李 健

長江以其綿延璀璨的大河文明,千百年來哺育了一代又一代中國人。對于華夏文明的形成和發(fā)展而言,它的重要性既體現(xiàn)在其他水系難以比擬的文明多樣性和文化包容性;又可以通過一系列審美意象得到生動說明。以“水”為根本,長江“綱絡(luò)群流,商搉涓澮”,(1)郭璞:《江賦》,蕭統(tǒng)編,李善注:《文選》,中華書局1977年版,第183頁。綿延數(shù)千公里,不僅造就了一個水脈相通、血脈相連、文脈相承的文明共同體;而且構(gòu)建出一個“海納百川,有容乃大”的“瀚漫長江”審美意象和文化想象空間,深蘊其中的則是一種根植于中華民族文化心理結(jié)構(gòu)的“和合四方”的美學精神。其中隱含的人與自然、人與人、人與社會“和諧”“融合”的早熟智慧,不僅與中國傳統(tǒng)美學的“和合”精神高度契合;而且在致力于中華民族共同體建構(gòu)、探索民族復(fù)興之路的當代語境之下,具有面向當下和未來的人文啟示價值。

作為審美意象的“瀚漫長江”

長江作為中華民族的“母親河”,重要性毋庸置疑。近年來,關(guān)于長江流域一系列問題的研究已經(jīng)非常深入系統(tǒng)。但相對來說,立足于美學角度對長江文化中最具典型特征的審美意象及其美學精神的探討,仍有待充分展開。毫無疑問,母親河是一個民族不可替代的文化“原型”。長江原型形象既根植于中華民族的文化心理結(jié)構(gòu)之中,又通過一系列審美意象得以充分體現(xiàn)。宏觀來看,長江文化的美學維度意涵豐富,不僅可以區(qū)分出神圣長江、詩意長江、奔流長江、瀚漫長江、永恒長江等不同面向的審美意象,而且由此形成了各有側(cè)重的美學精神指向。這其中,“瀚漫長江”作為最能體現(xiàn)長江文化流域特征、史地風貌和民族共同體意識的意象之一,尤其需要以美學為基點予以更具跨學科綜合視野的深度闡釋。

所謂“瀚漫”,意為“廣大貌”。清代朱仕琇有言:“所涉黃河、長江,湠漫洶涌,駭耳蕩心,足以震發(fā)詩之意氣?！?2)朱仕琇:《〈溪音〉·序》,熊禮匯、陳大正、李開金選注:《明清散文集萃》,湖北人民出版社1999年版,第387頁。其中“湠漫”二字又作“瀚漫”。具體到長江的自身特點,其瀚漫審美意象尤以兩個基本面為前提。其一,長江不僅是中國第一大河,也是亞洲第一大河、世界第三大河,同時還以其地理落差的天然優(yōu)勢,而成為世界水能第一大河。作為水系的長江,因此具有超出絕大部分河流的巨大體量,在其與黃河共同塑造中華文明的過程中,這一特征既是基礎(chǔ)性的,又與后者構(gòu)成一種有別于其他地域的互補共生的大河文明面貌。如錢穆所言,中國文化以黃河、長江為一級水系,形成了與其他國度迥異的以“極大和極復(fù)雜”水系為特征的“大局面”。(3)錢穆:《中國文化史導(dǎo)論》,商務(wù)印書館2023年版,第4—5頁。其二,與其巨大體量相輔相成,長江不僅充分彰顯出奔騰不息的流動性特征,更以其縱橫交錯的水脈及廣袤的流域面積,成為中華民族生生不息的動力源泉之一。江河就像密布于大地之上的血管,貫通四面八方,而長江無疑是中華大地無可替代的大動脈。以此觀之,長江的流動性既以其干流為根本,又包含極為豐富的支脈資源,還與星羅棋布的湖泊乃至大運河、入?？诘葮?gòu)成多模態(tài)關(guān)聯(lián)、流動不息的有機體。簡言之,同為中華民族的母親河,長江既與黃河共同形塑了中華傳統(tǒng)文化的整體面貌,又呈現(xiàn)出各自流域文明的分殊特征。僅以“瀚漫”意象而言,結(jié)合中華民族共同體文化建構(gòu)乃至民族復(fù)興的當代訴求,長江文化的審美意涵至少應(yīng)從以下幾個方面予以必要的說明。

