與認(rèn)知處在一種不離不雜的狀態(tài)中,認(rèn)知不離實(shí)踐,離了實(shí)踐,認(rèn)知就成為無(wú)源之水、無(wú)本之木。實(shí)踐又要通過(guò)精神的矛盾運(yùn)動(dòng)表現(xiàn)出來(lái),即實(shí)踐→認(rèn)知→精神。實(shí)踐是認(rèn)知的基礎(chǔ),由認(rèn)知的思維活動(dòng),升華為精神形式。

精神世界之所以形成,是由于實(shí)踐是人的存在方式,人是實(shí)踐存在物。人正是通過(guò)實(shí)踐使自己成為會(huì)自我創(chuàng)造的和合存在,并成為具有精神性、主體性的存在。人的實(shí)踐活動(dòng)包括物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)(勞動(dòng)、生產(chǎn)實(shí)踐、社會(huì)實(shí)踐)和精神實(shí)踐活動(dòng)(哲學(xué)的、藝術(shù)的、智能的、學(xué)術(shù)的,等等)。精神性實(shí)踐體現(xiàn)為博學(xué)、審問(wèn)、慎思、明辨、篤行,這也是精神世界的形成。

博學(xué)的實(shí)踐是精神意識(shí)、主體精神世界的開(kāi)啟?！啊畬W(xué)’字,是兼所學(xué)之事與為學(xué)之功言,包括原盡,徹乎‘時(shí)習(xí)’而皆以云‘學(xué)’?！?1)王夫之:《讀四書(shū)大全說(shuō)》卷四,《船山全書(shū)》第6冊(cè),岳麓書(shū)社1992年版,第586頁(yè)?？梢?jiàn)學(xué)包括向書(shū)本的、經(jīng)驗(yàn)的、感覺(jué)的、實(shí)踐的學(xué)習(xí)?！耙圆煳镅灾?庶物之理,非學(xué)不知,非博不辨”,(2)王夫之:《俟解》,《船山全書(shū)》第12冊(cè),岳麓書(shū)社1992年版,第479頁(yè)。聞見(jiàn)廣而知日新,審察事物,把握事物的本質(zhì)、道理,不學(xué)不知,不廣博不能分辨、明白。必須以眼、耳、鼻、舌、身去感覺(jué)、感受客體世界的已有、未有的各種知識(shí)。對(duì)經(jīng)典文本探賾索隱,體貼理解,分析前人的各種詮釋,體認(rèn)文本背后的精髓世界,形成自己的新見(jiàn)解。

審問(wèn)的實(shí)踐是精神意識(shí)、精神世界的開(kāi)拓。要對(duì)任何知識(shí)、理論的前提追問(wèn)為什么。惟有經(jīng)過(guò)為什么的審問(wèn)和批判性的懷疑,才能對(duì)經(jīng)典文本及作者的本意有進(jìn)一步的理解。懷疑是對(duì)現(xiàn)存的價(jià)值觀念、理論思維的一種否定,否定是一種特定條件下積極的方法,它既是為了追求更深層的內(nèi)涵和不能懷疑的前提,也為新的理論思維開(kāi)拓新方法、新路徑。因此,張載說(shuō)“學(xué)則須疑”,(3)張載:《經(jīng)學(xué)理窟·學(xué)大原下》,章錫琛點(diǎn)校:《張載集》,中華書(shū)局1978年版,第286頁(yè)。陸九淵說(shuō)“為學(xué)患無(wú)疑,疑則有進(jìn)。孔門如子貢即無(wú)所疑,所以不至于道”。(4)陸九淵:《語(yǔ)錄下·荊州日錄》,鐘哲點(diǎn)校:《陸九淵集》,中華書(shū)局1980年版,第472頁(yè)。小疑則小進(jìn),大疑則大進(jìn)。因?yàn)橐墒且环N覺(jué)解、覺(jué)悟的開(kāi)拓。李贄這樣說(shuō):“學(xué)人不疑,是謂大病。唯其疑而屢破,故破疑即是悟?！?5)李贄:《觀音問(wèn)》,《焚書(shū)》卷四,中華書(shū)局1961年版,第170頁(yè)。疑是一種“精神接生術(shù)”。審問(wèn)的批判性懷疑促進(jìn)了新的理論思維前提的產(chǎn)生、新的邏輯體系的形成孕育。雖然批判性的審問(wèn)為“精神接生術(shù)”,但新的理論思維前提和新的邏輯體系仍需經(jīng)過(guò)謹(jǐn)慎的反思。因?yàn)槔碚撍季S前提具有隱匿性,要揭示其根據(jù)和原則,為構(gòu)建新的精神世界奠定基礎(chǔ)。

慎思的實(shí)踐是精神意識(shí)、精神世界的反思。反思是人在自然、社會(huì)、人生實(shí)踐中獲得的一種自反性的思維活動(dòng)能力,反思的思想是反過(guò)來(lái)以精神意識(shí)、精神世界為思的對(duì)象,進(jìn)而探索其奧秘。孟子說(shuō)“思則得之”,其所謂思,非指胡思亂想,而是對(duì)利害價(jià)值的評(píng)價(jià)和對(duì)是非的判斷。王夫之認(rèn)為思的特征是“不睹不聞中只有理,原無(wú)事也。無(wú)事而理固可思,此乃心官獨(dú)致之功。今人但不能于形而上用思,所以不知思之本位,而必假乎耳目以成思,則愚先言盡天下人不識(shí)得心,亦盡天下人不會(huì)得思也”。(6)王夫之:《讀四書(shū)大全說(shuō)》卷一○,《船山全書(shū)》第6冊(cè),第1093頁(yè)。作為理性思維的思,可以超越可見(jiàn)可聞的“形而下”事物現(xiàn)象層面,而對(duì)不可見(jiàn)聞的形而上的理進(jìn)行反思,并不假借耳目以成思。然而中國(guó)哲學(xué)的所謂慎思,實(shí)是一種憂思,即對(duì)人類生活世界、精神世界的憂患的反思。這種憂思是對(duì)于這兩個(gè)世界的一種把握方式。笛卡爾從“普遍懷疑論”提出反思思維。懷疑實(shí)際上是在尋找更深層的內(nèi)涵和一個(gè)不懷疑的前提。理論思維通過(guò)“普遍懷疑”慎思自身,化解一切理論思維的誤讀、誤解、偏見(jiàn)、囿見(jiàn)和思想觀念的我執(zhí)、他執(zhí)。慎思自身的反思,是因?yàn)槿祟惿钍澜?、精神世界自身存在沖突和危機(jī),理論思維自身運(yùn)動(dòng)也存在邏輯與非邏輯的矛盾。憂思的反思,當(dāng)其審問(wèn)批判,否定原有思維架構(gòu)、定勢(shì)和精神的形成時(shí),便追尋著更新、更高層的理論思維的架構(gòu)、定勢(shì)和精神世界的創(chuàng)造。理論思維的發(fā)展和精神世界的深入,使理論思維和精神世界自覺(jué)其為理論思維和精神世界。

明辨的實(shí)踐是精神意識(shí)、精神世界的覺(jué)解,是人類對(duì)精神、精神世界的自覺(jué)的覺(jué)悟和各種弊端的化解。針對(duì)人類所面臨的各種復(fù)雜的沖突與危機(jī),為人類反思的思想、理論敞開(kāi)自我反思的空間,推動(dòng)人類思維理論的變革,在開(kāi)放包容中化解沖突和危機(jī),以及明辨人類生活世界和精神世界的善惡、是非、美丑、真假、對(duì)錯(cuò)的各種關(guān)系,以及理論思維和精神世界的各種“蔽”,并在解蔽中使理論思維和精神世界達(dá)至縱向超越和橫向度越,其明辨之光鉤深致遠(yuǎn)地普照過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái),使一切隱匿的、潛在的都明亮起來(lái),以達(dá)“止于至善”,并指導(dǎo)著篤行的方向。

