歐陽華
摘要:《黨費(fèi)》《小二黑結(jié)婚》中的黃新、三仙姑等文學(xué)形象有著堅(jiān)實(shí)的真實(shí)性依據(jù),卻被不少學(xué)生認(rèn)為缺少真實(shí)感。這種真實(shí)性與真實(shí)感的背離是當(dāng)代學(xué)生、教師與革命時(shí)代疏離,進(jìn)而造成作者與讀者所處文化情境脫節(jié)所導(dǎo)致的。在革命小說的教學(xué)中,應(yīng)致力于從創(chuàng)作學(xué)和傳播學(xué)角度打破時(shí)代隔閡,促使當(dāng)代師生理解革命,進(jìn)而發(fā)揮革命小說在教學(xué)中的獨(dú)特價(jià)值。
關(guān)鍵詞:革命小說;真實(shí)性;真實(shí)感;創(chuàng)作;傳播
藝術(shù)作品的真實(shí)包括三個(gè)層面:內(nèi)容上為真人真事真情;手法上不進(jìn)行嫁接、夸張、變形;主旨上是否指向世界的本質(zhì)和規(guī)律。各種文體的真實(shí)標(biāo)準(zhǔn)不一。革命小說的議題關(guān)涉著公共政治走向和公眾利益,讀者對它的真實(shí)性要求高于大多數(shù)文學(xué)作品,而僅次于新聞作品,讀者對革命小說的真實(shí)感判斷直接影響著革命理念能否得以傳播。
但在閱讀《小二黑結(jié)婚》《黨費(fèi)》時(shí),當(dāng)代部分師生對黃新的奉獻(xiàn)、犧牲等崇高精神及人格,對三仙姑愛打扮、吃女兒醋等特征,對二諸葛、三仙姑的突然轉(zhuǎn)變等情節(jié)的真實(shí)性是存有質(zhì)疑的。于是有老師將本課的學(xué)習(xí)任務(wù)設(shè)置為“尋找《黨費(fèi)》《小二黑結(jié)婚》中的真實(shí)性缺陷”,直接把質(zhì)疑當(dāng)作“缺乏真實(shí)性”的事實(shí),這無疑會(huì)消解經(jīng)典。
鑒此,筆者以為有必要厘清《小二黑結(jié)婚》《黨費(fèi)》的真實(shí)性問題,并在此基礎(chǔ)上確定其教學(xué)關(guān)注點(diǎn),以便合理設(shè)計(jì)學(xué)習(xí)任務(wù),發(fā)揮革命小說的獨(dú)特教學(xué)價(jià)值。
一、黃新、三仙姑等形象的真實(shí)性考辨
《黨費(fèi)》《小二黑結(jié)婚》是現(xiàn)實(shí)主義題材小說,其中的人物、情節(jié)、環(huán)境等都有堅(jiān)實(shí)、真實(shí)的原型基礎(chǔ)。
(一)黃新形象的真實(shí)性
黃新身上匯聚了勇敢、犧牲、公而無私、以黨為先、以革命事業(yè)為重等理想人格。據(jù)王愿堅(jiān)回憶,這些品格來自三位真實(shí)存在的原型人物,其中包括:
1.粵閩贛根據(jù)地的盧春蘭。她組織各家為游擊隊(duì)員腌制的咸菜在路上被敵人繳獲,敵人威脅“不供出組織者就殺害村民”,她領(lǐng)著五六歲的兒子挺身而出“招供”自己。
2.老鄉(xiāng)家的大娘。她家的高粱被鬼子喂了馬,她把僅剩的地瓜面窩窩頭給八路軍人王愿堅(jiān)吃,而自己抱著兩歲的小妹妹到里屋,把花生殼子嚼碎給小妹妹吃。
3.王愿堅(jiān)的戰(zhàn)友。王愿堅(jiān)在收斂戰(zhàn)友遺體時(shí),發(fā)現(xiàn)烈士在夾著兩毛錢的筆記本里寫道:“要是我犧牲了,這錢就是我最后的黨費(fèi)”。
以上1號(hào)原型是王愿堅(jiān)采訪中得知的,2、3號(hào)原型是親歷的,作者將這些真實(shí)的原型特征集中在黃新這一形象上時(shí),并未予以夸大,且大量的紀(jì)實(shí)性作品和第三方報(bào)道也印證了這樣的人物在共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命斗爭中并非孤例。因此黃新稱得上是當(dāng)時(shí)革命志士的真實(shí)寫照。
