劉同舫

習(xí)近平總書(shū)記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上強(qiáng)調(diào):“對(duì)歷史最好的繼承就是創(chuàng)造新的歷史,對(duì)人類(lèi)文明最大的禮敬就是創(chuàng)造人類(lèi)文明新形態(tài)?！?1)習(xí)近平:《在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的講話》,《求是》2023年第17期。創(chuàng)造人類(lèi)文明新形態(tài),需要深刻把握習(xí)近平文化思想的本質(zhì)要求,堅(jiān)持守正創(chuàng)新,接續(xù)歷史輝煌,譜寫(xiě)文化新篇。人類(lèi)命運(yùn)共同體的文化構(gòu)建在現(xiàn)實(shí)境遇中旨在實(shí)現(xiàn)世界文明格局的再造。經(jīng)濟(jì)全球化與世界一體化是當(dāng)今人類(lèi)社會(huì)的鮮明特征,國(guó)際社會(huì)各主體在“世界歷史”舞臺(tái)上利益交織、命運(yùn)相連、發(fā)展與共,人類(lèi)社會(huì)的共同性特征日益強(qiáng)化,這構(gòu)成把握全球性問(wèn)題最基礎(chǔ)和最重要的現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境。中國(guó)提出人類(lèi)命運(yùn)共同體理念,并試圖從文化構(gòu)建視角形成一種與人類(lèi)現(xiàn)實(shí)實(shí)踐相適應(yīng)的新型全球發(fā)展觀,超越以啟蒙理性為奠基的“個(gè)體主義”和“自我中心主義”的價(jià)值原則,打破由霸權(quán)主義和殖民主義操控的國(guó)際政治秩序,真正立足“人類(lèi)主體”的高度考察人類(lèi)文明進(jìn)步的整體訴求。人類(lèi)命運(yùn)共同體文化構(gòu)建既要首先定位共同體理念與自身的內(nèi)在關(guān)系,也要厘清自身對(duì)共同體合法性的容載,還要闡明人類(lèi)文明新形態(tài)的歷史性生成對(duì)自身的現(xiàn)實(shí)支撐。深入分析文化構(gòu)建的現(xiàn)實(shí)指向和邏輯進(jìn)路,有利于在提升共同利益和凝聚共同價(jià)值的過(guò)程中構(gòu)建一種全新的全球秩序及“全球文明”觀。

共同體理念與文化構(gòu)建的關(guān)系

人類(lèi)命運(yùn)共同體旨在超越西方文化霸權(quán)和文化殖民的文化秩序,是以揚(yáng)棄依附型世界文明秩序?yàn)楝F(xiàn)實(shí)旨?xì)w的社會(huì)共同體重構(gòu)方案?！爸貥?gòu)方案”同時(shí)指向重塑共同體和變革文明理念兩個(gè)維度:就共同體維度而言,人類(lèi)命運(yùn)共同體是對(duì)不合理、非正義的國(guó)際交往體系的突破和對(duì)合理性、正義性全球秩序的構(gòu)建;就文明理念維度而言,人類(lèi)命運(yùn)共同體傳遞人類(lèi)共同的價(jià)值愿景,將作為一種全新的世界精神為人類(lèi)文明整體進(jìn)步提供價(jià)值規(guī)范和精神引領(lǐng)。厘清共同體理念和文化構(gòu)建的關(guān)系是把握人類(lèi)命運(yùn)共同體內(nèi)涵不可或缺的重要維度。共同體理念決定文化構(gòu)建的起點(diǎn)和水平,對(duì)文化構(gòu)建的推進(jìn)具有導(dǎo)向性作用。與此同時(shí),文化構(gòu)建對(duì)共同體理念具有正向反饋?zhàn)饔?促使共同體理念始終與歷史發(fā)展同頻。

共同體以共同利益、共同價(jià)值與共生關(guān)系作為自身的存在前提和基礎(chǔ)。從共同體的內(nèi)涵來(lái)看,它作為人與社會(huì)的存在方式,不僅表征一種共同性關(guān)系,而且意味著一種共同性的文化價(jià)值觀念。共同體概念既是對(duì)人與人之間社會(huì)關(guān)系屬性的表達(dá),又是對(duì)共同性、社會(huì)性、公共性和共生性等理念的彰顯?！肮餐w本身應(yīng)該被理解為一種生機(jī)勃勃的有機(jī)體”,(2)[德]斐迪南·滕尼斯:《共同體與社會(huì)——純粹社會(huì)學(xué)的基本概念》,林榮遠(yuǎn)譯,商務(wù)印書(shū)館1999年版,第54頁(yè)。這種“有機(jī)體”的歷史發(fā)展經(jīng)過(guò)了“血緣共同體”“地緣共同體”“精神共同體”幾個(gè)階段。作為對(duì)前兩種共同體形式的歷史發(fā)展和超越,“精神共同體”可被理解為“真正的人的和最高形式的共同體”。(3)[德]斐迪南·滕尼斯:《共同體與社會(huì)——純粹社會(huì)學(xué)的基本概念》,第65頁(yè)。從共同體的發(fā)展歷史來(lái)看,共同體是以人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展規(guī)律和前進(jìn)方向?yàn)闃?biāo)尺展開(kāi)的有機(jī)體,即以人類(lèi)社會(huì)實(shí)踐為出發(fā)點(diǎn),以國(guó)家與國(guó)家、人與人之間的交往關(guān)系為考察對(duì)象,勾畫(huà)出人在社會(huì)生產(chǎn)和交往中共建公平正義世界秩序的基本條件和必然規(guī)律。共同體揭示出人類(lèi)在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)基礎(chǔ)上的演進(jìn)趨向,展現(xiàn)出人類(lèi)社會(huì)在多元結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上有機(jī)統(tǒng)一的發(fā)展模式,是一個(gè)物質(zhì)形態(tài)與觀念形態(tài)相統(tǒng)一的范疇。共同體的精神維度在共同體的自我確證過(guò)程中占據(jù)不可或缺的地位,有學(xué)者明確提出,“個(gè)人主義時(shí)代之共同體重建”的任務(wù)在于“公共精神文化建設(shè)”。(4)[英]保羅·霍普:《個(gè)人主義時(shí)代之共同體重建》,沈毅譯,浙江大學(xué)出版社2009年版,第81頁(yè)。在現(xiàn)代社會(huì),“共同體”主要是作為積極的建構(gòu)性概念而存在,內(nèi)含引領(lǐng)和超越現(xiàn)實(shí)社會(huì)的價(jià)值追求和理念表達(dá),詮釋了人們對(duì)破解現(xiàn)代性生存困境的迫切期待?！啊餐w’意味著的并不是一種我們可以獲得和享受的世界,而是一種我們將熱切希望棲息、希望重新?lián)碛械氖澜??！?5)[英]齊格蒙特·鮑曼:《共同體:在一個(gè)不確定的世界中尋找安全》,歐陽(yáng)景根譯,江蘇人民出版社2003年版,第4頁(yè)。人類(lèi)從傳統(tǒng)共同體進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)后,社會(huì)的個(gè)體化趨向、個(gè)體主義的不斷膨脹、自私自利的行事規(guī)則和自我中心主義的發(fā)展訴求使得共同體精神走向沒(méi)落,共同體成為一種形式化的虛假性存在,而人們又終究無(wú)法脫離“共同體”的存在方式?！霸印痹诔錆M危機(jī)和風(fēng)險(xiǎn)的現(xiàn)代性世界中因彼此的工具性關(guān)系和家園感喪失而陷入意義“真空”。以現(xiàn)代市民社會(huì)為基礎(chǔ)建立起來(lái)的國(guó)家共同體同樣由于奉行個(gè)體主義原則而無(wú)法有效解決全球性問(wèn)題,甚至固化了資本與勞動(dòng)的矛盾,強(qiáng)化了不平等和非正義性的全球秩序,致使資本在全球范圍內(nèi)的擴(kuò)張和掠奪合理化。