篤行的實(shí)踐是精神意識(shí)、精神世界的實(shí)踐。蘇格拉底曾說(shuō):“只要一息尚存,我永不停止哲學(xué)的實(shí)踐?！?7)北京大學(xué)哲學(xué)系外國(guó)哲學(xué)史教研室編譯:《西方哲學(xué)原著選讀》(上卷),商務(wù)印書(shū)館1981年版,第68頁(yè)。實(shí)踐是人維持自己生命活動(dòng)的形式,是人之所以存在的方式。人在實(shí)踐中既創(chuàng)造對(duì)象世界,也改造本身精神世界。實(shí)踐包括事功性和非事功性的活動(dòng)。朱熹說(shuō):“行之篤,則凡所學(xué)、問(wèn)、思、辨而得之者,又皆必踐其實(shí)而不為空言矣?！?8)朱熹:《中庸或問(wèn)》,朱杰人、嚴(yán)佐之、劉永翔主編:《朱子全書(shū)》第6冊(cè),上海古籍出版社、安徽教育出版社2002年版,第593頁(yè)。學(xué)、問(wèn)、思、辨認(rèn)知活動(dòng)所獲的知識(shí),惟有通過(guò)認(rèn)真忠實(shí)的實(shí)踐,才能使所學(xué)到的知識(shí)不致成為空虛的理論?！盀閷W(xué)之實(shí)固在踐履,茍徒知而不行,誠(chéng)與不學(xué)無(wú)異?！?9)朱熹:《答曹元可》,朱杰人、嚴(yán)佐之、劉永翔主編:《朱子全書(shū)》第23冊(cè),上海古籍出版社、安徽教育出版社2002年版,第2811頁(yè)。學(xué)、問(wèn)、思、辨的目的在于踐履,即實(shí)踐,如果光學(xué)、問(wèn)、思、辨而不篤行實(shí)踐,等于不知。所以王夫之提倡知行相資。他說(shuō):“知之盡,則實(shí)踐之而已。實(shí)踐之,乃心所素知,行焉皆順,故樂(lè)莫大焉。”(10)王夫之:《張子正蒙注》卷五《至當(dāng)篇》,《船山全書(shū)》第12冊(cè),第199頁(yè)。知得徹底真實(shí),而由于實(shí)踐,通過(guò)實(shí)踐而順當(dāng),這是最大的快樂(lè)。“蓋云知行者,致知、力行之謂也……繇行而行則知之,亦可云并進(jìn)而有功”。(11)王夫之:《讀四書(shū)大全說(shuō)》,《船山全書(shū)》第6冊(cè),第597—598頁(yè)。知與行,就是致知與力行,由行的實(shí)踐,踐履而知,亦可以說(shuō)是知行,致知與實(shí)踐并進(jìn)而有功效,兩者不離不二。它使博學(xué)、審問(wèn)、慎思、明辨之流凝聚成實(shí)踐精神而形成世界,海納百川、有容乃大的潮流,使理論思維世界和精神世界噴發(fā)出新生面、新思維、新邏輯、新境界。

中華民族精神世界的體現(xiàn)

“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí),直掛云帆濟(jì)滄海?！蔽迩曛腥A民族艱苦奮斗,百折不撓,乘著強(qiáng)勁的風(fēng)勢(shì)沖開(kāi)洶涌的波濤,銳意進(jìn)取,以濟(jì)滄海的堅(jiān)定意志,實(shí)現(xiàn)偉大的理想,其精神體現(xiàn)為自強(qiáng)不息精神、厚德載物精神、憂國(guó)憂民精神、集體民主精神、抗暴御侮精神。

(一)自強(qiáng)不息精神

《周易·乾卦·大象》:“天行健,君子以自強(qiáng)不息?！敝祆渥?“天行,則見(jiàn)其一日一周,而明日又一周,若重復(fù)之象,非至健不能也。君子法之,不以人欲害其天德之剛,則自強(qiáng)而不息矣?！?12)朱熹:《周易本義·周易象上傳第三》,朱杰人、嚴(yán)佐之、劉永翔主編:《朱子全書(shū)》第1冊(cè),上海古籍出版社、安徽教育出版社2002年版,第105頁(yè)。人是天地的精英,應(yīng)“與天地合其德,日月合其明”,始終以?shī)^斗拼搏的精神,體現(xiàn)天地的本質(zhì)品格,永不停止。古代中國(guó)“夸父逐日”“精衛(wèi)填?！薄按笥碇嗡薄坝薰粕健钡?都是“自強(qiáng)不息”精神的體現(xiàn)。干寶認(rèn)為,古代圣賢無(wú)論在位或不在位,都能剛健有為,“故堯、舜一日萬(wàn)機(jī),文王日昃不暇食,仲尼終夜不寢,顏?zhàn)佑T不能,自此以下,莫敢淫心舍力,故曰自強(qiáng)不息矣”。(13)李道平:《周易集解纂疏》卷一,叢書(shū)集成初編本,上海商務(wù)印書(shū)館1936年版,第9頁(yè)。堯舜日理萬(wàn)機(jī),文王治國(guó)理政顧不上吃飯,孔子終夜不睡追求學(xué)術(shù),顏淵盡管生活環(huán)境惡劣,但不倦追求道,而不改其樂(lè),這都是一種剛健不息的精神,就在于其有崇高而遠(yuǎn)大的志向,“三軍可奪帥也,匹夫不可奪志也”(《論語(yǔ)·子罕》)。這種價(jià)值理想人格,猶如泰山不可移。孟子說(shuō):“得志與民由之,不得志獨(dú)行其道。富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈,此之謂大丈夫?！?《孟子·滕文公下》)在不得志的情境下,大丈夫獨(dú)行其正道,富貴不能淫蕩其心靈,貧賤不能變易其氣節(jié),威武不能挫折其志氣。孔孟這種追求正道、追求真理、追求正義的偉大的精神,成為中華民族理想人格的基本基因,成為人們追求真理的堅(jiān)定信念。屈原曰:“亦余心之所善兮,雖九死其猶未悔……路曼曼其修遠(yuǎn)兮,吾將上下而求索?！?14)《離騷經(jīng)第一》,朱熹集注:《楚辭集注》卷一,上海古籍出版社1979年版,第8—15頁(yè)。我心所追求的真善美,雖九死亦不后悔。雖然道路遙遠(yuǎn)而修長(zhǎng),吾將自強(qiáng)不息地求索。五千年來(lái),自強(qiáng)不息精神已成為中華民族精神命脈,是激勵(lì)中華民族艱苦奮斗、建功立業(yè)、勇敢堅(jiān)毅、正氣尚節(jié)、勤勞儉樸、禮儀文明、自信自立、奮發(fā)圖強(qiáng)的原動(dòng)力,是開(kāi)拓中華民族政治、經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)、制度、宗教、實(shí)踐創(chuàng)新的推進(jìn)力,是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的生命力。