首先,長江作為中國第一長河,不僅橫貫東西、支脈縱橫,而且呈現(xiàn)出其他水域難以比擬的物質(zhì)多樣性。這既是“瀚漫長江”廣袤而浩蕩之美的客觀依據(jù),又需要在時空兩個維度予以歷時性考察才能得到充分揭示?？梢哉f,長江的瀚漫意象以時間性和空間性的交織為經(jīng)緯,蘊含著以萬古江河為根本的豐富文化內(nèi)涵。一方面,正如丘薩克所言,“河流以一種固態(tài)景觀無法輕易做到的方式,為時間的流逝、生命和重生提供了強有力的隱喻”,(4)Tricia Cusack, Riverscapes and National Identities, New York: Syracuse University Press, 2010, p.16.長江的瀚漫意象只有在漫長的時間長河中方能被我們更準確地把握。另一方面,長江作為典型的大河流域,能夠成為華夏文明的搖籃,又是以其廣博而多樣態(tài)的地理空間為條件的。這種以水脈為“紋理”,地理空間意義上的“瀚漫”及其多樣性特征,同樣需要我們立足于更開闊的學科視野,深入理解其中蘊藏的美學意涵。

在時間維度,長江無疑經(jīng)歷了地質(zhì)學意義上的漫長演化過程。長江地貌過程視野下的“水系結(jié)構(gòu)”,也即干流與支流的交接關(guān)系不僅因此復(fù)雜多樣,而且“是由多段不同時代的、本不相關(guān)的河段,相繼發(fā)生連接而形成的”。(5)參見楊達源等:《長江地貌過程》,地質(zhì)出版社2006年版,第11頁。與此相輔相成,長江以其綿延不絕的廣袤水資源,孕育出流域內(nèi)極其豐富多樣的物產(chǎn)。長江水系自古以來極為豐富的生物多樣性,不僅一直為人津津樂道,更充分展現(xiàn)出其作為一個物質(zhì)性的客觀存在,廣袤而又極具生態(tài)自洽性的美學品質(zhì)。在空間維度,長江的流域面積、河網(wǎng)密度等既呈現(xiàn)出大河文明的地理空間應(yīng)有的博大氣象,又蘊含著區(qū)別于其他河流的自我特征。從源頭到入海口、上游到下游,從干流到支脈、江河到湖泊,長江可以區(qū)分出一系列形態(tài)各異而又具有流域共享特征的地域風貌。當我們以一種歷史性的眼光審視長江在地理空間維度的瀚漫意象時,它在時空交互關(guān)系中所呈現(xiàn)出的豐富意涵及其建構(gòu)意味,尤其需要予以辯證把握。

其次,在人居維度,對于長江及其瀚漫意象的理解,蘊含著由人與自然、人與社會復(fù)雜關(guān)系所形塑的復(fù)雜文化內(nèi)涵。人與自然的關(guān)系自不必多言,長江流域自石器時代以來不斷積聚的人類文明成就,無不是在與江河湖海的具身關(guān)系中創(chuàng)造出來的。對于中國人來說,人與自然之間的親和關(guān)系既體現(xiàn)了一種具有高度包容性的生存智慧,又在哲學、美學、倫理學等各個文化領(lǐng)域得到了充分的闡釋或呈現(xiàn)。立足于此,我們對瀚漫長江的把握,不妨多一點“博物學的想象力”。作為一種具有前現(xiàn)代思維特征的泛科學認知模式,博物學不僅隱含著一種現(xiàn)代人所忽視的開放性、超越性的宇宙觀,而且充分體現(xiàn)了一種人與自然和諧共生的親和關(guān)系。以長江為中心所形成的博物學傳統(tǒng)無疑是極為豐富的,這對于理解其瀚漫意象也是非常重要的。其中既蘊含著博物學文化所涉及的“神話、哲學、宗教、歷史、經(jīng)濟、習俗、生活方式”(6)劉華杰:《博物學文化與編史》,上海交通大學出版社2014年版,第45頁。等多個層面的內(nèi)容,特別強調(diào)了物質(zhì)多樣性對于人類生活的深度影響,也為人與自然之間的關(guān)系提供了契合當代生態(tài)理念的解讀和佐證。參照晚近興起的親生物性假說(Biophilia Hypothesis):

我們作為個體和物種的發(fā)展,不僅僅是為了生存而奮斗。我們還向往一種叫做“滿足感”的東西,或許是一種對理想的追求。每個物種——尤其是更復(fù)雜的物種,似乎都表現(xiàn)出一種未曾察覺的潛能。親生物性概念表明,這種滿足感和自我實現(xiàn)的可能性,可以在我們與周遭生命多樣性的關(guān)系中尋找到。(7)Stephen R. Kellert, “Coda”, in Stephen R. Kellert and Edward O. Wilson, eds., The Biophilia Hypothesis, Washington, D. C. &Covelo, California: Island Press, 1993.