共同體作為人的社會(huì)性存在方式,其前提和基礎(chǔ)是特定主體的存在。共同體精神維度的展開(kāi),與主體的存在層次密切相關(guān)。地方性共同體的文化精神與價(jià)值表達(dá)以特定的“群體主體”為出發(fā)點(diǎn)和立足點(diǎn),而人類(lèi)社會(huì)共同體的文化精神和價(jià)值表達(dá)則以“人類(lèi)主體”為出發(fā)點(diǎn)和立足點(diǎn)。盡管當(dāng)前人類(lèi)社會(huì)已經(jīng)進(jìn)入“命運(yùn)與共”的時(shí)代,世界一體化秩序在生產(chǎn)全球化、貿(mào)易全球化以及交往全球化的過(guò)程中得以歷史性生成,但是真正以“人類(lèi)主體”和“人類(lèi)社會(huì)”為出發(fā)點(diǎn)和立足點(diǎn)的制度體系及倫理規(guī)范尚未普遍形成。在民族國(guó)家與人類(lèi)社會(huì)的關(guān)系中,資本主義現(xiàn)代性所搭建的現(xiàn)存國(guó)際秩序仍然奉行以民族國(guó)家的特殊性利益為導(dǎo)向的自我中心主義交往原則,不僅忽視人類(lèi)的普遍利益,而且形成了弱國(guó)從屬于強(qiáng)國(guó)、東方從屬于西方的不平等國(guó)際關(guān)系,其出發(fā)點(diǎn)依舊是“原子個(gè)人”與“叢林假設(shè)”。

人類(lèi)命運(yùn)共同體的文化構(gòu)建,既需要把握“共同體”作為“建構(gòu)性世界觀”所蘊(yùn)含的文化維度,也需要把握世界歷史進(jìn)程中共同體理念與文化構(gòu)建的關(guān)系。新的共同體理念對(duì)全球文明的社會(huì)形態(tài)把握是其超越“原子的個(gè)人”和分裂化形式的理論立足點(diǎn)。在社會(huì)形態(tài)的演進(jìn)史中,作為全球文明主體的人類(lèi),既指在具體歷史情勢(shì)中形成一定社會(huì)關(guān)系的現(xiàn)實(shí)的類(lèi)主體,又指參與具體文化構(gòu)建活動(dòng)中的現(xiàn)實(shí)個(gè)體。共同體則是由特定生產(chǎn)方式所決定的人們的存在方式和社會(huì)結(jié)構(gòu)。全球性生產(chǎn)方式要求全球性的社會(huì)分工與合作,因而全球化趨勢(shì)下的共同體在形態(tài)上必然需要超越地方共同體的邊界,達(dá)到一種世界主義的整體性和普遍性。然而,傳統(tǒng)的共同體理念卻以地方性為基本準(zhǔn)則,落后于以人類(lèi)為主體的共同體實(shí)踐需要。共同體理念對(duì)文化構(gòu)建具有引領(lǐng)性作用,決定著文化構(gòu)建的起點(diǎn)和水平,而文化構(gòu)建能夠推動(dòng)共同體理念始終契合社會(huì)歷史的發(fā)展進(jìn)程。