(二)厚德載物精神

以宏大醇厚的德性精神,包容天下萬(wàn)物,和合生養(yǎng)萬(wàn)物,承載太空事物。莊子說(shuō):“天地與我并生,而萬(wàn)物與我為一?！?《莊子·齊物論》)天地萬(wàn)物與我并生一體。故朱熹說(shuō):“蓋天地萬(wàn)物,本吾一體,吾之心正,則天地之心亦正矣;吾之氣順,則天地之氣亦順矣,故其效驗(yàn)至于如此?！?15)朱熹:《中庸章句》,朱杰人、嚴(yán)佐之、劉永翔主編:《朱子全書(shū)》第6冊(cè),第33頁(yè)。天地萬(wàn)物、鳥(niǎo)蛇禽獸、草木蟲(chóng)魚(yú)與人類一體,周武王在征討商紂王時(shí)宣布其罪說(shuō):“今商王受無(wú)道,暴殄天物,害虐烝民?！?《尚書(shū)·武成》)紂王無(wú)道,任意糟蹋、滅絕萬(wàn)物,害虐百姓。中國(guó)古人已體會(huì)到“暴殄天物”就是毀滅自然資源,就是毀滅人類自己之所以生存的基礎(chǔ)。因此孔子強(qiáng)調(diào)“釣而不綱,弋不射宿。”(《論語(yǔ)·述而》)釣魚(yú)不用繩網(wǎng),不射殺棲宿在巢中的鳥(niǎo)?！妒酚洝た鬃邮兰摇酚涊d:“丘聞之也;刳胎殺夭,則麒麟不至郊;竭澤涸漁,則蛟龍不合陰陽(yáng);覆巢毀卵,則鳳皇不翔?！逼矢谷√?竭澤而漁,覆巢毀卵,滅絕生物,就會(huì)帶來(lái)巨大的災(zāi)難。為人類帶來(lái)祥瑞好運(yùn)的麒麟不來(lái)了,能興風(fēng)致雨、陰陽(yáng)調(diào)和的蛟龍就不會(huì)給人類帶來(lái)風(fēng)調(diào)雨順了。古人已自覺(jué)體認(rèn)到破壞、毀滅自然生態(tài),其結(jié)果危害人類自己。孟子說(shuō):“數(shù)罟不入洿池,魚(yú)鱉不可勝食也;斧斤以時(shí)入山林,材木不可勝用也。谷與魚(yú)鱉不可勝食,材木不可勝用,是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也?！?《孟子·梁惠王上》)古代曾規(guī)定網(wǎng)眼在四寸(猶今之二寸七分六厘)以下的漁網(wǎng)不能在湖泊內(nèi)捕魚(yú)。季秋時(shí)“草木黃落,乃伐薪為炭”(《禮記·月令》),禁止在春夏時(shí)入山伐木,因?yàn)槟菢訒?huì)破壞樹(shù)木的生長(zhǎng)?！盾髯印ね踔啤份d:“圣王之制也:草木榮華滋碩之時(shí),則斧斤不入山林,不夭其生,不絕其長(zhǎng)也;黿鼉魚(yú)鱉鰍鳣孕別之時(shí),罔罟毒藥不入澤,不夭其生,不絕其長(zhǎng)也。”草木開(kāi)花結(jié)果的時(shí)候,不準(zhǔn)砍伐,傷害夭折,斷絕其生長(zhǎng)。大鱉、鱷魚(yú)、泥鰍、鱔魚(yú)產(chǎn)卵的時(shí)候,禁止捕撈,不夭折、斷絕其生長(zhǎng)?！秴问洗呵铩贰痘茨哮櫫摇范加邢嗤挠涊d。古人對(duì)自然生態(tài)的保護(hù)已很自覺(jué),中華民族不忘初心,賡續(xù)傳統(tǒng),堅(jiān)定保護(hù)自然生態(tài)。

海納寬闊的胸懷,有容并兼的氣魄,強(qiáng)調(diào)人與人、國(guó)與國(guó)、民族與民族及各宗教間和諧、和睦、和合?！渡袝?shū)·堯典》曰:“克明俊德,以親九族,九族既睦,平章百姓。百姓昭明;協(xié)和萬(wàn)邦,黎民于變時(shí)雍。”《周易·乾卦·彖傳》曰:“保合大和,乃利貞。首出庶物,萬(wàn)國(guó)咸寧?！鼻雷兓?萬(wàn)國(guó)各得其所,萬(wàn)國(guó)間太和而安寧,天地萬(wàn)物保持最大的和合。追求天下和平,沒(méi)有殺人的動(dòng)亂和戰(zhàn)爭(zhēng)。《周易·咸卦·彖傳》曰:“天地感而萬(wàn)物化生,圣人感人心而天下和平。”天地陰陽(yáng)交感、感應(yīng)化生萬(wàn)物,圣人與人的心靈互相感應(yīng)、感通天下和平。天地陰陽(yáng),圣人人心在感應(yīng)、感通中消除了一切障礙、干擾,以及誤解、偏執(zhí),而互相交流、流通,在交通中化生萬(wàn)物,并迎來(lái)和平的世界。厚德載物,兼容并蓄的精神,是中華民族的智能創(chuàng)造,以智慧的厚德載物之光照亮世界。

(三)憂國(guó)憂民精神

一個(gè)民族的振興,要有強(qiáng)大的物質(zhì)力量,也要有堅(jiān)強(qiáng)的精神力量。深厚的憂國(guó)憂民精神是愛(ài)國(guó)愛(ài)民的重要表現(xiàn)形式。《周易·系辭下傳》曰:“作易者,其有憂患乎?”(16)朱熹:《周易本義·周易系辭下傳第六》,朱杰人、嚴(yán)佐之、劉永翔主編:《朱子全書(shū)》第1冊(cè),第142頁(yè)。虞翻曰:“謂憂患百姓,未知興利遠(yuǎn)害,不行禮義,茹毛飲血,衣食不足?！?17)李道平:《周易集解纂疏》卷四《系辭下》,第451頁(yè)。說(shuō)的是為飽經(jīng)困苦患難的百姓,不知興利與不行禮義,生活艱難而憂愁。為愛(ài)國(guó)而胸懷天下,為愛(ài)民而鞠躬盡瘁。范仲淹說(shuō):“先天下之憂而憂,后天下之樂(lè)而樂(lè)。”在天下人憂患之前就思慮而擔(dān)憂,在天下人安樂(lè)之后才心安而安樂(lè),表現(xiàn)了一種憂國(guó)憂民的高尚情志。顧炎武說(shuō):“天下興亡,匹夫有責(zé)?！逼シ蛞嘤信d亡之責(zé),感時(shí)思報(bào)國(guó),會(huì)當(dāng)報(bào)國(guó)恥。譚嗣同說(shuō):“我自橫刀向天笑,去留肝膽兩昆侖?！睈?ài)國(guó)愛(ài)民臨危從容不屈,體現(xiàn)了勇于犧牲的大無(wú)畏精神。“為國(guó)捐軀赴戰(zhàn)場(chǎng),丹心可并日爭(zhēng)光。”愛(ài)國(guó)愛(ài)民獻(xiàn)出生命而奔赴戰(zhàn)場(chǎng),憂國(guó)憂民的赤誠(chéng)之心可與日月?tīng)?zhēng)輝。如漢武帝時(shí)卜式憂國(guó)憂民,以自家財(cái)產(chǎn)資助軍費(fèi)和貧民。南宋陸游愛(ài)國(guó)愛(ài)民,臨終時(shí)賦《示兒》:“死去原知萬(wàn)事空,但悲不見(jiàn)九州同。王師北定中原日,家祭無(wú)忘告乃翁?！边@些都體現(xiàn)了憂國(guó)憂民、愛(ài)國(guó)愛(ài)民的偉大精神。

(四)集體民主精神

中國(guó)是一個(gè)文明古國(guó),自古以來(lái)把集體利益置于個(gè)人之上,人民具備令人印象深刻的舍生取義精神。在西方,個(gè)人利益受到更多的捍衛(wèi),說(shuō)明集體利益與個(gè)體利益之間存在沖突。集體的集字,最早見(jiàn)于甲骨、金文?！墩f(shuō)文》曰:“集,群鳥(niǎo)在木上也。從佳,從木?！惫痧ァ墩f(shuō)文解字義證》曰:“獨(dú)鳥(niǎo)曰止,眾鳥(niǎo)曰集?！薄对?shī)經(jīng)·周南·葛覃》:“黃鳥(niǎo)于飛,集于灌木?！奔褪潜婙B(niǎo)聚集一起,現(xiàn)代引申為集體。為集體利益的集體主義就是一種大公無(wú)私、一切從人民群眾的集體利益出發(fā)的思維,把集體利益放在個(gè)人利益之上的思想。