這一社會生物學觀點對于人類之外生命體的共情意識,不僅與博物學的認知模式非常契合,而且可以在中國文化傳統(tǒng)中得到積極的回應(yīng)。所謂“仰則觀象于天,俯則觀法于地”,“以通神明之德,以類萬物之情”(《周易·系辭》),中國古人通過一種與萬物共情的方式建構(gòu)起中華民族共同體獨特的世界觀和價值系統(tǒng)。瀚漫長江在人與自然關(guān)系層面的豐富意涵,借此將會得到更具在地性的揭示和闡發(fā)。

而就以長江為紐帶所形成的人與社會的復(fù)雜關(guān)系來看,其瀚漫意象也以人居環(huán)境的多樣性為基礎(chǔ),呈現(xiàn)出更顯著的社會文化內(nèi)涵。這其中,長江全流域五十多個民族匯聚而成的多元一體的社會文化面貌,尤具典型性。中國作為一個多民族共生共存的共同體,其立足于各民族“大雜居、小聚居”總體特征的社會文化多樣性及其有機融合,在長江流域得到了淋漓盡致的體現(xiàn)。不同區(qū)域、不同民族的地方文化既可謂精彩紛呈,又不失長江全流域基于同一水系的地方性特征。它們以極富地域色彩的社會生活與文化表達,為瀚漫長江意象注入了浸潤著厚重歷史沉積的社會文化意味。據(jù)此,我們還應(yīng)該再多一點“地理學的想象力”。地理想象作為一種思考世界的方式,也是思考“地方”(places)的相對重要性,以及“我們”的地方與“其他”地方之間關(guān)系的特定方式。它蘊含著個人的心理意象和關(guān)于文化、空間和差異性等的社會話語。(8)Jessey Gilley, “Geographical Imagination”, in Barney Warf, ed., Encyclopedia of Geography, Los Angeles &London: Sage, 2010, p. 1221.人類對“地方”的眷戀,既蘊藏著主體基于特定地理空間的情感體驗,更通過各種文化表征成為一種歷史沉積物,一代又一代地形塑了民族共同體的精神面貌。

最后,瀚漫長江意象在人居維度的社會文化內(nèi)涵,具體到一種以地方感為落腳點的觀察視角,則需要我們在更微觀的文化表征層面予以細致辨識。其中通過飲食起居、神話傳說、社會風俗、手工技藝、文藝作品等建構(gòu)起來的長江流域的河流景觀(riverscape),具有不可替代的典型性。參照丘薩克的觀點,每一條河流都有自己的敘事,通過河流景觀這一特定媒介方式,其中一些河流可以獲得占主導(dǎo)地位的國家民族意義。(9)Tricia Cusack, Riverscapes and National Identities, p.16.長江很顯然就是這樣一條對中華民族而言至關(guān)重要、具有文化身份建構(gòu)意味的大江大河。歷史地看,以長江為核心意象所積淀的各種文化表征可謂蔚為大觀,這不僅本身就是長江瀚漫之美的一種體現(xiàn),而且為我們考察這一意象如何歷時性地通過各種表征得以充分彰顯,提供了有跡可循的直觀對象。它也提醒我們,包括審美意象在內(nèi),任何關(guān)于長江的文化想象都是一個長期沉積形塑的過程。