現(xiàn)代大工業(yè)對(duì)全球化具有推動(dòng)作用,在資本邏輯至上的共同體中,“工業(yè)所加工的,已經(jīng)不是本地的原料,而是來(lái)自極其遙遠(yuǎn)的地區(qū)的原料;它們的產(chǎn)品不僅供本國(guó)消費(fèi),而且同時(shí)供世界各地消費(fèi)。舊的、靠本國(guó)產(chǎn)品來(lái)滿足的需要,被新的、要靠極其遙遠(yuǎn)的國(guó)家和地帶的產(chǎn)品來(lái)滿足的需要所代替了。過(guò)去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài),被各民族的各方面的互相往來(lái)和各方面的互相依賴所代替了”。(6)《馬克思恩格斯文集》第2卷,人民出版社2009年版,第35頁(yè)。全球范圍內(nèi)的資源利用、勞動(dòng)分工、生產(chǎn)協(xié)作以及普遍的“物”的依賴性關(guān)系的建立帶來(lái)的客觀結(jié)果是,一切國(guó)家的生產(chǎn)和消費(fèi)都具有“世界性”。(7)參見(jiàn)《馬克思恩格斯文集》第2卷,第35頁(yè)。全球化的根本動(dòng)力是生產(chǎn)力發(fā)展和生產(chǎn)關(guān)系變革,現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的日新月異助推了全球化進(jìn)程的發(fā)展。馬克思在肯定資本主義生產(chǎn)對(duì)科技革命和技術(shù)發(fā)展的推動(dòng)作用的同時(shí),也明確指出,資本主義的物化造成普遍的物的依賴性關(guān)系,難以實(shí)現(xiàn)資源的合理配置并解放人的自由個(gè)性。只有根本改變資本主義的生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)關(guān)系,才能真正超越資本主義主導(dǎo)人類(lèi)文明發(fā)展的趨勢(shì),實(shí)現(xiàn)全球生產(chǎn)力的增長(zhǎng)與人的發(fā)展需要的和諧統(tǒng)一。在馬克思生活的時(shí)代,自然科學(xué)的發(fā)展和技術(shù)運(yùn)用的進(jìn)步創(chuàng)造了先進(jìn)的生產(chǎn)工具,開(kāi)啟了工業(yè)革命的進(jìn)程,交通技術(shù)的發(fā)展和交通工具的革新也促使全球范圍內(nèi)資源配置和人員流動(dòng)成為可能,這是全球性聯(lián)系得以建立的必要因素。伴隨新工業(yè)革命和人工智能時(shí)代的全面到來(lái),地球家園正在進(jìn)入一種“萬(wàn)物互聯(lián)”的新階段,信息技術(shù)使國(guó)家和地區(qū)之間的交融程度越來(lái)越高,傳統(tǒng)工業(yè)和新興產(chǎn)業(yè)的生產(chǎn)都成為全球生產(chǎn)體系和價(jià)值鏈條上的具體環(huán)節(jié),科技革命與人工智能使得“文明化”的廣度和深度發(fā)生顯著變化,這就要求強(qiáng)化共同體內(nèi)部的文化構(gòu)建以推動(dòng)文明的進(jìn)步。

在世界歷史進(jìn)程中,社會(huì)生產(chǎn)力雖然構(gòu)成“文明”的核心,但“文明化”意味著一種從社會(huì)存在到社會(huì)意識(shí)的整體性革新。馬克思、恩格斯在資本主義文明批判語(yǔ)境下曾交錯(cuò)使用“文明化”“全球化”“現(xiàn)代化”三個(gè)概念,其表達(dá)的是同一歷史進(jìn)程?！艾F(xiàn)代化”是“文明化”和“全球化”的根本動(dòng)力,“現(xiàn)代化是一個(gè)社會(huì)整體性概念,在現(xiàn)代化歷史進(jìn)程的背后,折射著社會(huì)全部文化層面的價(jià)值轉(zhuǎn)換”。(8)鄒廣文:《當(dāng)代文化哲學(xué)》,人民出版社2007年版,第259頁(yè)。在現(xiàn)代化歷史進(jìn)程中,各個(gè)國(guó)家和民族的文化在交流過(guò)程中得到融合,生產(chǎn)體系的全球化必然伴隨文化層面具有全球性特征的文化產(chǎn)品和公共文化精神的生成,即馬克思、恩格斯所揭示的“世界文學(xué)”的誕生,“各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財(cái)產(chǎn)。民族的片面性和局限性日益成為不可能,于是由許多種民族的和地方的文學(xué)形成了一種世界的文學(xué)”。(9)《馬克思恩格斯文集》第2卷,第35頁(yè)。馬克思、恩格斯對(duì)世界文明的理解,既是希望說(shuō)明每一歷史時(shí)期的文學(xué)發(fā)展都打上時(shí)代烙印,不同民族文學(xué)中體現(xiàn)的共同精神追求構(gòu)成“世界文學(xué)”,又在深層次上表明文化構(gòu)建與全球社會(huì)的發(fā)展密切相關(guān),文化構(gòu)建的主體生活在一定的社會(huì)關(guān)系中,啟示人類(lèi)使用世界性和民族性相統(tǒng)一的分析方法來(lái)對(duì)待“世界文學(xué)”和人類(lèi)文明發(fā)展中出現(xiàn)的各種現(xiàn)象。

人類(lèi)命運(yùn)共同體的構(gòu)建之所以能夠展現(xiàn)世界性的文化意義,是因?yàn)楣餐w自身蘊(yùn)含文化結(jié)構(gòu)以及基于全球共同體交往而產(chǎn)生的世界文化成為現(xiàn)實(shí)。作為一種“世界文學(xué)”,人類(lèi)命運(yùn)共同體的文化構(gòu)建得益于不斷擴(kuò)大的世界文化交流與融合,在此過(guò)程中,蘊(yùn)含于民族文化特殊性中的普遍性因素不斷開(kāi)顯、共同價(jià)值不斷凝聚,人作為“類(lèi)主體”的共有精神家園在人類(lèi)意識(shí)結(jié)構(gòu)中逐漸凸顯。在全球化時(shí)代,人類(lèi)文化呈現(xiàn)出極為強(qiáng)烈的整合現(xiàn)象,超越民族性的“世界文學(xué)”逐步生成,它在人類(lèi)的文化精神與價(jià)值層面形成越來(lái)越多的認(rèn)同感和共同性。具有世界主義的“認(rèn)同感”與“共同性”一方面是全球化的客觀進(jìn)程使然,另一方面體現(xiàn)了各個(gè)民族及國(guó)家人民的主動(dòng)價(jià)值選擇和文化創(chuàng)造。就文化的凝聚力、引領(lǐng)力以及對(duì)人與社會(huì)的“化育”功能來(lái)說(shuō),以人類(lèi)命運(yùn)共同體文化構(gòu)建為基礎(chǔ)的世界范圍內(nèi)的文化整合與價(jià)值認(rèn)同,對(duì)于超越現(xiàn)代西方理性主義文化視野中的個(gè)體主義和自我中心主義邏輯、跨越全球現(xiàn)代性危機(jī)具有十分重要的意義。中國(guó)從全人類(lèi)的文化構(gòu)建主體出發(fā),在具體構(gòu)建實(shí)踐中貫徹實(shí)現(xiàn)人類(lèi)共同發(fā)展的價(jià)值旨趣,在與資本主義交往的過(guò)程中注重克服社會(huì)物化的困境,促使文明朝著共同價(jià)值方向發(fā)展的自覺(jué)意識(shí)和文明視野,這是共同體從人類(lèi)文明演進(jìn)的內(nèi)在價(jià)值維度對(duì)文化構(gòu)建實(shí)踐提出的更高要求。人類(lèi)命運(yùn)共同體的文化構(gòu)建既是超越“西方中心主義”文明秩序和文明觀的必然要求,又為生成以全體人類(lèi)利益為導(dǎo)向的新型“全球文明”提供必備的文化滋養(yǎng)。