中華文明自古以來(lái)就孕育了集體主義的精神,集體主義是中華優(yōu)秀文化的根基。古時(shí)生產(chǎn)力低下,人的能力有限,為了生存,必須群策群力,從而有集體主義思維的突破。荀子在探賾群體思維時(shí)說(shuō),人“力不若牛,走不若馬,而牛馬為用,何也?曰:人能群,彼不能群也。人何以能群?曰:分。分何以能行?曰:義。故義以分則和,和則一,一則多力,多力則強(qiáng),強(qiáng)則勝物。”(《荀子·王制》)人的本能的能力和體力不如牛馬,如果要謀得人的生命、生活的繼續(xù),必須聚合集體的力量。怎么能集合集體力量?就是要把人按一定的分工關(guān)系組織起來(lái)。分工何以可能?通過(guò)禮義的分工,使眾人之間的關(guān)系得到和諧,和諧而達(dá)到團(tuán)結(jié)一致,團(tuán)結(jié)一致,力量就強(qiáng)大,力量強(qiáng)大就能勝物,就能獲得人們生活的物質(zhì)資料。因此荀子講:“人生不能無(wú)群,群而無(wú)分則爭(zhēng),爭(zhēng)則亂,亂則離,離則弱,弱則不能勝物?！?《荀子·王制》)人唯有依靠集體才能生活下去,集體若無(wú)禮義的分別,人都為個(gè)人利益而紛爭(zhēng),就會(huì)打破秩序、規(guī)則而混亂,亂就會(huì)離散,離散就會(huì)由強(qiáng)變?nèi)?力量衰弱就不勝物。荀子認(rèn)為,唯有群,即集體,才能“裁萬(wàn)物,兼利天下”(《荀子·王制》)。制裁、控制“物”,而有利天下人民。集體主義之本在得眾,能群之體在民心,能聚民心在和合。

得民心者得天下,所以自古以來(lái),中華民族具有重民、尊民、貴民、敬民、以民為主的思想?！八茌d舟,亦能覆舟”,孟子說(shuō),“民為貴,社稷次之,君為輕”,意蘊(yùn)著民本的思想。張君勱說(shuō):“孟子民貴君輕之義,謂為世界民主論之先驅(qū)也。”(18)張君勱:《孟子與柏拉圖》,《中西印哲學(xué)論文集》,臺(tái)灣學(xué)生書(shū)局1978年版,第783頁(yè)。民主思想是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓之一,它是中華文明之所以納百川而致廣大的原動(dòng)力,是中華文化之所以生生不息的生命力。人民的實(shí)踐活動(dòng),是一切物質(zhì)世界與精神世界的源頭活水,能“為天地立心,為生民立命”,所以“民之所欲,天必從之”(《尚書(shū)·泰誓上》)。百姓的欲望就是天的欲望,天順從民,聽(tīng)于民,于是天的視聽(tīng)依據(jù)民的視聽(tīng)?！疤煲曌晕颐褚?天聽(tīng)自我民聽(tīng)”(《尚書(shū)·泰誓中》),孔安國(guó)傳:“天因民以視聽(tīng),民之所惡者,天誅之?！?19)《尚書(shū)正義》卷一一《泰誓中》,阮元?？?《十三經(jīng)注疏》,中華書(shū)局1980年版,第181頁(yè)。民所看到、聽(tīng)到的政論、言論、意見(jiàn),是天作出判斷的依據(jù)。在這里民的意志具有支配性、主動(dòng)性,而天具有被支配性、被動(dòng)性?！疤炻斆?自我民聰明。天明畏,自我民明威”(《尚書(shū)·皋陶謨》),孔穎達(dá)疏:“皇天無(wú)心,以百姓之心為心。此經(jīng)大意言民之所欲,天必從之。聰明謂聞見(jiàn)也,天之所聞見(jiàn),用民之所聞見(jiàn)也……明威是天降之禍,知民聰明是天降之福?！?20)《尚書(shū)正義》卷四《皋陶謨》,阮元?？?《十三經(jīng)注疏》,第139頁(yè)。天根據(jù)民的見(jiàn)聞和聰明,而作出善惡的判斷和是否降禍福的決定,這是因?yàn)樘鞜o(wú)心,以百姓的心為心,體現(xiàn)一種以民為主思想,所以“天惟時(shí)求民主”。(21)《尚書(shū)正義》卷一七《多方》,阮元?？?《十三經(jīng)注疏》,第228頁(yè)?？追f達(dá)疏:“夏桀殘虐于民,乃惟成湯能用汝眾方之賢人,大代夏桀作天下民主。”(22)《尚書(shū)正義》卷一七《多方》,阮元?？?《十三經(jīng)注疏》,第228頁(yè)。尋找為民作主者,天順從民選擇其民主。此“民主”意蘊(yùn)民的自我作主,民以成湯能代表民意,天順從民意而選擇成湯代替夏桀。

天順從民意的“以民為主”的民主思想,引申為民為“神之主”。魯桓公六年(前706年),楚武王準(zhǔn)備攻伐隨國(guó),隨侯祭祀求取勝,季梁勸說(shuō):“夫民,神之主也”,“于是乎民和而神降之福,故動(dòng)則有成。今民各有心,而鬼神泛主”。杜預(yù)注:“言鬼神之情,依民而行?！?23)《桓公六年》,楊伯峻編著:《春秋左傳注》,中華書(shū)局1981年版,第111—112頁(yè)。民眾和諧神降福,事業(yè)成功。若民眾各有自己的利益而不和諧,神就失去了主人,意蘊(yùn)以民為神主的思想。由和合、和諧而有民主、神主,便邏輯地推出政治上、言論上的自由民主?！蹲髠鳌酚涊d子產(chǎn)不毀鄉(xiāng)校:“鄭人游于鄉(xiāng)校,以論執(zhí)政。然明謂子產(chǎn)曰:‘毀鄉(xiāng)校何如?’子產(chǎn)曰:‘何為?夫人朝夕退而游焉,以議執(zhí)政之善否。其所善者,吾則行之;其所惡者,吾則改之,是吾師也。若之何毀之?我聞忠善以損怨,不聞作威以防怨,豈不遽止?然猶防川。大決所犯,傷人必多,吾不克救也。不如小決使道,不如吾聞而藥之也?！?24)《襄公三十一年》,楊伯峻編著:《春秋左傳注》,第1191—1192頁(yè)。按:現(xiàn)在韓國(guó)仍保存“鄉(xiāng)?！?60多所,為評(píng)議執(zhí)政得失的言論場(chǎng)所,亦為進(jìn)行儒學(xué)、倫理道德教育的地方,由成均館管理。國(guó)人在鄉(xiāng)校議論、批評(píng)執(zhí)政的善與不善、好與不好。然明主張要?dú)У羿l(xiāng)校,取消人民對(duì)執(zhí)政的批評(píng)。子產(chǎn)認(rèn)為不能毀掉,應(yīng)該給人民一個(gè)自由批評(píng)執(zhí)政的場(chǎng)所,善的意見(jiàn)就照著實(shí)行,不好的就照著改正,這是我的導(dǎo)師,為什么要?dú)У裟?譬如川流,只能疏通,不能堵塞。若堵塞,一旦防堵的堤壩崩潰,傷人便多,損失很嚴(yán)重。這段話表達(dá)了言論自由、政治民主的觀點(diǎn),即民眾在政治上享有民主自由的權(quán)利、參與國(guó)家治理的權(quán)利,也說(shuō)明國(guó)人與執(zhí)政者之間、人與人之間是平等的、互相尊重的。這都體現(xiàn)了民主精神。