作為一種文化“沉積物”,瀚漫長江的審美意象不僅積淀在一代代鮮活生動的文化現(xiàn)象和美學表征之中,而且需要我們借助一種“美學的想象力”予以細致領(lǐng)會。從寬泛意義上的飲食起居、社會風尚、民族風情,到更具審美自覺意識的神話傳說、文學藝術(shù)、手工技藝等,千百年來作為長江流域“歷史流傳物”積淀下來的物質(zhì)或非物質(zhì)遺存不勝枚舉。長江文化所蘊含的瀚漫意象正是通過它們而不斷建構(gòu)起來,并隨著時代的變遷被賦予與時俱進的新內(nèi)涵。僅以社會風尚而言,一部長江文化史,在一定意義上也就是長江流域社會風尚的變遷史。其中涉及美學維度的各種觀念既以具象化的審美意象得以呈現(xiàn),更作為一種普遍性的美學精神傾注在中華民族的文化心理結(jié)構(gòu)之中。以神話傳說、手工技藝、文學藝術(shù)等為代表的各種審美表征,則是存續(xù)并理解這些觀念和美學精神的基石。

概言之,所謂“瀚漫”,不僅是一種體量上的廣袤、水脈上的浩蕩,更是一種遵循水脈相通、血脈相連、文脈相承的文明共同體內(nèi)在秩序、萬物有機共生的和諧狀態(tài)。這種早熟智慧,既與中國傳統(tǒng)美學精神高度契合,又通過長江文化及其一系列審美意象得到充分體現(xiàn)。僅就本文所聚焦的瀚漫意象而言,其中蘊含的“和合四方”的美學精神,無疑是我們深刻理解這一意象內(nèi)涵的根基。正是在這一點上,長江瀚漫意象所蘊含的面向當代的啟示意義可以得到更具歷史邏輯性的揭示和說明。

“和合四方”的長江美學精神

長江全流域不僅有超過50個民族聚居生活,而且形成了一系列形態(tài)多元而又和諧共生的地域文化。在這個意義上,長江當之無愧是中華民族的“母親河”。聚焦于長江文化的美學精神,這種多民族、多區(qū)域文化協(xié)同發(fā)展、交融共進的歷史格局及其演進過程,可以在中國美學以“和”為中心的概念和表述中得到深刻的闡釋。其中“和合”作為中華傳統(tǒng)文化的精髓之一,尤具代表性。長江與黃河一樣,不僅是“和合”精神得以滋生養(yǎng)成的故土家園,更見證了古往今來生于斯長于斯的中華兒女砥礪前行,借此用自己的勤勞雙手創(chuàng)造出的偉大成就。具體來看,作為長江文化瀚漫意象核心內(nèi)涵的“和合四方”美學精神,對于中華民族共同體的當代建構(gòu)具有不可替代的重塑價值。其意涵至少可以從三個相輔相成的方面予以必要闡述。

首先,長江的水道長流域廣,從自然地理到人文地理,從生物物種到文化形態(tài),如此豐富的多樣性彰顯出“和實生物,同則不繼”(10)韋昭注,徐元誥集解,王樹民、沈長云點校:《國語集解》,中華書局2019年版,第498頁。的真諦。和合四方的美學精神因此也是中華民族“和而不同”社會觀的集中體現(xiàn)。長江素有“民族大熔爐”之美稱,多民族“大雜居、小聚居”,既多樣又統(tǒng)一,構(gòu)成了中華民族命運共同體的認同基質(zhì)。而長江的“水脈相通”無疑在其中起到了至關(guān)重要的作用。水之流動促進了人及物的流通,人及物的流通促進了文化的傳播,文化的傳播才使得長江文化乃至中華民族共同體文化的認同得以形成。長江流域水網(wǎng)縱橫的江岸生活,營造出不同族群和合共生、互敬包容的氛圍,集中體現(xiàn)了長江文化和合美學精神的核心本質(zhì)。正是社會層面的這種和合共生狀態(tài),彼此尊重和包容,才使得長江文化的審美呈現(xiàn)方式如此絢爛多姿。長江文化以“和合”為要義,很好地詮釋了中華民族“和諧共生”的社會理想,也充分彰顯了自先秦以來“萬物并育而不相害,道并行而不相?！?11)朱熹集注:《論語·大學·中庸》,上海古籍出版社2013年版,第293頁。的辯證思想。