文化構(gòu)建與共同體合法性的生成

人類(lèi)命運(yùn)共同體在對(duì)“西方中心主義”的批判與超越中引領(lǐng)世界文明秩序的重建。人類(lèi)命運(yùn)共同體的文化構(gòu)建使得普遍性與特殊性的矛盾在新文明的基礎(chǔ)上得到解決,將“自然地方性”從生產(chǎn)方式、政治倫理和精神圖景等各個(gè)層面,整體性地提升為“普遍世界性”,真正將以現(xiàn)代生產(chǎn)方式為基礎(chǔ)的人類(lèi)社會(huì)普遍聯(lián)系、人的“類(lèi)本性”從資本主義狹隘的經(jīng)濟(jì)政治文化中解放出來(lái),使全球化時(shí)代的文明發(fā)展成果符合世界人民的共同利益訴求和共同價(jià)值關(guān)切。通過(guò)重新塑造文明觀和構(gòu)建新的文明秩序,人類(lèi)命運(yùn)共同體真正被構(gòu)建為一個(gè)普惠性、開(kāi)放性、平等性、共享性的生命家園,這既是構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的價(jià)值目標(biāo),也是人類(lèi)命運(yùn)共同體的合法性來(lái)源和基礎(chǔ)。

從“普遍世界性”生成的意義上來(lái)說(shuō),人類(lèi)命運(yùn)共同體的文化構(gòu)建意味著社會(huì)共同體及其文明發(fā)展觀在“人類(lèi)主體”維度上的真實(shí)形成。人類(lèi)命運(yùn)共同體的文化構(gòu)建以“普遍世界性”的“人類(lèi)社會(huì)”為立足點(diǎn),充分吸取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義共同體思想的精神基因,力圖不斷克服和解決現(xiàn)代性難題,最終指向一種新型文明秩序和文明觀的構(gòu)建。“歐洲文明已經(jīng)失去了自視優(yōu)越的資格,過(guò)去不再由它控制;現(xiàn)在,歐洲和‘其他’文明共同面臨著一個(gè)任務(wù)——展開(kāi)對(duì)話,繼而設(shè)法建構(gòu)一個(gè)新的文明,一個(gè)全球文明?！?10)[美]布魯斯·馬茲利什:《文明及其內(nèi)涵》,汪輝譯,商務(wù)印書(shū)館2017年版,第117頁(yè)。在全球?qū)υ捙c合作中形成的既體現(xiàn)“多樣的統(tǒng)一”又體現(xiàn)“統(tǒng)一的多樣”的人類(lèi)文明共同體,以共同體思維和共同體理念把握文明體之間的關(guān)系,而非以文明隔閡、文明優(yōu)越或文明沖突的個(gè)體主義思維把握人類(lèi)社會(huì)的內(nèi)部關(guān)系。人類(lèi)命運(yùn)共同體文化構(gòu)建強(qiáng)調(diào)不同國(guó)家之間尊重差異、相互依存的辯證統(tǒng)一,提升對(duì)“自我”與“他者”發(fā)展之間休戚與共關(guān)系的認(rèn)識(shí),在具體的文化構(gòu)建對(duì)策上展現(xiàn)開(kāi)放性和包容性的傾向。為避免在文化交往中對(duì)“他者”進(jìn)行抽象化理解,人類(lèi)命運(yùn)共同體必須立足具體實(shí)踐活動(dòng),探索共同目標(biāo)指向的人類(lèi)立場(chǎng),在實(shí)踐中構(gòu)建起不同文化之間的價(jià)值共通性和社會(huì)統(tǒng)一性。不同文明形態(tài)凝聚著不同民族的智慧,值得我們尊重和平等對(duì)待,秉持互學(xué)互鑒和兼收并蓄的態(tài)度,不斷推動(dòng)人類(lèi)文明發(fā)展進(jìn)步,這是構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的重要內(nèi)涵。

克服由霸權(quán)秩序、資本邏輯、對(duì)立思維與個(gè)體主義支撐的資本主義文明及其衍生的種種弊端和困境,解決當(dāng)前全球治理的“和平赤字、發(fā)展赤字、治理赤字”,必然呼吁超越資本主義文明的新型文明的生成。構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體與新型“全球文明”生成的內(nèi)在精神高度一致。構(gòu)建“全球文明”要求具備全球性視野與整體性思維,致力于創(chuàng)建多元共生的秩序和平等交流的文明關(guān)系,構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體彰顯了“全球文明”新生的要求。在人類(lèi)命運(yùn)共同體的“新文明”構(gòu)建問(wèn)題上,學(xué)界提出了諸多有價(jià)值的觀點(diǎn):構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體“蘊(yùn)含了一種不同于西方文明而注重多樣性、平等性、包容性、普惠性的中華新文明”;(11)韓慶祥、陳遠(yuǎn)章:《人類(lèi)命運(yùn)共同體與中華新文明》,《學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)》2017年6月26日?！叭蛑卫淼闹袊?guó)方案在‘現(xiàn)成地’占有現(xiàn)代文明成果的同時(shí),是以一種新文明類(lèi)型的可能性來(lái)為其制定方向的”;(12)吳曉明:《“中國(guó)方案”開(kāi)啟全球治理的新文明類(lèi)型》,《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》2017年第10期。“尊重世界文明的命運(yùn)與歷史構(gòu)成,理解世界文明的命運(yùn)與歷史走向,營(yíng)建符合世界文明變遷規(guī)律的新型世界文明,是人類(lèi)命運(yùn)共同體的重要目標(biāo)”,(13)陳忠:《世界文明選擇中的命運(yùn)共同體營(yíng)建——基于文明批評(píng)史的視角》,《南國(guó)學(xué)術(shù)》2019年第2期。等等。新型“全球文明”的構(gòu)建,不僅表現(xiàn)為文明呈現(xiàn)形式的轉(zhuǎn)變,而且體現(xiàn)在人類(lèi)文明的思想基礎(chǔ)、價(jià)值訴求及未來(lái)發(fā)展趨向上。新型“全球文明”指明了人類(lèi)命運(yùn)共同體構(gòu)建的現(xiàn)實(shí)方向,即必須擺脫抽象資本力量的支配,合理調(diào)節(jié)并有效安排不同文明之間的交往秩序。國(guó)家主體不應(yīng)當(dāng)將參與共同體構(gòu)建視為實(shí)現(xiàn)自身利益的手段,而需要認(rèn)識(shí)到共同體本身是實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展的真正載體。無(wú)論是從世界文明發(fā)展的實(shí)踐建構(gòu)意義來(lái)看,還是從社會(huì)文明批判與更新的理論建構(gòu)意義而言,構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的世界歷史意義需要在構(gòu)建新型“全球文明”的過(guò)程中得以釋放和彰顯。