晚清政府極端腐敗昏庸,西方列強(qiáng)為獲取政治、經(jīng)濟(jì)利益,不斷侵略中國(guó),并以毒害人身心的毒品鴉片,傾銷中國(guó),迫使清政府割地賠款,屈辱蒙侮,激起了中國(guó)人民的憤怒。哪里有壓迫,哪里就有反抗。中華民族有識(shí)之士探索救國(guó)救民的道路,要求社會(huì)變革,救亡圖存。近代早期改革派何啟、胡禮垣在《新政真詮·勸學(xué)篇書(shū)后》中說(shuō):“天下之權(quán),惟民是主?！庇终f(shuō),“一鄉(xiāng)之內(nèi),人人有自主之權(quán),則其俗清”,“一國(guó)之內(nèi),人人有自主之權(quán),則其國(guó)富。寰宇宙之內(nèi),人人有自主之權(quán),則天下和平”。(25)何啟、胡禮垣:《勸學(xué)篇書(shū)后》,鄭大華點(diǎn)校:《新政真詮:何啟、胡禮垣集》,遼寧人民出版社1994年版,第418頁(yè)。人人有自主的權(quán)利,意蘊(yùn)普遍的民主精神。因此,他們認(rèn)為人人有民主權(quán)利國(guó)家就興盛:“人人有權(quán),其國(guó)必興;人人無(wú)權(quán),其國(guó)必廢。此理如日月經(jīng)天、江河行地,古今不易,遐邇無(wú)殊?！?26)何啟、胡禮垣:《勸學(xué)篇書(shū)后》,鄭大華點(diǎn)校:《新政真詮:何啟、胡禮垣集》,第412頁(yè)。國(guó)家興與廢,取決于人民是否有自主的權(quán)利。這個(gè)道理如日月江河之在天地運(yùn)行,古今遠(yuǎn)近都是不變易的。特別是甲午戰(zhàn)爭(zhēng)失敗,更強(qiáng)烈地激發(fā)中國(guó)人民的激情,更堅(jiān)定了有識(shí)之士變法圖強(qiáng),救中華民族于水火的決心和信心,開(kāi)啟了戊戌變法運(yùn)動(dòng)。作為運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)者,康有為呼喚建立一個(gè)“人人獨(dú)立,人人平等,人人自主,人人不相侵犯,人人交相親愛(ài)”的世界。(27)康有為著,樓宇烈整理:《孟子微 禮運(yùn)注 中庸注》卷一《總論第一》,中華書(shū)局1987年版,第23頁(yè)。變法運(yùn)動(dòng)的激進(jìn)派譚嗣同認(rèn)為孟子“暢宣民主之理”,“黜古學(xué),改今制,廢君統(tǒng),倡民主,變不平等為平等”。(28)譚嗣同:《仁學(xué)》,《譚嗣同全集》(增訂本),中華書(shū)局1981年版,第335、337頁(yè)。孟子宣揚(yáng)民主的道理,在張君勱之先,并倡導(dǎo)平等。梁?jiǎn)⒊凇秷蛩礊橹袊?guó)中央君權(quán)濫觴考》中說(shuō),“民主國(guó)者,其主權(quán)在民”,并認(rèn)為民主為公,君主為私,國(guó)的強(qiáng)弱在于是否民主,民主是革除積弊、挽救危局的良好方法。章太炎在《駁康有為論革命書(shū)》中說(shuō)“民主之興,實(shí)由時(shí)勢(shì)迫之,而亦由競(jìng)爭(zhēng)以生此智慧者也”,認(rèn)為民主是由時(shí)勢(shì)與競(jìng)爭(zhēng)而產(chǎn)生。嚴(yán)復(fù)認(rèn)為“以自由為體,以民主為用”。(29)嚴(yán)復(fù):《原強(qiáng)》,《嚴(yán)復(fù)集》第1冊(cè),中華書(shū)局1986年版,第11頁(yè)。“民之自由,天之所畀也,吾又烏得而靳之!”(30)嚴(yán)復(fù):《辟韓》,《嚴(yán)復(fù)集》第1冊(cè),第35頁(yè)。人民的自由權(quán)利,是天賦予的;民主的權(quán)力,亦是天給予的。孫中山融通中西古今的忠孝、仁愛(ài)、信義、和平、自由、民主、平等、博愛(ài)思想,其民族主義以自由為價(jià)值目標(biāo),民權(quán)主義以平等為價(jià)值目標(biāo),民生主義以博愛(ài)為價(jià)值目標(biāo),“建設(shè)一個(gè)極和平極自由極平等的國(guó)家”,(31)孫中山:《與戴季陶氏社會(huì)問(wèn)題之談話》,《孫中山全集》第3冊(cè),上海三民公司1927年版,第30頁(yè)。并為實(shí)現(xiàn)其價(jià)值目標(biāo)鞠躬盡瘁。

中華民族集體民主精神源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。雖經(jīng)千難萬(wàn)劫,中華民族仁人志士仍不斷追求之。集體民主滋潤(rùn)著輝煌燦爛的中華文明,照亮中華民族前進(jìn)的大道,邁向和平、發(fā)展、合作的天下目標(biāo)。

(五)抗暴御侮精神

中華民族在歷史長(zhǎng)河中,劫難重重,災(zāi)禍頻仍,外患不斷。中國(guó)人民不畏強(qiáng)暴,不甘受侮,奮起反抗,前仆后繼,以身許國(guó),拋頭顱灑熱血,不怕?tīng)奚木?構(gòu)成中華民族愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)的重要內(nèi)容。南宋初,金兵經(jīng)常南下侵?jǐn)_,所到之處,奸淫擄掠。岳飛見(jiàn)高宗趙構(gòu),論說(shuō)恢復(fù)中原的謀略。他屢破金兵進(jìn)攻,進(jìn)軍朱仙鎮(zhèn),距汴京四十五里。“父老百姓爭(zhēng)挽車牽牛,載糗糧以饋義軍,頂盆焚香迎候者,充滿道路。自燕以南,金人號(hào)令不行……”(32)羅國(guó)杰主編:《中國(guó)傳統(tǒng)道德:簡(jiǎn)編本》,中國(guó)人民大學(xué)出版社1995年版,第127頁(yè)。金兵元帥烏珠(兀術(shù)、完顏?zhàn)阱?對(duì)賣國(guó)賊秦檜曰:“汝朝夕以和請(qǐng),而飛方為河北圖,必殺飛始可和。”(33)羅國(guó)杰主編:《中國(guó)傳統(tǒng)道德:簡(jiǎn)編本》,第127頁(yè)。高宗一日以十二金字牌,召回岳飛。岳飛憤泣下,東向再拜曰:“十年之力,廢于一旦?！笨菇鹦蝿?shì)大好,中原恢復(fù)在即,卻被賣國(guó)賊秦檜的“莫須有”罪名所破壞,令人切齒。

中國(guó)人民為保家衛(wèi)國(guó),抗擊強(qiáng)暴的精神永繼不斷。明嘉靖年間,日本倭寇侵我沿海各郡?！吧w自倭夷肆亂,海宇沸騰。偕我季父,倡議聚兵。鄉(xiāng)族保庇,績(jī)用有成。迨季父被害,寇勢(shì)縱橫。焚掠四境,攻圍郡城。”(34)王叔果:《祭給諫東華弟》,《王叔果集》卷一七,蔡克驕點(diǎn)校,黃山書(shū)社2009年版,第386頁(yè)。這是王叔果給其弟的函。王叔果的舅父為明嘉靖朝內(nèi)閣首輔張璁,季父為王沛。明代前期溫州永嘉場(chǎng)(現(xiàn)為龍灣區(qū))是一個(gè)軍事單位,為寧村所,由湯和建立。嘉靖三十七年(1558)五月,倭寇80余艘船只,4000余人在永嘉縣烏牛和樂(lè)清縣東南館頭登陸,四散剽掠,被戚繼光擊退,救出被擄男丁婦女300余人。后倭寇劫掠甌江南岸龍灣寧村所,集中40多艘戰(zhàn)船,以為必得,戚繼光身先士卒,斬首俘虜敵寇多人而獲勝。戚繼光抗倭英勇事跡一直被歌頌。然而,倭寇的搶掠造成“鄉(xiāng)間民房燒毀十去九八,殺死男婦約有萬(wàn)余”。(35)《倭寇紀(jì)略》,嘉靖《永嘉縣志》卷九,中國(guó)文史出版社2010年版,第183頁(yè)。亦可參見(jiàn)范中義:《寧村所 湯和 戚繼光》,《明人明事——浙南明代區(qū)域文化研究》,人民出版社2012年版,第144—152頁(yè)。人民生命財(cái)產(chǎn)損失慘重。這就激起人民自發(fā)、自覺(jué)保家衛(wèi)國(guó)的激情。嘉靖三十七年,倭寇從瑞安梅頭登岸,四處劫掠,有廣東按察司僉事致仕的王德,散官王沛自發(fā)組織義軍千余人保衛(wèi)家鄉(xiāng)。王沛以73歲高齡,奮起抗倭,在追剿倭寇中,奮勇殺敵,終因寡不敵眾,英勇?tīng)奚?。王德督集義兵往救,傍晚遇伏陣亡,殉難前帶傷射殺數(shù)敵,時(shí)年僅42歲。(36)王德(1517—1558),王叔果族弟,嘉靖十七年進(jìn)士。王德傳見(jiàn)《明史》卷二九〇《忠義二》。又參見(jiàn)王叔果:《請(qǐng)筑堡疏》,《王叔果集》卷八,第217頁(yè)。為能有力抗倭,保衛(wèi)人民生命財(cái)產(chǎn)安全,王叔果、王叔杲兄弟自出資金,動(dòng)員鄉(xiāng)眾建筑堡城,即“永昌堡”,至今仍存,為國(guó)家文物保護(hù)單位,體現(xiàn)了不怕?tīng)奚膼?ài)國(guó)主義精神。