以沿江歷史悠久的名城古鎮(zhèn)為例,這種“和而不同”的多樣統(tǒng)一尤以中下游江南地區(qū)為最。流連其間,我們既可以深切地感受到傳統(tǒng)文化和古典美學的無形魅力;更能夠在這些古鎮(zhèn)依舊從容的勃勃生機中,領(lǐng)會到這種“和而不同”背后所蘊含的與時俱進的變通和變革意識。換言之,當我們面對長江流域如此精彩紛呈的河流景觀時,其瀚漫之美既以多樣化的審美表征呈現(xiàn)出來,更蘊含著中華民族特有的社會理想和觀念指向。由此觀之,我們就能很容易在段義孚對中式花園背后深層意味的解讀中尋找到共鳴:

當我們步入一座中式花園的時候,樓臺亭閣、花草樹木中的一點一滴都有可能把我們引入一個世界,讓感官、意識和靈性在其中得到極大的拓展。這么多的符號相互補充、彼此豐富,構(gòu)建起來的理想景觀總從整體上傳達出“和諧”的理念。(12)[美]段義孚:《戀地情結(jié)》,志丞、劉蘇譯,商務(wù)印書館2018年版,第219頁。

其次,正所謂“百姓昭明,協(xié)和萬邦”,(13)王世舜、王翠葉譯注:《尚書》,中華書局2012年版,第6頁。長江文化和合四方的美學精神也是“萬國咸寧”天下觀的體現(xiàn)。中國人向來有“大道之行也,天下為公”的濟世宏愿,希望普世皆可由此獲得安寧。可以說,“天地、圣人共相交感、感應(yīng),致天下和平,這是中華民族古人的價值理想”。(14)張立文:《中華文明的和平合作天下觀》,《社會科學戰(zhàn)線》2021年第2期。這一心懷天下的和合精神,一方面展現(xiàn)了“四海之內(nèi),皆兄弟也”的開闊胸襟;另一方面也蘊含著“己所不欲,勿施于人”的道德觀和自我審察意識。由此所形成的一種美學氣度,既呼應(yīng)著莊子“天地有大美而不言”的審美境界,也彰顯了大美而“不爭”的家國情懷和人生理想。長江“注五湖以漫漭,灌三江而漰沛”,(15)郭璞:《江賦》,第184頁。以江河湖海匯聚之力、以海納百川博大之心,充分體現(xiàn)了這一點。確切來說,瀚漫長江作為一個飽含著水脈相通、血脈相連、文脈相承意蘊的審美意象,將中華民族以一種時空曠達的開闊胸襟來追求人與自然、人與人、人與社會和諧共生的“天下”意識淋漓盡致地呈現(xiàn)了出來。這一點,既在長江流域不同時期、不同族群、不同地域文化所創(chuàng)造的有形物質(zhì)遺存中得到了充分的體現(xiàn);更作為長江文化的有機組成部分,成為形塑我們民族性的無形精神力量。

一方面,從華夏文明自身發(fā)展的綿延性來看,這種“天下”意識無疑起到了至關(guān)重要的作用。以長江全流域為中心,歷史地看,滾滾長江不僅滋養(yǎng)了無數(shù)前赴后繼的先賢才俊,而且不斷書寫著偉大史詩。長江文化的重要性也正是在這一過程中逐漸顯現(xiàn)出來的。以中國古代文化中心的歷時性南移為歷史背景:

長江流域文化的勃興,是中國文化持續(xù)發(fā)展的結(jié)果。中國文化重心南移,既是因為中國文化人大量南遷,長江流域經(jīng)濟、文化成為中國社會發(fā)展的主體,又標志著南北文化交融并尋求新的發(fā)展契機時刻的到來。(16)李學勤、徐吉軍主編:《長江文化史》,江西教育出版社2011年版,第645—646頁。

以這樣的歷史眼光審視長江文化乃至整個華夏文明的綿延性,的確可以說,“河流既反映歷史,也有助于創(chuàng)造歷史”。(17)[英]尼克·米德爾頓:《河流》,朱慶云譯,譯林出版社2023年版,第44頁。重要的是,基于一種相對宏闊的“天下”意識,中華民族始終能夠在各種危機和困境中創(chuàng)造屬于自己的歷史。

另一方面,從更具超越性的全球語境來看,有觀點認為,我們正在走向一個以“和平與發(fā)展”為要務(wù)的“新軸心時代”。(18)參見湯一介:《“文明的沖突”與“文明的共存”》,《北京大學學報(哲學社會科學版)》2004年第6期。而在現(xiàn)實層面,全球政治格局與文化生態(tài)仍可謂波譎云詭。在此背景之下,中國傳統(tǒng)文化應(yīng)對“文明沖突”的天下觀及其共同體思維,充分體現(xiàn)了一種與西方二元對立思維相對應(yīng)的人類協(xié)同發(fā)展意識。長江文化和合四方的美學精神不僅很好地切合這一思維模式,而且具有根植于文化基因的觀念引領(lǐng)作用。