(二)三仙姑形象的真實(shí)性
師生對三仙姑形象真實(shí)性的質(zhì)疑主要集中在她作為鄉(xiāng)村中老年婦女卻涂脂抹粉,招惹勾搭小青年,甚至和女兒爭風(fēng)吃醋等特點(diǎn)上。這些特征在當(dāng)時(shí)婦女中雖沒有普遍性,但絕非不存在?!缎《诮Y(jié)婚》是基于群眾調(diào)查而創(chuàng)作的通俗讀物,它深受太行山區(qū)干部群眾的歡迎,在《小二黑結(jié)婚》的多次改編中,從未對三仙姑的愛打扮等特征進(jìn)行刪改,這說明三仙姑形象的真實(shí)性未受到當(dāng)時(shí)受眾的質(zhì)疑。
其次,據(jù)董均倫(1949)介紹,三仙姑的“作風(fēng)問題”是有原型的?!摆w樹理所到的村子里,也見過母女兩個(gè),……這個(gè)當(dāng)母親的……勾引一些男子,企圖一些不正當(dāng)?shù)南順贰!盵1]而戴光中在《趙樹理傳》中也說:“趙樹理清楚地記得,小時(shí)候,他有一個(gè)本家賽婉,招了個(gè)窩囊廢的倒插門女婿,……似乎連人類天生的嫉妒心也沒有,聽任她與別人鬼混。這個(gè)四十多歲的女人天天打扮得花枝招展……后來,他又碰到過一對跟智家差不多的母女。母親……是個(gè)頂著紅布搖搖擺擺裝扮天神的巫婆,善于利用職業(yè)方便,勾引一些善男信徒拜倒在她的裙下……太行山窮,妮子、女人像山水般地向平川流逝,或消失在地主老財(cái)?shù)母唛T深宅中,留下窮漢們在性饑渴中煎熬,于是就產(chǎn)生了這種混亂丑惡的兩性關(guān)系。”[2]這些材料不僅介紹了三仙姑“愛打扮”“勾引青年”的原型,還提示其產(chǎn)生的原因是太行山區(qū)的性別失調(diào)、畸形婚姻和巫文化破壞了儒家的貞節(jié)、綱常文化。
在《小二黑結(jié)婚》的教學(xué)中,也有學(xué)生對封建社會(huì)中的小芹、小二黑身處傳統(tǒng)社會(huì),卻會(huì)自由戀愛這一情節(jié)的真實(shí)性表示懷疑。小芹的原型是智英祥,其母加入“三教圣道會(huì)”后上吊而死,父親在外流浪,這使得她有自由戀愛的條件[3]。在小說中,小二黑和小芹的父母并沒有部分封建家長那樣強(qiáng)大的控制力,因而他們的自由戀愛是完全可能的。
(三)三仙姑、二諸葛轉(zhuǎn)變的真實(shí)性
經(jīng)過區(qū)長教導(dǎo)之后,三仙姑和二諸葛發(fā)生了巨變:三仙姑換了長輩人的打扮,拆去了三十年來的香案;二諸葛不再到別人跟前賣弄他那一套;兩位神仙同意小芹、小二黑結(jié)婚。這種轉(zhuǎn)變確實(shí)很突然,但不能否認(rèn)這種轉(zhuǎn)變的真實(shí)性。
首先,他們是迫于輿論氛圍和行政壓力做出的改變。經(jīng)過一番折騰,三仙姑和二諸葛前所未有地感受到了社會(huì)輿論對他們的公開嘲笑(三仙姑在區(qū)公所院里聽到“四十五穿花鞋”“閨女不如娘會(huì)打扮”等議論后“羞得只顧擦汗”“恨不得一頭碰死”;兩位神仙有了新外號(hào):三仙姑叫“前世姻緣”,二諸葛叫“命相不對”),這樣的輿論氛圍迫使他們改變。而行政壓力則是在當(dāng)時(shí)推行的“婚姻自主的法令”。她們本是非常畏懼政府權(quán)力的普通農(nóng)民(二諸葛不斷求區(qū)長“恩典”,三仙姑一到區(qū)長房里就磕頭),在政府法令的推行下,他們短時(shí)間內(nèi)接受婚姻自主是真實(shí)可信的。況且他們當(dāng)初反對兒女婚姻自主,并非基于不可讓步的利益考量,更多的是出于傳統(tǒng)的文化心理。當(dāng)這種文化環(huán)境被革命潮流改變后,他們也就失去繼續(xù)堅(jiān)持的動(dòng)力源。