近代以來(lái),中國(guó)屢遭西方列強(qiáng)侵略、掠奪和壓迫,中國(guó)人民前仆后繼,抗暴御侮。清道光十八年(1838)鴻臚寺卿黃爵滋(1793—1853)請(qǐng)禁鴉片。林則徐(1785—1850)說(shuō):“此禍不除,十年之后,不惟無(wú)可籌之餉,且無(wú)可用之兵?！钡拦饣实凵钍苷饎?dòng),命林則徐為欽差大臣,赴廣東查禁鴉片。林則徐檄諭英國(guó)領(lǐng)事義律(1801—1875)查繳煙土,驅(qū)逐躉船,繳煙土二萬(wàn)余箱。林則徐令焚于海濱,人民拍手稱快。英國(guó)便發(fā)動(dòng)可恥的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)。腐敗的清政府割讓香港島并賠款,喪權(quán)辱國(guó)。在抗擊侵略的過(guò)程中,廣東水師提督關(guān)天培(1781—1841)堅(jiān)守虎門炮臺(tái),與英軍晝夜奮戰(zhàn),終因孤立無(wú)援,與400余名將士壯烈戰(zhàn)死。1841年5月,英國(guó)官兵由三元里過(guò)牛欄岡搶劫,林福祥即帶水勇應(yīng)敵,而八十余鄉(xiāng)人民亦執(zhí)旗繼至,轉(zhuǎn)眼間聚眾數(shù)萬(wàn)。刀斧犁鋤,在手即成武器;兒童婦女,喊聲助兵威。水勇鄉(xiāng)民奮勇殺敵,英兵死200余人,水勇鄉(xiāng)兵戰(zhàn)死20余人。(37)羅國(guó)杰主編:《中國(guó)傳統(tǒng)道德:簡(jiǎn)編本》,第136—137頁(yè)。這些都體現(xiàn)了中國(guó)人民和將士抗暴衛(wèi)國(guó)的大無(wú)畏精神。中國(guó)共產(chǎn)黨為救民于水火,北上抗日,跨雪山、過(guò)草地,排除萬(wàn)難,不怕?tīng)奚?經(jīng)歷二萬(wàn)五千里長(zhǎng)征,領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)人民,取得抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的偉大勝利,也表現(xiàn)了全國(guó)人民抗暴御侮的鋼鐵意志。

天長(zhǎng)地久無(wú)時(shí)盡,陽(yáng)剛陰柔傳精神。中華五大精神根脈,歷經(jīng)歷史長(zhǎng)河的滋養(yǎng),以深沉堅(jiān)定的精神自覺(jué)、理論自信,貫通古今中外,妙凝哲學(xué)精華,激活中華文明的本與體、根與魂,為中華民族偉大復(fù)興融匯強(qiáng)大的精神力量。

中西精神世界的異同

文?？墒仗煜滤?大心可容天下物。中西精神世界既有其共性、相似性、互補(bǔ)性、互鑒性,也有其獨(dú)特性、個(gè)性、相異性。既具有縱向超越,又具有橫向超越的品格,這是中西精神的共性。但西方精神認(rèn)為,人的精神是有破缺的、不完美的,必須在精神之外追尋一個(gè)對(duì)象或原型拯救精神的破缺。這個(gè)對(duì)象或“原型”,無(wú)論是物質(zhì)的、精神的實(shí)體,抑或是觀念、理念等,如泰勒斯的“水”、柏拉圖的“理念”、亞里士多德的“第一因”、斯賓諾莎的“實(shí)體”、康德的“物自體”、黑格爾的“絕對(duì)觀念”,都猶如西方的上帝,是唯一最高、最圓滿、最真的實(shí)體,說(shuō)到底其實(shí)質(zhì)都是上帝不同的變種或形式。其實(shí)這也是一種“我執(zhí)”?？档抡J(rèn)為,“形而上學(xué)知識(shí)只應(yīng)包含先天判斷,這是它的源泉的特點(diǎn)所決定的”。(38)康德:《任何一種能夠作為科學(xué)出現(xiàn)的未來(lái)形而上學(xué)導(dǎo)論》,龐景仁譯,商務(wù)印書(shū)館1997年版,第18頁(yè)。事實(shí)上,形而上學(xué)知識(shí)不只包含先天判斷,也包含后天判斷、實(shí)踐判斷,乃至“虛擬”判斷。盡管海德格爾摧毀了從柏拉圖以來(lái)“遺忘的時(shí)代”的形而上學(xué),但他并沒(méi)有將形而上學(xué)本體論從哲學(xué)中永遠(yuǎn)驅(qū)逐出去,而是構(gòu)建有根的形而上學(xué)以代替?zhèn)鹘y(tǒng)無(wú)根的形而上學(xué)本體論。如果說(shuō)在海德格爾看來(lái),柏拉圖以來(lái)無(wú)根的形而上學(xué)本體論是一種“偏執(zhí)”,那么,海氏有根的形而上學(xué)本體論未嘗不是一種“我執(zhí)”。無(wú)論“偏執(zhí)”,或“我執(zhí)”,都是一種“執(zhí)”,有執(zhí)就不能開(kāi)放互鑒,包容并蓄,海納百川。

中國(guó)精神并不追求一個(gè)唯一的“實(shí)體”“原型”,如泰勒斯的“水”、赫拉克利特的“火”,而是主張多元多樣事物和合?！吧唐跄芎秃衔褰獭?韋昭注:“五教,父義,母慈,兄友,弟恭,子孝?！?39)徐元誥撰:《國(guó)語(yǔ)集解》卷一六《鄭語(yǔ)》,王樹(shù)民、沈長(zhǎng)云點(diǎn)校,中華書(shū)局2002年版,第466頁(yè)。這是和合多元的倫理道德規(guī)范,是就社會(huì)倫理關(guān)系而言的。就天地萬(wàn)物從哪里來(lái)而言,并非由唯一的上帝創(chuàng)世,而是“夫和實(shí)生物,同則不繼”,韋昭注:“陰陽(yáng)和而萬(wàn)物生?！比绾魏投?“先王以土與金木水火雜,以成百物?！表f昭注:“雜,合也?！?40)徐元誥撰:《國(guó)語(yǔ)集解》卷一六《鄭語(yǔ)》,第470頁(yè)。不是單一、一元的“水”或“火”,而是五種多樣事物雜合而成萬(wàn)物,開(kāi)啟了中華民族多元包容、多樣互鑒的精神理論思維,而無(wú)西方精神思維的唯一性、對(duì)立性、排他性、非此即彼性,具有多元性、融合性、包容性、彼此相資性。所以《周易》曰:“天地缊,萬(wàn)物化醇,男女構(gòu)精,萬(wàn)物化生?！庇莘?“天地交,萬(wàn)物通,故化醇?！薄棒逓槟?兌為女,故男女構(gòu)精。乾為精,損反成益,萬(wàn)物出震,故萬(wàn)物化生也?！?41)李道平:《周易集解纂疏》卷九《系辭下》,第445、446頁(yè)。朱熹注:“缊,交密之狀。醇謂厚而凝也,言氣化者也?；?形化者也。此釋損六三爻義?！?42)朱熹:《周易本義·周易系辭下傳第六》,朱杰人、嚴(yán)佐之、劉永翔主編:《朱子全書(shū)》第1冊(cè),第141頁(yè)。天地陰陽(yáng)之氣互相交感,而萬(wàn)物聯(lián)通。由于其頻繁而密切地交感、交通,氣化厚凝、妙凝為萬(wàn)物。艮為少男,兌為少女,結(jié)合為夫婦,生兒育女,推致便萬(wàn)物化生。由異性的而不是同性的多元事物交感構(gòu)精而化生天地萬(wàn)物,且要經(jīng)缊、化醇、構(gòu)精、化生等邏輯序列,這既是經(jīng)驗(yàn)的,又是超經(jīng)驗(yàn)的,既是感性的,又是理性的。