由此,我們理應(yīng)超越相對狹隘的人類視野,從更具全局性的生物多樣性出發(fā)來思考人與世界的親和關(guān)系。參照作為一種環(huán)境哲學的深層生態(tài)學(deep ecology)觀點,自然世界是一個復(fù)雜有機的整體,人類不僅要充分尊重自己身處的生存環(huán)境,還有責任和義務(wù)從所有生物的內(nèi)在價值出發(fā)來維護整個生態(tài)系統(tǒng)的和諧發(fā)展。(19)See Bill Devall and George Sessions, Deep Ecology: Living as if Nature Mattered, Salt Lake City, Utah: Gibbs M. Smith, 1985, p.70.再回到博物學的考察視角,其對萬物之“生成”“演化”的思考,既“不限于與人類相關(guān)的事物”,更“道出了古人對世界流變、演替過程的深刻理解”。(20)劉華杰:《博物學文化與編史》,第303頁。瀚漫長江的和合美學精神,以其對中華傳統(tǒng)文化“天下觀”的深刻揭示,不僅與古人智慧高度契合,而且具有顯著的現(xiàn)實啟示意義。

再次,長江文化的瀚漫意象及其和合美學精神,更是中華民族“貴和尚中”文化價值觀的智慧結(jié)晶?！吨杏埂酚醒?“喜怒哀樂之未發(fā),謂之中;發(fā)而皆中節(jié),謂之和。中也者,天下之大本也;和也者,天下之達道也。致中和,天地位焉,萬物育焉?！?21)朱熹集注:《論語·大學·中庸》,第268頁?！爸轮泻汀弊鳛樘斓厝f物達成某種和諧、平衡的至高境界,既是中國傳統(tǒng)哲學的核心命題之一,又在中華民族文化價值體系建構(gòu)過程中起到了至關(guān)重要的作用。由此出發(fā)來理解瀚漫長江在文化價值觀層面的意涵,尤其可以通過長江文化多樣統(tǒng)一的總體面貌予以多方位的考察。

簡言之,長江文化既是中華民族共同體的統(tǒng)一文化,又含有五彩繽紛的地域文化。這些地域文化不僅建立在各自水脈特征的基礎(chǔ)之上,更在中華民族共同體的意義上具有文脈相承的統(tǒng)一性。無論上游的羌藏、滇黔、巴蜀文化,中游的荊楚、湖湘、贛皖文化,還是下游的吳越、淮揚、金陵、海派文化,都在差異性和多樣性中充分體現(xiàn)了長江文化的和合之美。值得深思的是,它們各自精彩、別具風韻,卻都有一種長江水脈的美學特質(zhì),浸潤著和合之美的韻味?？梢哉f,長江流域如此豐富多彩的地域文化,以水脈為根基形成了一個具有內(nèi)在統(tǒng)一性的文化價值系統(tǒng)。

進一步來看,從文化價值系統(tǒng)角度把握瀚漫長江意象所蘊含的以“致中和”為要義的和合之美,還需要對長江文化的歷史建構(gòu)性有所體認。相對而言,“長江文化作為一種內(nèi)容宏富的區(qū)域文化,與黃河文明的早熟性、政治性特征相比,其后起性、經(jīng)濟性等文明特征則尤其突出”。(22)李學勤、徐吉軍主編:《長江文化史》,第1195頁。但這種區(qū)域文化特征既不是恒定不變的,更不是在一個封閉的區(qū)域環(huán)境中獨自形成的。僅以神話傳說為例,長江流域的神話既是以區(qū)域環(huán)境為基礎(chǔ)由居住于此的先民們創(chuàng)造出來的,又在流傳過程中不斷吸收其他區(qū)域——尤其是北方黃河流域神話故事內(nèi)容,最終成為中華民族神話傳說譜系的重要組成部分。(23)鄢維新編著:《長江流域的神話傳說》,長江出版社2015年版,第13頁。由此觀之,“和合”作為中國傳統(tǒng)美學中普遍遵循的“法度”之一,不僅在豐富多彩的地域文化發(fā)展過程中起到了關(guān)鍵性的作用,而且一再提示我們:長江流域所形成的文化價值系統(tǒng),不只是區(qū)域性的,更是全局性的。