人類(lèi)命運(yùn)共同體的文化構(gòu)建力圖創(chuàng)建各個(gè)文明主體及其成員休戚與共的全新時(shí)代,具體表征為以“普遍世界性”為內(nèi)在支撐的“全球文明”時(shí)代。與西方文明觀內(nèi)在的二元對(duì)立、多元沖突不同,人類(lèi)命運(yùn)共同體構(gòu)建的“新文明觀”本質(zhì)上是一種共生主義文明觀。“文明共生論”是對(duì)人類(lèi)命運(yùn)共同體所要求實(shí)現(xiàn)的“普遍世界性”的本質(zhì)確證。在人類(lèi)文明已經(jīng)經(jīng)歷的歷史時(shí)代,在“自然地方性”主導(dǎo)的各種共同體形態(tài)中,共同體的“共生關(guān)系”并沒(méi)有真正實(shí)現(xiàn)。古代社會(huì)主要是共同體本位社會(huì),共同體的共同性掩蓋了其成員的個(gè)體差異性,個(gè)體的意義和價(jià)值被消解在共同體強(qiáng)大的同一性之中。自階級(jí)社會(huì)誕生以來(lái),盡管個(gè)體與共同體之間、共同體成員之間構(gòu)成共存關(guān)系,但由于不同階級(jí)之間存在統(tǒng)治與被統(tǒng)治的地位差別,因而本質(zhì)上并不是一種共生性關(guān)系。在現(xiàn)代社會(huì),盡管個(gè)體從傳統(tǒng)共同體的強(qiáng)力“捆綁”中解脫出來(lái),使得個(gè)體主體性空前凸顯,但由于資本主體性對(duì)人的主體性的剝奪、人的存在方式的異化以及作為資本人格化的資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治集團(tuán)對(duì)勞動(dòng)者的剝削,并把這種剝削性關(guān)系結(jié)構(gòu)擴(kuò)張到全世界,共同體的“共同性”反而被弱化甚至消解,甚至淪為“虛假的共同體”。海德格爾深刻指出人與人之間在哲學(xué)存在論層面的“共在”結(jié)構(gòu),認(rèn)為“即使他人實(shí)際上不現(xiàn)成擺在那里,不被感知,共在也在生存論上規(guī)定著此在。此在之獨(dú)在也是在世界中共在”,(14)[德]馬丁·海德格爾:《存在與時(shí)間》,陳嘉映、王慶節(jié)譯,生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店2006年版,第140頁(yè)。他指明了人與人在生存論層面的相互聯(lián)系,這與馬克思所說(shuō)的“人的本質(zhì)是人的真正的社會(huì)聯(lián)系”(15)《馬克思恩格斯全集》第42卷,人民出版社1979年版,第24頁(yè)。的觀點(diǎn)具有一致性。然而,資產(chǎn)階級(jí)將社會(huì)共同體視為滿足自身需要的封閉組織形式,使得參與全球化進(jìn)程的其他國(guó)家陷入資產(chǎn)階級(jí)私人利益與人類(lèi)普遍利益相一致的思想誤區(qū)。資產(chǎn)階級(jí)構(gòu)筑的“自我”對(duì)“他者”的壓制成為共同體沖突的根源,促使了資本的人格化及資本邏輯抽象統(tǒng)治的永恒化。在現(xiàn)實(shí)世界中,“此在”的“共在”結(jié)構(gòu)并沒(méi)有轉(zhuǎn)化為“共生”的事實(shí),資本主義文明造就的不是一個(gè)“共生體”,而是一個(gè)“沖突體”,這就是現(xiàn)代性的困境與隱憂。

構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的價(jià)值目標(biāo)是建設(shè)一個(gè)“道并行而不相悖,萬(wàn)物并育而不相害”的“共生共同體”,以“文明共生主義”的眼界和理念把握人類(lèi)社會(huì)共同體的內(nèi)部關(guān)系?！肮采笔恰按嬖凇迸c“價(jià)值”相統(tǒng)一的范疇,既包含“共在”的存在結(jié)構(gòu),也蘊(yùn)含“共生”的價(jià)值結(jié)構(gòu),體現(xiàn)了個(gè)體與共同體之間、共同體內(nèi)部主體成員之間形成的相互依存、相互確證、共同存在、共同發(fā)展以及共同實(shí)現(xiàn)的共同體關(guān)系。這種新的共同體關(guān)系建立在對(duì)現(xiàn)代性的批判與揚(yáng)棄基礎(chǔ)之上,以推進(jìn)人類(lèi)社會(huì)文明進(jìn)一步發(fā)展為實(shí)踐目標(biāo)。不同于古代共同體以絕對(duì)的“同一性”壓制個(gè)體性、多元性和差異性,“共生共同體”高度包容個(gè)體性、多元性和差異性,始終以其內(nèi)部主體成員的平等發(fā)展和共同實(shí)現(xiàn)為最終目標(biāo)。作為共同體文明的高級(jí)形態(tài),“共生共同體”強(qiáng)調(diào)個(gè)體性與共同性的辯證統(tǒng)一,實(shí)現(xiàn)了從“自然地方性”向“普遍世界性”的實(shí)質(zhì)飛躍,人類(lèi)命運(yùn)共同體所要構(gòu)建的正是這樣一個(gè)“共生共同體”。