其次,他們的改變是外在言行而不一定是內(nèi)在心理改變。三仙姑不再打扮、下神,二諸葛不再賣弄皇歷,以及他們不再對兒女婚姻自主做出反對的言行,并不表示三仙姑不再愛美,也不表示他們不再迷信,甚至也不代表他們真正認(rèn)同婚姻自主。讓他們短時(shí)間在內(nèi)心深處做出徹底改變是不現(xiàn)實(shí)的,但如果只是迫于壓力的言行改變,那還是真實(shí)可信的。
二、“真實(shí)性”為何無法支撐“真實(shí)感”
既然黃新、三仙姑等人物形象和人物轉(zhuǎn)變的情節(jié)是有“真實(shí)性”的,那為什么讀者(當(dāng)代讀者)會(huì)認(rèn)為他們?nèi)鄙佟罢鎸?shí)感”呢?
實(shí)際上,真實(shí)包含真實(shí)性和真實(shí)感兩方面。真實(shí)性是指作品中人物、內(nèi)容等是否符合事理、情感邏輯,其所表現(xiàn)的社會(huì)問題、人物品性是否有必然的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ),強(qiáng)調(diào)的是事實(shí)、事理的客觀性。真實(shí)感是一種主觀感受,是讀者基于自身立場和自有信息,對作品所反映內(nèi)容的客觀實(shí)在性、普遍代表性和必然性做出的綜合判斷。如果讀者基于自身立場和自有信息做出的普遍性、必然性判斷與客觀實(shí)在的事物不一致,則讀者會(huì)產(chǎn)生“不真實(shí)感”,因而真實(shí)性不是真實(shí)感的充分條件。換句話說,如果讀者認(rèn)為缺乏真實(shí)感,不一定是作品沒有真實(shí)性。
(一)讀者的“普遍代表性”判定與真實(shí)感
人們通常會(huì)認(rèn)為真實(shí)存在而又具有普遍代表性的人物最有真實(shí)感。如水生嫂對丈夫的抗日行為既支持又充滿擔(dān)心和不舍,這是當(dāng)時(shí)廣大農(nóng)村婦女的普遍心理,讀者不會(huì)對其真實(shí)性表示質(zhì)疑。
而對那些具有個(gè)體特異性的形象,則要看其特異性背后是否有普遍代表性。如二諸葛的個(gè)體特異性表現(xiàn)是“不宜栽種”,其背后是具有普遍代表性的迷信心理。換句話說,二諸葛是迷信的代表人物,只不過在迷信的具體形式上有其特異性表現(xiàn)。這種特異性的背后還是普遍性,仍能給讀者以真實(shí)感。如果個(gè)體特異性缺少深層次的普遍代表性,就會(huì)給讀者以虛假感。如《黨費(fèi)》中的黃新阻止饑餓的女兒吃咸菜,扔下女兒勇敢犧牲,這似乎不符合大部分母親以兒女為先的普遍特征,因而讀者認(rèn)為“不真實(shí)”。
(二)作家、讀者的距離遠(yuǎn)近與真實(shí)感
人物的形象特征是由人的秉性、經(jīng)歷、環(huán)境等綜合因素促成的,如果這些因素在文本中有充分介紹,則更能體現(xiàn)形象的真實(shí)性。
但作家并不會(huì)完全展現(xiàn)小說人物性格特征所產(chǎn)生的環(huán)境與由來,在作家與目標(biāo)讀者處于同一時(shí)空、立場時(shí)尤是如此。如二諸葛與三仙姑干涉兒女婚姻這一做法是中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)的產(chǎn)物,而讀者和作者對傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)特點(diǎn)有心照不宣的共同認(rèn)識(shí),故作品中即使不交待他們?yōu)楹胃缮鎯号橐?,讀者也能認(rèn)為這種干涉的心理和行為是真實(shí)的。不管是“荷花淀派”還是“山藥蛋派”,這些來自鄉(xiāng)土、扎身鄉(xiāng)土的作家,與他們的寫作內(nèi)容和受眾之間,有著高度的時(shí)空、立場同一性。趙樹理不介紹三仙姑愛打扮性格何以形成,王愿堅(jiān)不介紹黃新的犧牲精神由何造就,是因?yàn)樗麄兒彤?dāng)時(shí)讀者有不言自明的共同背景認(rèn)知。