長江文化與民族共同體的當代建構(gòu)

以上通過對長江文化的瀚漫意象及其美學精神展開多個層面的剖析,我們不僅將這一意象基于美學、地理學、博物學等不同學科視角的深層意涵逐一揭示了出來,而且從社會觀、天下觀、價值觀等多重維度對其蘊含的和合美學精神予以了較為深入的說明。長江文化對于華夏文明的重要性,由此可見一斑。而從中華民族共同體建構(gòu)的角度,可以說長江文化與黃河文化一起,合力描繪了中華文化完整的美學譜系,共同鑄就了華夏文明的多元一體特征。瀚漫長江及其美學精神不僅很好地體現(xiàn)了這一特征,而且起到了文化價值觀的引領(lǐng)作用。歸根結(jié)底,美學精神是一種文化價值的體現(xiàn)。所謂“和合”,在此所彰顯的精神氣度,無疑是可以用“各美其美、美人之美、美美與共、天下大同”(24)費孝通:《重建社會學與人類學的回顧和體會》,《中國社會科學》2000年第1期。來概括的。

歷史地看,這樣一種精神氣度,對于民心向背的價值引導(dǎo)和文化認同效應(yīng)可謂無處不在;在不同的時代危機中展現(xiàn)出的文化凝聚力、融合力和再生力,也總會不斷通過各種方式被激發(fā)出來。在這里,“百花爭妍”與“兼收并蓄”交相輝映、并行不悖,呈現(xiàn)出極大的多樣性和包容性。在很大程度上,華夏文明之所以綿延不息,既與這一精神氣度密不可分,又是以審美的方式潛移默化地產(chǎn)生作用。時至今日,在長江文化日益受到重視的時代背景下,其瀚漫審美意象與“和合四方”的美學精神對于中華民族共同體建構(gòu)乃至民族復(fù)興的積極意義,尤其值得我們關(guān)注。確切來說,這一審美意象及其美學精神,為中華民族共同體的當代建構(gòu)提供了一系列至關(guān)重要的思想與實踐基礎(chǔ)。

其一,就其瀚漫意象以水脈貫通的流動性所彰顯的浩蕩之美而言,長江文化在客觀上為中華民族共同體意識的當代重構(gòu),提供了必不可少的歷史與現(xiàn)實依據(jù)。歷史地看,長江以其體量巨大的流動性而孕生出廣袤的物質(zhì)多樣性,并不僅僅是一種物質(zhì)、物資意義上的財富,更是一種生存智慧、人居觀念和文化立場。僅以作為水道的長江來說,古往今來,航運一直都是推動長江全域乃至中國經(jīng)濟、社會、文化等多個領(lǐng)域持續(xù)發(fā)展的動力源泉之一。一部長江的航運史,在一定程度上也是中華民族國運興衰的變遷史。在這個過程中,長江流域從物質(zhì)資源到人力資源不斷匯聚流轉(zhuǎn),民族風尚和區(qū)域觀念不斷交融碰撞。這不僅成為物資運輸、經(jīng)濟發(fā)展的重要保證,更是社會發(fā)展?jié)撃懿粩嗟玫郊ぐl(fā)的驅(qū)動力。時至今日,在我們已經(jīng)進入交通日益發(fā)達的航空時代、高鐵時代,長江流域的水道航運仍然扮演了極為重要的角色。其物流運力的不可替代性固然可以通過一系列對比數(shù)據(jù)得到印證;但更重要的是,這一仍然具有極高經(jīng)濟效能的水道,帶來的還有不同地域社會和人的觀念交匯與融合。相對于其他現(xiàn)代化的交通出行方式,水道航運的流動性特征尤其突出,并以其顯著的在地性可以通過多樣化的河流景觀、日常起居、風土人情等,對民族文化、民族精神和民族性格的當代建構(gòu)起到不可替代的作用。

其二,就其美學精神所蘊含的極具包容性的和合思想而言,長江文化無疑是中華民族共同體意識得以建構(gòu)起來的觀念基礎(chǔ)之一。在一定程度上,誠如雅斯貝斯所言:

直至今日,人類一直靠軸心期所產(chǎn)生、思考和創(chuàng)造的一切而生存。每一次新的飛躍都回顧這一時期,并被它重燃火焰。自那以后,情況就是這樣。軸心期潛力的蘇醒和對軸心期潛力的回憶,或曰復(fù)興,總是提供了精神動力。對這一開端的復(fù)歸是中國、印度和西方不斷發(fā)生的事情。(25)[德]卡爾·雅斯貝斯:《歷史的起源與目標》,魏楚雄、俞新天譯,華夏出版社1989年版,第14頁。

自軸心時代以來,中華民族經(jīng)歷過無數(shù)次的社會變革和民族復(fù)興,無疑都和這種可以視為文化底層的價值系統(tǒng)密切相關(guān)。而長江作為一個不可替代的文化原型,必然是基于這一價值系統(tǒng)所建構(gòu)的文化傳統(tǒng)的有機組成部分。參照愛德華·希爾斯的觀點,傳統(tǒng)作為“代代相傳的事物”,“包括物質(zhì)實體,包括人們對各種事物的信仰,關(guān)于人和事件的形象,也包括慣例和制度”。(26)[美]E.希爾斯:《論傳統(tǒng)》,傅鏗、呂樂譯,上海人民出版社1991年版,第16頁。這些有形或無形的社會文化遺產(chǎn)一方面作為“歷史流傳物”被一代代地傳承下來;另一方面總會伴隨著文明進程和時代狀況的變遷,一點點疊加新的觀念認知或表達程式,從而被不斷重塑。長江文化以其和合四方的包容性,在這一過程中一再展現(xiàn)其強大的自適應(yīng)能力和開拓思維,并蘊含著傳統(tǒng)文化在當代傳承與創(chuàng)新可供借鑒的辯證邏輯。

其三,就中華民族共同體建構(gòu)以及民族復(fù)興的現(xiàn)實訴求而言,和合精神對當代中國的文化建設(shè)同樣具有積極的指導(dǎo)意義。這一點,尤其可以通過當前正在組織實施的長江國家文化公園建設(shè)規(guī)劃,得到現(xiàn)實層面的具體說明。長江國家文化公園不僅必然蘊含著豐富的社會文化意涵,而且需要借助一種系統(tǒng)性的景觀敘事將其中最具時代價值的意涵形象地呈現(xiàn)出來。和合精神作為瀚漫長江審美意象的內(nèi)核,既積淀了深厚的文化傳統(tǒng)和歷史底蘊,也蘊含著屬于當代社會的新追求、新內(nèi)容和新思維。二者相輔相成、有機融合,將為我們以長江的生態(tài)修復(fù)為現(xiàn)實起點,借助長江國家文化公園來建構(gòu)一種全民響應(yīng)的中華民族共同體意識,提供觀念層面的先決條件。立足于此,長江流域各種具體而鮮活的自然景物、人居環(huán)境、文物文獻以及文化產(chǎn)品等,無疑是以長江文化為中心進行景觀敘事并確立起全民文化自信、共同體意識的基石。目前,以自然與人居為出發(fā)點的生態(tài)系統(tǒng)修復(fù)和整治工作早已有序展開;長江流域文物文獻的發(fā)掘和整理歷經(jīng)多年,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)發(fā)展成效卓著;以長江為主題的當代文化產(chǎn)品更是層出不窮。而就瀚漫長江的和合精神而言,所有這些工作既須將一種自覺的文化價值觀貫徹其中,又應(yīng)在更具全局性的跨領(lǐng)域視野下協(xié)作展開。以此為據(jù),提煉、生發(fā)出具有時代特征、意象鮮明的長江文化形象表征系統(tǒng),則是長江國家文化公園的景觀敘事得以有效展開的必要前提。

總之,瀚漫長江將廣袤區(qū)域內(nèi)的文化連為一體,多樣統(tǒng)一的文化實質(zhì)就是“和合四方”。這就像西南官話與吳儂軟語音調(diào)殊異,但都共有同一個漢字書寫系統(tǒng)一樣。而對于民族復(fù)興這樣的宏大愿景,借助長江文化等傳統(tǒng)資源的當代轉(zhuǎn)換來進行中華民族共同體意識的重塑,更是一項需要持續(xù)展開的基礎(chǔ)工作。