中國(guó)精神思維不預(yù)先設(shè)定模型,而是處在唯變所適的流通中,因此與“實(shí)體說(shuō)”“原型說(shuō)”無(wú)緣。中國(guó)精神思維以“為道屢遷”“生生不息”為根基,所以具有精神價(jià)值形態(tài)。西方精神思維以“實(shí)體”“原型”為根基,所以具有實(shí)體價(jià)值形態(tài)。西方哲學(xué)中的水、火、氣、原子等,即使是巴門尼德的“存在”,也是永恒的,不是生成的;是唯一的,不分的;是不動(dòng)的,是被“強(qiáng)大的必然性四方八面包圍著它,象鎖鏈一般將它緊緊捆綁”,而具有不可入性、不可分解性、不可過(guò)渡性的實(shí)體。就算是柏拉圖的“理念”,亦是一種實(shí)體價(jià)值形態(tài)。他將理念與可感事物比較,凸顯了其實(shí)體價(jià)值。理念是單一的,自我完善的實(shí)體,可感事物是多樣的、混雜的、相關(guān)的。理念具有同一的自我存在和不變性質(zhì),既不受其他事物影響,理念之間也沒(méi)有任何聯(lián)系,亦不會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)樗?理念是絕對(duì)的,美就是美,丑就是丑,善就是善,惡就是惡,而無(wú)其他成分及性質(zhì)?？筛惺挛锟偸窍鄬?duì)相關(guān)、互滲互濟(jì)的,美中有丑,善中有惡;理念具有永恒的、不動(dòng)的、不生不滅、不盈不缺的本性和品格,可感事物處在不斷變動(dòng)狀態(tài)之中,生滅不已。理念與事物之間之所以有這樣的區(qū)別,是因?yàn)槔砟钍强筛惺挛锏男味系母鶕?jù)。(43)參見(jiàn)苗力田、李毓章主編:《西方哲學(xué)史新編》,人民出版社1990年版,第62—64頁(yè)。

中國(guó)精神理論思維與西方精神理論思維異趣,而具有多元、多樣的精神價(jià)值形態(tài)。近現(xiàn)代以來(lái),在學(xué)習(xí)西方的過(guò)程中,國(guó)人往往照著西方精神的原理、原則、規(guī)定來(lái)講中國(guó)精神,把中國(guó)精神的概念、范疇說(shuō)成是實(shí)體概念,如道、太極、理、氣、陰陽(yáng)、心、性、命、仁、義等,是不可變動(dòng)的、不互相聯(lián)系的、不一以貫之的實(shí)體。事實(shí)上,中國(guó)的概念、范疇是中國(guó)精神思潮、哲學(xué)理論思維整體有機(jī)體中的一個(gè)紐結(jié)(如整體網(wǎng)絡(luò)中的一個(gè)中介),這個(gè)紐結(jié)在整體網(wǎng)絡(luò)中發(fā)揮其作用,體現(xiàn)其價(jià)值,構(gòu)成一個(gè)時(shí)代的哲學(xué)精神思潮的邏輯結(jié)構(gòu),或哲學(xué)邏輯體系。以往,我們不僅將哲學(xué)概念、范疇看成實(shí)體,而且按西方精神思維方法把哲學(xué)整體有機(jī)體人為地加以割裂,而成宇宙論、認(rèn)識(shí)論、方法論、歷史觀這幾大塊。這猶如莊子寓言所說(shuō):“南海之帝為倏,北海之帝為忽,中央之帝為渾沌。倏與忽時(shí)相與遇于渾沌之地,渾沌待之甚善。倏與忽謀報(bào)渾沌之德曰:‘人皆有七竅以視聽(tīng)食息,此獨(dú)無(wú)有,嘗試鑿之?！砧徱桓[,七日而渾沌死?！?《莊子·應(yīng)帝王》)南北海之帝為報(bào)答中央渾沌的極好招待,商量使渾沌像人一樣有視、聽(tīng)、飲食、呼吸的七竅,于是他們便一天鑿一竅,七竅鑿好了,渾沌卻死了。這就是說(shuō)渾沌是一個(gè)融合的有機(jī)整體,是有生命、有靈魂、有道德、能活動(dòng)的和合體,南北海之帝將其割裂,鑿成七竅,渾沌就死了。與此類似,中國(guó)哲學(xué)精神概念、范疇是緊密聯(lián)通的精神價(jià)值形態(tài)的有機(jī)體、生命體,割裂其與整體有機(jī)體的聯(lián)通,中國(guó)哲學(xué)原有的性質(zhì)、精神、內(nèi)涵、神韻、氣質(zhì)就沒(méi)有了,其生命也就窒息了。

西方哲學(xué)過(guò)度關(guān)注無(wú)生意的理性,而不是無(wú)過(guò)無(wú)不及。譬如自古希臘時(shí),人們就把邏各斯(logos)與秘索思(mythos)區(qū)分,即把理性思維與詩(shī)性思維加以區(qū)分。柏拉圖與亞里士多德便是這樣做的。柏拉圖在《理想國(guó)》中說(shuō):“我們又談起了詩(shī)歌,我們當(dāng)時(shí)的確很合理地把它擱在城外,鑒于它的本質(zhì)如此;因?yàn)槔硇援?dāng)時(shí)一直在驅(qū)使我們那么做。此刻,讓我們進(jìn)一步告訴它,以免它指控我們的行為帶有某種生硬性和粗野性,從前哲學(xué)和詩(shī)歌之間發(fā)生過(guò)某種爭(zhēng)論:如,那只‘沖著主人汪汪亂叫的家犬’、那只‘不斷狂吠的東西’,或一個(gè)‘傻瓜們空談中的偉人’,或那幫‘由吹毛求疵者湊成、不可一世的亂民’,或這些人‘進(jìn)行著精密的思維’因?yàn)樗麄儭I得發(fā)慌’,以及其他上千種它倆舊時(shí)對(duì)抗時(shí)的用語(yǔ)?！?44)[古希臘]柏拉圖:《理想國(guó)》,王揚(yáng)譯注,華夏出版社2012年版,第374頁(yè)。詩(shī)人就像狂吠的家犬,詩(shī)歌是在無(wú)理性的癲狂狀態(tài)下所作的,無(wú)法對(duì)理念作出模仿。崇尚理性、貶低意象,就成為西方哲學(xué)思維的主調(diào)。其典型形態(tài)如康德的生活和實(shí)踐。康德尊崇理性思維,忽視情感想象,他本人終身未娶,過(guò)著像機(jī)械鐘表一樣刻板的世俗生活,以智慧力量克制激情和愛(ài),以理性力量融解想象和詩(shī)意,其異化式的德性人格正是無(wú)詩(shī)情畫(huà)意的形而上學(xué)理性的真實(shí)寫(xiě)照。

中國(guó)自古的“禮樂(lè)文化”,秩序、禮儀、理性與聲樂(lè)、詩(shī)歌、文藝是不分不離、相輔相成的?？鬃诱f(shuō):“志于道,據(jù)于德,依于仁,游于藝?！?《論語(yǔ)·述而》)道、德、仁、藝是一以貫之的。形而上者謂之道,道是理性,是追求真知的形而上智慧,德是道德、品行、節(jié)操、善教。《說(shuō)文》:“德,升也?！惫痧チx證:“古升、登、陟、得、德五字義皆同?！弊鳛槔硇阅繕?biāo)的道,根據(jù)德,依靠仁,游憩于藝,即禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)六藝之中。所以藝為才能、技藝。《禮記·學(xué)記》曰:“不興其藝,不能樂(lè)學(xué)。故君子之于學(xué)也,藏焉,修焉,息焉,游焉。夫然,故安其學(xué)而親甚師,樂(lè)其友而信其道,是以雖離師輔而不反也?！边@說(shuō)明游于藝的價(jià)值與意蘊(yùn)。