現(xiàn)實(shí)中正在生成的“全球文明”必然是一種共生文明,人類(lèi)命運(yùn)共同體傳遞的文明觀強(qiáng)調(diào)人類(lèi)文明多樣多彩且平等包容,不同文明之間應(yīng)互容、互鑒、互通,應(yīng)該以文明互鑒超越文明沖突,以文明對(duì)話超越文明隔閡。正如列寧所說(shuō),馬克思主義真理的普遍性在于其“回答了人類(lèi)先進(jìn)思想已經(jīng)提出的種種問(wèn)題”。(16)《列寧專(zhuān)題文集·論馬克思主義》,人民出版社2009年版,第66頁(yè)。人類(lèi)命運(yùn)共同體理念同樣回答了時(shí)代提出的種種問(wèn)題,它繼承并發(fā)展了馬克思主義關(guān)于資本主義文明批判和共同體重建的理論邏輯和實(shí)踐邏輯,充分吸收中華文明與世界文明的精神精華,其“出場(chǎng)”占據(jù)了人類(lèi)共同進(jìn)步的正義制高點(diǎn)。作為一種“共生共同體”的人類(lèi)文明新秩序和“文明共生主義”的人類(lèi)文明新理念,人類(lèi)命運(yùn)共同體的文化構(gòu)建必然為人類(lèi)帶來(lái)文明的新生和家園的重建。構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體將社會(huì)性和實(shí)踐性理解為文化構(gòu)建的本質(zhì)特征:社會(huì)性是文化構(gòu)建的現(xiàn)實(shí)規(guī)定性,文化構(gòu)建根本在于主體的交往活動(dòng),在本質(zhì)上表現(xiàn)為一切社會(huì)關(guān)系的總和;實(shí)踐性是文化構(gòu)建的存在論基礎(chǔ),通過(guò)實(shí)踐創(chuàng)造新的人類(lèi)文明秩序,能夠使人類(lèi)確證自身的文化主體性地位,在重構(gòu)人類(lèi)文明新形態(tài)上邁出關(guān)鍵一步。

人類(lèi)文明新形態(tài)的歷史性生成

人類(lèi)命運(yùn)共同體的文化構(gòu)建在現(xiàn)實(shí)境遇中旨在實(shí)現(xiàn)世界文明格局的再造。人類(lèi)命運(yùn)共同體之所以能夠重塑世界文明格局,一方面是因?yàn)楣餐w理念與文化構(gòu)建之間存在內(nèi)在關(guān)聯(lián),另一方面是源于人類(lèi)命運(yùn)共同體得以構(gòu)建的重要文明基礎(chǔ),即在社會(huì)主義文明的歷史生成中形成的人類(lèi)文明新形態(tài)。內(nèi)生于中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論、制度和文化的人類(lèi)文明新形態(tài)在對(duì)現(xiàn)代性危機(jī)的回應(yīng)中釋放出巨大的文明進(jìn)步效能,展現(xiàn)出民族性與世界性、當(dāng)代性與未來(lái)性相統(tǒng)一的鮮明特質(zhì)。

在人類(lèi)共同面臨的風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)面前,中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論、制度和文化相較于資本主義文明的優(yōu)越性不斷凸顯。尤其是面對(duì)當(dāng)前全球性危機(jī)頻發(fā)的世界形勢(shì),人類(lèi)命運(yùn)共同體作為應(yīng)對(duì)“世界怎么了”的“中國(guó)方案”,是一種具有全新思想高度的理論議題和現(xiàn)實(shí)緊迫感的區(qū)域性及全球性的人類(lèi)解放實(shí)踐,充分彰顯了以“人類(lèi)解放”為旨?xì)w的社會(huì)主義文明觀的科學(xué)性和真理性?！爸袊?guó)方案”在積極推動(dòng)全球化和多邊關(guān)系構(gòu)建過(guò)程中展現(xiàn)出來(lái)的應(yīng)對(duì)危機(jī)的有效性和資本主義社會(huì)在危機(jī)面前的“不力表現(xiàn)”之間形成巨大反差,這使孕育于社會(huì)主義文明母體中的人類(lèi)文明新形態(tài)越來(lái)越具有協(xié)同普遍利益、關(guān)切共同價(jià)值、指引人類(lèi)文明出路的進(jìn)步意義。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代,意味著科學(xué)社會(huì)主義在21世紀(jì)的中國(guó)煥發(fā)出生機(jī)與活力,意味著中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論、制度、文化的不斷發(fā)展,并拓展了發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化的途徑,給世界上既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨(dú)立性的國(guó)家和民族提供了全新選擇。

社會(huì)主義文明從其誕生之初就以實(shí)現(xiàn)全人類(lèi)解放為最高目標(biāo)和宗旨,超越了資本主義文明立足市民社會(huì)、追求自私利益的狹隘性。人類(lèi)文明新形態(tài)在社會(huì)主義文明的理論和實(shí)踐基礎(chǔ)上發(fā)展壯大,體現(xiàn)了民族性與世界性的辯證統(tǒng)一,對(duì)內(nèi)構(gòu)建中華民族共同體,對(duì)外構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體,二者統(tǒng)一于人類(lèi)解放歷史偉業(yè)之中,為構(gòu)建共建共享、和諧美好的世界準(zhǔn)備了條件。文化既是文明得以形成的基礎(chǔ),也是文明得以展現(xiàn)的形式。中國(guó)特色社會(huì)主義與人類(lèi)文明新形態(tài)孕育于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義文化共同融貫而成的文化土壤。構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體理念所蘊(yùn)含的文明意義,是對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想價(jià)值的繼承,例如,“和而不同”的價(jià)值觀念有利于為全人類(lèi)文明交往提供和諧秩序,為維系人類(lèi)文明有序發(fā)展提供“穩(wěn)定劑”。人類(lèi)命運(yùn)共同體的構(gòu)建表征著人類(lèi)文明新形態(tài)的歷史性生成,而人類(lèi)文明新形態(tài)的“世界性”特征則內(nèi)生于對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神和馬克思主義文化傳統(tǒng)的創(chuàng)新性繼承。