作家、作品是靜止的,讀者是動(dòng)態(tài)的,80年前的鄉(xiāng)土作家在遭遇當(dāng)代讀者時(shí),這種時(shí)空、立場的同一性被打破,當(dāng)代讀者和革命傳統(tǒng)作品及作家并不具有共同的背景認(rèn)知,則作者基于這一社會(huì)環(huán)境所塑造的人物形象,即使有現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)也會(huì)被讀者認(rèn)為缺少真實(shí)感。
這在個(gè)體特異性形象上體現(xiàn)得最為明顯。當(dāng)代讀者對傳統(tǒng)社會(huì)、革命時(shí)代的共性普遍特征尚有理解偏差,遑論彼時(shí)的個(gè)體經(jīng)歷與個(gè)體環(huán)境。當(dāng)代學(xué)生對傳統(tǒng)婦女的刻板印象是三從四德,他們不知道具體的鄉(xiāng)村社會(huì)中也會(huì)有畸形的特例,因而他們認(rèn)為三仙姑愛打扮、吃女兒醋的形象不真實(shí)。又如黃新的犧牲自我乃至不顧女兒的表現(xiàn),這不是“愛有差等”的傳統(tǒng)母親的普遍做法,而是由黃新的個(gè)體特質(zhì)和當(dāng)時(shí)的時(shí)代經(jīng)歷所塑造的。對于這類特異性性格,讀者常因不了解他們的生成土壤,而斷定其沒有真實(shí)性。
(三)理想人格塑造與真實(shí)感
革命小說(嚴(yán)格來說是“昔日革命小說”)還因傾向于塑造理想人格而給人以較低的真實(shí)感。理想人格對艱苦卓絕的革命來說至關(guān)重要,革命小說常常塑造和宣揚(yáng)理想人格。其實(shí)這并非革命小說所獨(dú)有,古代的二十四孝人物就寄托著孝道的理想人格,這些人物把孝放在首位,無論發(fā)生什么都會(huì)把“孝”表現(xiàn)出來,所謂“造次必于是、顛沛必于是”(《論語·里仁篇》)。這種對理想榜樣的展示,表現(xiàn)在革命小說中,就會(huì)塑造出近似“高大全”的形象。
但王愿堅(jiān)在《黨費(fèi)》里塑造的黃新并不是“高大全”人物。從目的上看,黃新這一形象確實(shí)是王愿堅(jiān)響應(yīng)“宣揚(yáng)優(yōu)秀黨員”(理想人格)這一號(hào)召而創(chuàng)作的。他說:“這時(shí),一九五四年的‘七一快到了,《解放軍文藝》要發(fā)表宣揚(yáng)優(yōu)秀黨員的作品,我便想到了盧春蘭的故事?!盵4]黃新形象之所以遭受“真實(shí)感”質(zhì)疑,與其理想人格過于“完美”有關(guān)。
在匯集眾多原型特征的“極端”形象中,極端善的形象比極端惡的形象更容易遭受讀者的質(zhì)疑。對于極端惡的形象,讀者的感慨可能是“世界上居然還有這么壞的人”;而對極端善的形象,讀者更可能質(zhì)疑“世上真有這么好的人嗎”。尤其當(dāng)這種善的形象是通過犧牲個(gè)體利益來成全社會(huì)利益時(shí),這種質(zhì)疑會(huì)更為明顯。因?yàn)闋奚晕依娴纳频男蜗髸?huì)讓讀者陷入巨大的道德壓力中。讀者會(huì)將這些形象與自我進(jìn)行比對,當(dāng)讀者覺得自己無論如何也做不到那種善時(shí),會(huì)陷入自己品德不如人的認(rèn)知失調(diào)中,進(jìn)而產(chǎn)生自我否定的道德壓力。為緩解這種壓力,讀者傾向于質(zhì)疑這種極端善行(理想人格)的真實(shí)性。
在讀者(當(dāng)代讀者)疏離了這種理想人格所形成的社會(huì)環(huán)境時(shí),這種質(zhì)疑就更無處證偽了。如果作品中介紹了黃新見過、遭受過的欺壓、剝削,介紹了她所見到的共產(chǎn)黨隊(duì)伍帶給她的希望,介紹了她性格中對鄉(xiāng)間特權(quán)、桎梏、叢林般弱肉強(qiáng)食的痛恨,那么當(dāng)代讀者對真實(shí)性的質(zhì)疑就會(huì)大大降低。
三、背景的缺席是不是藝術(shù)失???