中國(guó)精神思維沒(méi)有出現(xiàn)理與象的生離死別式的二元分離運(yùn)動(dòng),沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)像西方精神思維中理智對(duì)想象、理性對(duì)情感的拒斥現(xiàn)象,而是將理智與想象、理性與情感相融合,呈現(xiàn)理智中有想象、理性中有情感、情感中有理性、想象中有理智的互滲互合。這與中國(guó)精神以表意語(yǔ)言與象形文字為特殊的符號(hào)媒體有關(guān),“象性”范疇、“實(shí)性”范疇、“虛性”范疇兩兩融合,構(gòu)成言外有象,象外有意,意外有理的重重?zé)o盡的和合精神形態(tài)?！吨芤住返南?、數(shù)、理、卦爻、陰陽(yáng)變易模型以言志,抒發(fā)情和理。兩漢哲學(xué)文化注重象數(shù)理,不廢詩(shī)賦情感,如焦贛的《易林》和司馬相如言情的漢賦。魏晉精神倚重義理,嗜好情感的表達(dá),王弼的《周易注》和竹林七賢及陶潛的詩(shī)歌是其典范。孔穎達(dá)主編的《周易正義》,采王弼、韓康伯注,注重義理,亦不拒斥象數(shù)。然李鼎祚《周易集解》,主象數(shù)之學(xué),總結(jié)漢易系統(tǒng)中的象數(shù)學(xué)派的詮釋,以糾孔穎達(dá)《周易正義》之偏,但亦不排斥王弼玄學(xué)派的易學(xué)?？?、李兩部易著對(duì)漢以來(lái)的義理與象數(shù)都加以總結(jié)和評(píng)論。同時(shí)唐代詩(shī)歌盛行,李白、杜甫名滿天下,義理、情感并行不悖,相互促進(jìn),相得益彰。宋明理學(xué)時(shí),易學(xué)空前繁榮,邵雍創(chuàng)圖書(shū)學(xué)派,張載、程頤、朱熹等皆有創(chuàng)新?！冻淌弦讉鳌贰吨芤妆玖x》《易學(xué)啟蒙》,窮理不廢象,明象不棄理,融合象理,理性與詩(shī)情兩兩會(huì)通。無(wú)論是理體學(xué)派、心體學(xué)派、氣體學(xué)派,抑或永嘉事功學(xué)派,二程、朱熹、陸九淵、張載、王廷相、王夫之、葉適、王十朋、張璁等,皆既是政治家、哲學(xué)家、思想家,又是詩(shī)人、文學(xué)家。形而上理性道體與文以載道的詩(shī)賦,兼蓄并包,一身幾任。無(wú)論是先秦的《周易》作者,抑或后世的易學(xué)家,他們的精神思維,不是純粹的絕對(duì)概念,而是百科全書(shū)式的現(xiàn)實(shí)在世生活的體驗(yàn)、生命的情感、知行的實(shí)踐、心靈的感悟、生意的覺(jué)解。這就是中國(guó)精神之所以融合理性與情感為一的緣由所在。

在當(dāng)前信息智能的萬(wàn)有聯(lián)通時(shí)代,中西精神思維雖各有個(gè)性、特色、內(nèi)涵,各美其美,但美美與共,殊途同歸,百慮一致,天地萬(wàn)物與吾一體。中西精神思維可互補(bǔ)互濟(jì),以構(gòu)建新思維、新義理、新情感、新哲學(xué)、新體系,與時(shí)偕行、唯變所適,與新時(shí)代相感應(yīng)。

中西精神思維之所以有互補(bǔ)互濟(jì)的可能,是由于西方哲學(xué)文化在18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)中,對(duì)理性與詩(shī)的關(guān)系進(jìn)行了反思,否定了柏拉圖在《理想國(guó)》中認(rèn)為理性與詩(shī)二分的觀念。德國(guó)哲學(xué)家謝林(1775—1854)認(rèn)為藝術(shù)創(chuàng)作是實(shí)在的東西與理想的東西的絕對(duì)統(tǒng)一,理智的哲學(xué)就像科學(xué)的童年時(shí)期,從詩(shī)中誕生,從詩(shī)中得到滋養(yǎng),理性與情感就合二而一。然而在19世紀(jì)后期,人們既質(zhì)疑西方傳統(tǒng)思想和價(jià)值體系,又深刻反思西方精神賴以存在的理性主義信仰,20世紀(jì)上半葉非理性的戰(zhàn)爭(zhēng)摧毀了理性的大廈,對(duì)西方文明的反思和批判成為哲學(xué)與文學(xué)的共同主題,雖然各種藝術(shù)、文學(xué)流派異趣,但都以反理性為其旗幟。哲學(xué)的反思,促使哲學(xué)與詩(shī)相融合,柏格森(1859—1941)反理性主義紹承叔本華與尼采。尤其是尼采否定哲學(xué)中的理性主義傳統(tǒng),以及一切相關(guān)的理想、道德和價(jià)值觀念,提出“重估一切價(jià)值”的口號(hào),要求對(duì)從古到今受理性主義支配的歷史和文化采取否定態(tài)度。尼采在《悲劇的誕生》中認(rèn)為古希臘藝術(shù)之美,不是充滿理性的日神精神,而是激情的非理性酒神精神,并將哲學(xué)歸于對(duì)人的生命意義與生存狀態(tài)的憂思。柏格森則認(rèn)為理性思維只能化解實(shí)用層面的問(wèn)題,藝術(shù)直覺(jué)則度越理性,融合萬(wàn)物。他將理性與藝術(shù)統(tǒng)攝為一,在1927年獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。西方哲學(xué)與詩(shī)經(jīng)此洗禮,便可與中國(guó)哲學(xué)思維、詩(shī)的文學(xué)思維互補(bǔ)互濟(jì),創(chuàng)造更高更美的哲學(xué)與詩(shī)。

“負(fù)勢(shì)競(jìng)上,互相軒邈,爭(zhēng)高直指,千百成峰?！?吳均《與朱元思書(shū)》)憑借氣勢(shì)競(jìng)爭(zhēng)上游,互相推舉而至高遠(yuǎn),爭(zhēng)高比遠(yuǎn),而成千百高峰。五千年文化精神沃土,滋養(yǎng)了巍巍中華文明,孕育了綿綿先圣先賢。先秦孔老墨,孟莊荀;漢唐董揚(yáng)王,李杜韓;宋明周張程,朱陸王。九萬(wàn)里精神文明的時(shí)空,撰著了《周易》《詩(shī)經(jīng)》《老子》《論語(yǔ)》《孟子》《莊子》《墨子》《荀子》《呂氏春秋》《四書(shū)章句集注》《傳習(xí)錄》等世界名著,為世界政治、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)、文化作出巨大貢獻(xiàn)。

“人無(wú)精神則不立,國(guó)無(wú)精神則不強(qiáng)”,民族無(wú)精神則衰弱。精神是民族生存的靈魂。中國(guó)精神世界,在五千年智能創(chuàng)造的歷史激蕩中,始終立足中國(guó),放眼世界,借鑒、海納各國(guó)各民族先進(jìn)、優(yōu)秀精神文化資源,有容乃大,為精神世界在實(shí)踐、再實(shí)踐中創(chuàng)新性發(fā)展,開(kāi)啟了美好的遠(yuǎn)景,并在“判天地之美,析萬(wàn)物之理”中更好、更高、更美地提升中華民族精神世界。

中華民族是善思的民族、智慧的民族。自古以來(lái),中華民族的精神文化,如滔滔洪流,氣勢(shì)磅礴,奔騰向前,永不停息,譜寫(xiě)出千萬(wàn)朵光輝燦爛的鮮花。