首先,人類(lèi)文明新形態(tài)的“世界性”源于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神的歷史積淀。中華文明是世界上唯一從未中斷過(guò)的古老文明,正如梁漱溟先生所言,“惟中國(guó)能以其自創(chuàng)之文化綿永其獨(dú)立之民族生命,至于今日巋然獨(dú)存”。(17)梁漱溟:《中國(guó)文化要義》,上海人民出版社2011年版,第8頁(yè)。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“天下主義”“大同理想”與“和合精神”,使得中華文化“天人合一”“和實(shí)生物”的思維方式迥異于西方文化“兩極對(duì)立”“物我二分”的思維方式。中華文化的世界觀、社會(huì)觀與天下觀具有鮮明的協(xié)和萬(wàn)邦、共在共生的精神氣質(zhì),而這種氣質(zhì)歷經(jīng)千年的發(fā)展積淀深刻地熔鑄到當(dāng)代中國(guó)人的世界觀與國(guó)際觀之中,為人類(lèi)命運(yùn)共同體理念的產(chǎn)生提供了文化和價(jià)值基礎(chǔ)。“天下觀”是中國(guó)傳統(tǒng)政治與倫理觀念的集中反映,其突出特點(diǎn)在于兼容所有人的存在,關(guān)注“普天之下”所有人的共同利益,“天下的存在秩序必以共在性為其建構(gòu)原則,創(chuàng)制天下就是把沖突和分裂的世界建構(gòu)為兼容的天下,實(shí)現(xiàn)世界的內(nèi)部化”。(18)趙汀陽(yáng):《天下的當(dāng)代性:世界秩序的實(shí)踐與想象》,中信出版社2016年版,第69頁(yè)。因此,中國(guó)人對(duì)世界的理解和想象不是主客對(duì)立的,而是和諧一體的,“天下”概念本身就泛指全體社會(huì)或人類(lèi)世界。梁漱溟先生指出,“在西洋人的意識(shí)中生活中,最占位置者為個(gè)人與團(tuán)體兩級(jí);而在中國(guó)人則為家庭與天下兩級(jí)”。(19)梁漱溟:《中國(guó)文化要義》,第159頁(yè)。在天下觀中,“國(guó)家消融在社會(huì)里面,社會(huì)與國(guó)家相渾融。國(guó)家是有對(duì)抗性的,而社會(huì)則沒(méi)有,天下觀念就于此產(chǎn)生”。(20)梁漱溟:《中國(guó)文化要義》,第158頁(yè)。以單一民族國(guó)家為立足點(diǎn),容易導(dǎo)致國(guó)際交往中以“自我”為中心,過(guò)分計(jì)較自身得失而無(wú)視“他者”利益,而以“天下”為立足點(diǎn),則能夠有效超越民族國(guó)家間的對(duì)立性質(zhì),有利于維護(hù)全體人類(lèi)的生存與發(fā)展。與西方追求自身利益和同化其他文明的思維模式根本不同,“天下觀”塑造了中國(guó)人民對(duì)社會(huì)整體穩(wěn)定性的追求遠(yuǎn)超于滿足個(gè)人利益的基本認(rèn)知,成為中國(guó)抵抗西方以“自我”為中心的文明觀并拓展自身影響力的重要思想資源。針對(duì)當(dāng)今全球人類(lèi)共同面臨的生存危機(jī),“天下觀”仍然是中國(guó)重構(gòu)全球治理體系和促進(jìn)人類(lèi)文明共同發(fā)展的重要價(jià)值內(nèi)核。

人類(lèi)命運(yùn)共同體以“天下”為立足點(diǎn),以“和合”作為方法論處理共同體成員間的關(guān)系,最終意在實(shí)現(xiàn)“世界大同”的社會(huì)理想?！昂秃稀狈椒ㄕ摼唧w體現(xiàn)為“協(xié)和萬(wàn)邦”,這是中國(guó)人歷來(lái)處理國(guó)際關(guān)系的基本原則。以“和而不同”“以他平他謂之和”“講信修睦”“以鄰為善”的原則與世界各國(guó)、各民族、各地區(qū)和平共處,(21)參見(jiàn)張立文:《中國(guó)傳統(tǒng)文化與人類(lèi)命運(yùn)共同體》,中國(guó)人民大學(xué)出版社2018年版,第149頁(yè)。這是“和合精神”在國(guó)際關(guān)系中的具體體現(xiàn)。直到當(dāng)代,“和合”依然是中國(guó)人審視與對(duì)待世界文明的重要原則之一,并被運(yùn)用到中國(guó)特色社會(huì)主義文明建設(shè)事業(yè)之中,成為人類(lèi)文明新形態(tài)的重要元素。中國(guó)在處理國(guó)際事務(wù)時(shí)一貫主張和平、發(fā)展、合作、共贏的精神,倡導(dǎo)“禮之用和為貴”和“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人”。構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體理念將和諧共生的方法原則與世界大同的理想追求落實(shí)到具體的行動(dòng)中,彰顯出中華文化精神的“民族性”與“世界性”的統(tǒng)一。