革命小說所塑造的個(gè)體特異性形象、理想人格形象由于缺乏人物成長的非典型性環(huán)境介紹,而遭遇與革命年代和革命場所有時(shí)空阻隔的異地讀者和隔代讀者的質(zhì)疑。誠然如果革命小說作者能在作品中對這些人物成長的非典型環(huán)境作充分的介紹,那這種質(zhì)疑的可能性會(huì)大大降低。那么,我們是否可以將這種“應(yīng)為而未為”視為藝術(shù)缺陷或藝術(shù)失敗呢?這需要我們思考革命小說的文體特征。
(一)革命小說創(chuàng)作時(shí)有公共語境
革命小說是反應(yīng)公共問題的大眾文學(xué),這和私語敘述的個(gè)體文學(xué)不同:個(gè)體文學(xué)闡述的個(gè)體經(jīng)歷、情感如果在文本中得不到充分的陳述,則難以被理解;革命小說是建立在公眾熟知的語境基礎(chǔ)之上的公共表達(dá),革命時(shí)代的革命文學(xué)作家面向的是與之共享同一語境的讀者,因此沒有必要將來龍去脈在作品中一一交待。只不過在革命成為過去時(shí)以后,革命文學(xué)的語境逐漸淡出人們視線,進(jìn)而與新時(shí)代的不熟悉革命語境的讀者產(chǎn)生隔閡。
(二)革命小說創(chuàng)作時(shí)有文本群
抒發(fā)個(gè)體情感、解決個(gè)人問題的作品常以“孤本”的形式面世,并沒有其它作品與之形成可供參照、印證、補(bǔ)充的文本群。如李密在《陳情表》這一單篇中,必須將自己不愿為宦的個(gè)體原因交待清楚,他不能依靠讀者所掌握的群文信息來填補(bǔ)空白處。革命文學(xué)作家是成群出現(xiàn)的,革命文學(xué)作品也是扎堆產(chǎn)生的,單篇的革命文學(xué)作品并非孤立文本,它是盛大的革命交響樂中的一個(gè)小小音符。《黨費(fèi)》《小二黑結(jié)婚》這類短篇小說致力于以短小精悍的篇幅來贏得傳播的便捷度與廣度。它不能夠也不需要像史詩那樣呈現(xiàn)一個(gè)完整的革命世界,因?yàn)檫€有眾多的革命文學(xué)作品與之共同營造。
因此,以“人物性格形成的原因鋪墊不夠”“人物形象轉(zhuǎn)變的過程顯得突?!钡葋碇肛?zé)《黨費(fèi)》《小二黑結(jié)婚》是不合適的。這樣的處理在當(dāng)時(shí)的環(huán)境和讀者面前,不算是藝術(shù)失敗。但我們不能否認(rèn)這樣一個(gè)事實(shí):我們的學(xué)生并不處在革命文學(xué)大宣傳的語境中,也沒有革命時(shí)代的人生經(jīng)歷,所以學(xué)生認(rèn)為這些形象缺乏真實(shí)感是可以理解的。
(三)革命小說的輔助性作用
革命小說以改變?nèi)藗兊乃枷霊B(tài)度為目的,但它們并非孤軍奮戰(zhàn),甚至也不是作戰(zhàn)主力,它們對革命行動(dòng)主要起輔助作用?!缎《诮Y(jié)婚》配合根據(jù)地政府推行婚姻法的行政力量來進(jìn)行宣傳。它的目的在于讓當(dāng)?shù)氐睦习傩崭淖儗Α案缮鎯号橐鲎杂伞边@一行為的態(tài)度,讓農(nóng)民群眾以“干涉兒女婚姻自由”為羞恥。即使群眾對婚姻自由的態(tài)度不改變,他們照樣需要貫徹婚姻自主的政策。只是態(tài)度的改變更有助于群眾理解革命、參與革命。關(guān)于人們態(tài)度的改變,傳播學(xué)學(xué)者通過研究發(fā)現(xiàn):“人們對信息態(tài)度的變化不一定要經(jīng)過理解階段,甚至連注意都可以省略。”[5]趙樹理的做法很好地印證了這一觀點(diǎn)。
趙樹理的《小二黑結(jié)婚》非常適合以講故事的形式傳播。它用生活的語言講述身邊的人和事,是專門為老百姓創(chuàng)作的小說。在此之前的革命文學(xué),大多數(shù)還只是在知識(shí)分子中傳播,這一次,革命文學(xué)真正走近普通百姓。當(dāng)《小二黑結(jié)婚》以小冊子、鄉(xiāng)村講故事人的轉(zhuǎn)述、改編的連環(huán)畫、改編的其它藝術(shù)形式走進(jìn)聽厭了古典戲曲又藝術(shù)產(chǎn)品稀缺的太行山區(qū)時(shí),可以想見當(dāng)時(shí)大街上有宣傳標(biāo)語,油燈下有歡樂的故事,人流涌動(dòng)的集市邊有扮演的舞臺(tái),當(dāng)?shù)氐睦习傩詹挥每桃庾⒁?,就早已被《小二黑結(jié)婚》的信息所圍繞。有了信息的多時(shí)空覆蓋,有了行政力量的推動(dòng),那么三仙姑為什么會(huì)有那樣的性格,以及為什么會(huì)發(fā)生轉(zhuǎn)變,就不需要過多的解釋,這時(shí)候,理解并非必須,接受即是目的。
對于為什么要婚姻自由這一點(diǎn),趙樹理也未作解釋,他主要是將“干涉婚姻自由”與二諸葛這個(gè)“失敗人物”,與三仙姑這個(gè)“負(fù)面人物”以及與金旺、興旺這兩個(gè)“邪惡人物”勾連起來,運(yùn)用暈輪效應(yīng)來使百姓對“干涉兒女婚姻自由”持厭惡態(tài)度。從這個(gè)角度來說,三仙姑涂脂抹粉、勾引青年、醋意女兒的特征就顯得非常必要了。這些特征使三仙姑成為小丑,讓當(dāng)時(shí)讀者獲得巨大的道德優(yōu)越感,大家樂于拿來取笑(喜聞樂見),這既促成了喜劇效果,又使受眾(婚姻法宣傳的目標(biāo)群體)將干涉婚姻自由這一行為與“浪蕩”“愚蠢”“罪惡”聯(lián)系在一起,從而對干涉婚姻自由產(chǎn)生厭惡的態(tài)度,進(jìn)而改變行為。而三仙姑被區(qū)長勸說一番就幡然悔改,這種改變從宣傳上來看是很有必要的,它給受眾以榜樣:連三仙姑都不干涉兒女婚姻了,我們還能不改嗎?