其次,人類(lèi)文明新形態(tài)的“世界性”源于馬克思主義文化的塑造,其在本質(zhì)上屬于社會(huì)主義文明范疇,是以馬克思主義為根本指導(dǎo)思想的文明形態(tài)。馬克思主義先進(jìn)文化與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化共同構(gòu)成當(dāng)代中國(guó)的文化精神,而人類(lèi)命運(yùn)共同體理念既是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神的當(dāng)代價(jià)值延伸,又是對(duì)馬克思主義共同體思想的繼承和創(chuàng)新。馬克思主義的人類(lèi)主體意識(shí)、超越個(gè)體主義的共同體發(fā)展訴求以及無(wú)產(chǎn)階級(jí)的國(guó)際主義精神都賦予人類(lèi)文明新形態(tài)以鮮明的“世界性”特質(zhì)。馬克思主義一向反對(duì)狹隘的民族主義,正如馬克思、恩格斯所言,社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)中共產(chǎn)黨人的利益并不是某一個(gè)群體的特殊利益,“一方面,在無(wú)產(chǎn)者不同的民族的斗爭(zhēng)中,共產(chǎn)黨人強(qiáng)調(diào)和堅(jiān)持整個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)共同的不分民族的利益;另一方面,在無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)所經(jīng)歷的各個(gè)發(fā)展階段上,共產(chǎn)黨人始終代表整個(gè)運(yùn)動(dòng)的利益”。(22)《馬克思恩格斯文集》第2卷,第44頁(yè)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)作為資本主義時(shí)代最具革命性的階級(jí),其“整個(gè)運(yùn)動(dòng)的利益”與人類(lèi)整體利益具有一致性,因?yàn)闊o(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)所要達(dá)到的根本目標(biāo),就是超越資產(chǎn)階級(jí)政治解放的不徹底性,把政治解放引向人類(lèi)解放,以此為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的自我解放創(chuàng)造條件。

馬克思主義不以某個(gè)階級(jí)或某個(gè)民族國(guó)家的自私利益為參照系。從人類(lèi)進(jìn)入階級(jí)社會(huì)以來(lái),以單一民族國(guó)家為載體的“文明”的發(fā)展始終建立在階級(jí)對(duì)立基礎(chǔ)之上,“共同利益”與“特殊利益”之間存在深刻的矛盾,而建立在私有制基礎(chǔ)之上的“共同利益”始終代表著統(tǒng)治階級(jí)的“特殊利益”。馬克思揭示出資本主義構(gòu)建的“虛假的共同體”中人的異化及人與社會(huì)的分裂,即人將自身視為私人的身份而非共同體中的存在來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)。在資本主義時(shí)代,資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家作為“虛假的共同體”極力維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)利益,將資本主體性原則貫徹和運(yùn)用得淋漓盡致,宣稱自身代表“共同利益”并大肆宣揚(yáng)“普世價(jià)值”,這種種行徑是對(duì)資本剝削勞動(dòng)事實(shí)的掩蓋和美化,實(shí)際不過(guò)是為特殊利益的攫取披上了“文明”的偽善外衣。與此相反,共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)立足人類(lèi)總體,真正實(shí)現(xiàn)被資本主義意識(shí)形態(tài)遮蔽的“共同利益”,其必然超越市民社會(huì)、特殊階級(jí)和作為“虛假的共同體”的特殊利益和自我中心主義。以追求共同利益為根本目標(biāo),人類(lèi)命運(yùn)共同體與人類(lèi)文明新形態(tài)共同秉持推動(dòng)人類(lèi)文明和諧發(fā)展的現(xiàn)實(shí)目的,能夠摒棄資本主義私有制滋生的個(gè)人主義發(fā)展觀,克服“虛假的共同體”導(dǎo)致人的異化的生產(chǎn)力量,促進(jìn)人們?cè)跇?gòu)建共同體的實(shí)踐中自覺(jué)創(chuàng)造自身發(fā)展的機(jī)遇和條件,從被迫勞動(dòng)中掙脫出來(lái),獲得自由和解放。馬克思強(qiáng)調(diào),“無(wú)產(chǎn)階級(jí)只有在世界歷史意義上才能存在,就像共產(chǎn)主義——它的事業(yè)——只有作為‘世界歷史性的’存在才有可能實(shí)現(xiàn)一樣”。(23)《馬克思恩格斯文集》第1卷,人民出版社2009年版,第539頁(yè)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)特質(zhì)和歷史使命決定了其必須以追求實(shí)現(xiàn)人類(lèi)的“共同利益”和“共同價(jià)值”作為根本目標(biāo),唯有如此才能超越資本主義文明的局限,在更高級(jí)的文明形態(tài)中實(shí)現(xiàn)人的解放。社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)具有開(kāi)放性和世界性,而社會(huì)主義文明之所以能夠成為超越資本主義文明的更高級(jí)的文明形態(tài),根本原因在于它可以超越資本主義的個(gè)體主義和自我中心主義原則,打造公平正義的人類(lèi)社會(huì)共同體的現(xiàn)實(shí)路徑,實(shí)現(xiàn)人類(lèi)整體的發(fā)展進(jìn)步。

人類(lèi)命運(yùn)共同體作為一種文化精神的實(shí)踐,要求對(duì)世界文明格局加以改造與重塑。這既是一種秩序構(gòu)建,也是一種文化構(gòu)建。人類(lèi)命運(yùn)共同體的文化構(gòu)建傳遞了“全球文明”的新發(fā)展觀與人類(lèi)社會(huì)共同體的進(jìn)步理念。和平與發(fā)展作為當(dāng)今時(shí)代的主題,也構(gòu)成人類(lèi)文明需要探究的現(xiàn)實(shí)議題。各個(gè)國(guó)家都需要思考如何在人類(lèi)文明的統(tǒng)一性與不同民族文化的多樣性之間保持適當(dāng)?shù)陌l(fā)展張力與均衡,促使不同文化在全球化交往中實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化,構(gòu)建起符合人類(lèi)社會(huì)未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)的嶄新文明形態(tài)。構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體是對(duì)世界文明格局的再造,是對(duì)在資本主義現(xiàn)代性文明主導(dǎo)下的具有剝削性、殖民性和依附性的世界文明秩序的重構(gòu)。人類(lèi)命運(yùn)共同體的文化構(gòu)建只有在人類(lèi)文明新形態(tài)的歷史高度上回應(yīng)現(xiàn)代人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的共同關(guān)切,才能充分彰顯和釋放推動(dòng)人類(lèi)美好未來(lái)實(shí)現(xiàn)的歷史意義。