四、革命小說教學(xué)的關(guān)注點(diǎn)
綜上:具有真實(shí)性基礎(chǔ)的革命小說招來缺乏真實(shí)感的質(zhì)疑,這不是藝術(shù)缺陷和藝術(shù)創(chuàng)作的失敗,而是讀者與革命時(shí)代的時(shí)空隔閡造成的。因此,在教學(xué)中將教學(xué)重點(diǎn)放在“對革命小說的人物真實(shí)性和轉(zhuǎn)變真實(shí)性作出批評”是不恰當(dāng)?shù)?,這不利于挖掘革命小說在教學(xué)中的最大價(jià)值。相應(yīng)地,我們可以在以下幾個(gè)方面著手:
(一)拓展閱讀相關(guān)資料,變質(zhì)疑為理解
為了填補(bǔ)當(dāng)代讀者與革命時(shí)代的時(shí)空距離,打消學(xué)生的真實(shí)性疑慮,就必須在課文之外增補(bǔ)一些關(guān)于革命歷史的背景資料閱讀??稍O(shè)置學(xué)習(xí)任務(wù):閱讀給定材料,分析小說人物形象的真實(shí)性依據(jù)。在此任務(wù)下引導(dǎo)學(xué)生閱讀《紅軍戰(zhàn)士話當(dāng)年》《我在紅軍十年:1927-1937》《農(nóng)民何以支持與參加中共革命?》等回憶或研究文章,以落實(shí)新課標(biāo)關(guān)于“重視對作品有關(guān)背景的深入了解,……以加深對革命活動(dòng)背景和英雄人物思想境界的深刻理解”的要求。還可以設(shè)置“上網(wǎng)查找封建時(shí)代的另類女性故事,說說哪些人物突破了你的傳統(tǒng)認(rèn)知”這一學(xué)習(xí)任務(wù),促使學(xué)生對傳統(tǒng)社會(huì)形成全面認(rèn)識(shí),打破刻板印象。
(二)探究革命理想人格何以形成,促進(jìn)尊重與反思
在教學(xué)中,面對著革命者極端善的道德和理想人格,教師不宜順應(yīng)學(xué)生讀者“因己不能”而“疑其可能”的自發(fā)原始心理,相反,應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生去探究這種奉獻(xiàn)與犧牲的道德何以形成。如可設(shè)置類似“搜集當(dāng)?shù)馗锩叩墓适?,探究他們走上革命道路的原因”等學(xué)習(xí)任務(wù)。這種探究不僅是對革命者的理解和尊重,更是為了發(fā)現(xiàn)自由、平等、民主、公正等社會(huì)主義核心價(jià)值觀的極端重要意義。可以這樣說,革命者前赴后繼的犧牲越是從容、越是普遍,正說明當(dāng)時(shí)社會(huì)里自由、平等、民主、公正的越是稀缺。包括革命者在內(nèi),沒有人愿意流血和無辜犧牲,但一旦社會(huì)失序,最終一定會(huì)有流血和犧牲。認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn),才能讓每一位學(xué)生成為正義社會(huì)的維護(hù)者,才能打通革命與現(xiàn)實(shí)的連接點(diǎn)。這種探究并不必然導(dǎo)致教學(xué)的非語文性,其探究過程是信息查找、提取能力的訓(xùn)練。
(三)從創(chuàng)作、傳播角度探究經(jīng)典革命小說的藝術(shù)價(jià)值
《黨費(fèi)》《小二黑結(jié)婚》《荷花淀》等革命文學(xué)作品在昔日的文學(xué)研究屆頗受關(guān)注,因此積累了數(shù)量眾多的關(guān)于作者為何創(chuàng)作、如何創(chuàng)作等創(chuàng)作史資料。長期以來,文學(xué)作品的教學(xué)主要側(cè)重于文本分析教學(xué),而創(chuàng)作構(gòu)思教學(xué)相對較少,即使有,也是基于有限的文本信息來分析作者的創(chuàng)作構(gòu)思,這并不利于創(chuàng)作規(guī)律的全面把握。此時(shí),可以設(shè)置這樣的學(xué)習(xí)任務(wù):閱讀王愿堅(jiān)《談幾個(gè)短篇小說的寫作經(jīng)過》一文,分析《黨費(fèi)》的創(chuàng)作藝術(shù)。這個(gè)任務(wù)可引導(dǎo)學(xué)生充分挖掘革命經(jīng)典小說的豐富創(chuàng)作史資源,去探究作者如何分析、把握和響應(yīng)時(shí)代需求,如何揚(yáng)長補(bǔ)短,如何掌握寫作素材,如何架構(gòu)文本等基于創(chuàng)作者視野的寫作藝術(shù)。如它們是怎樣把一個(gè)只有梗概的故事轉(zhuǎn)化成小說的?王愿堅(jiān)是怎樣巧用第一人稱來實(shí)現(xiàn)故事性、情感性兼具的短篇?jiǎng)?chuàng)作的?這些都是其它文學(xué)作品較難觸及的領(lǐng)域,是革命經(jīng)典小說的獨(dú)特價(jià)值。
除擁有豐富的創(chuàng)作史資料外,這些革命經(jīng)典小說還擁有驚人的傳播效果。它們頗受當(dāng)時(shí)讀者的歡迎,并對當(dāng)時(shí)的讀者產(chǎn)生過巨大的態(tài)度和行為影響。這些作品何以能切中受眾脈搏?為什么能真正發(fā)揮“文章經(jīng)國”的功能?《小二黑結(jié)婚》為何能夠在太行山區(qū)暢銷?為什么能成為五四以來最能在農(nóng)村地區(qū)引起轟動(dòng)的新小說?[6]為什么《小二黑結(jié)婚》流行之后,太行山區(qū)涌現(xiàn)了很多“小二黑式”青年?這些都是非常有價(jià)值的傳播議題。針對此,可設(shè)計(jì)學(xué)習(xí)任務(wù)“結(jié)合《〈小二黑結(jié)婚〉在太行山》,分析《小二黑結(jié)婚》為什么能打動(dòng)讀者”。
同樣,《荷花淀》在動(dòng)員人民英勇抗戰(zhàn)方面也是成功的典范。常見的抗戰(zhàn)動(dòng)員是以再現(xiàn)侵略者殘暴的方式激發(fā)對敵人的仇恨,而孫犁敏銳地發(fā)現(xiàn)了普通民眾畏日、畏戰(zhàn)的心理,故而通過詩意化的描寫,來讓民眾從抗日的猶豫走向抗日的決心。這種發(fā)現(xiàn)受眾痛點(diǎn),創(chuàng)新作品形式,從而達(dá)成宣傳動(dòng)員效果的能力,正是文學(xué)乃至藝術(shù)產(chǎn)業(yè)所需要的重要能力。也是當(dāng)下倡導(dǎo)的“講好中國故事”所必需的。要知道,《荷花淀》的發(fā)表在當(dāng)時(shí)可是富有開創(chuàng)性的文學(xué)事件,時(shí)任《解放日報(bào)》編輯方紀(jì)說:“讀到《荷花淀》原稿時(shí),我差不多跳了起來,……大家把它看成一個(gè)將要產(chǎn)生好作品的信號(hào)?!郧埃蠹议L期學(xué)習(xí)外國,學(xué)習(xí)古典,特別是外國的古典,在語言上、方法上,所形成的那種歐化的、俄羅斯式的氛圍中,……《荷花淀》的出現(xiàn),……使人頭腦清晰?!盵7]關(guān)于此,可設(shè)置學(xué)習(xí)任務(wù):對照閱讀馮牧的《新戰(zhàn)士時(shí)來亮》與孫犁的《荷花淀》,比較不同抗戰(zhàn)小說的異同并分析其藝術(shù)效果。
在新的時(shí)代背景下,我們可以借助這些成功的革命小說案例,引導(dǎo)學(xué)生探究如何切合讀者的特征,妙用本土元素,創(chuàng)作出影響社會(huì)風(fēng)俗的文字、文化產(chǎn)品,會(huì)使革命文學(xué)的教學(xué)獲得嶄新的意義。
注釋:
[1][3]黃修已.趙樹理研究資料[M].太原:北岳文藝出版社,1985:212,210.
[2][6]戴光中.趙樹理傳[M].北京:十月文藝出版社,1987:165,166.
[4]何寅泰等.王愿堅(jiān)研究專集[M].北京:解放軍文藝出版社,1983:5.
[5]劉海龍.大眾傳播理論:范式與流派[M].北京:中國人民大學(xué)出版社,2008:139.
[7]伍杰.中國百年書評選(第2卷)[M].昆明:云南教育出版社,2002:1009.