楊天瑜 劉文

中國(guó)的絲綢品聞名世界，而其最為鼎盛的時(shí)期是唐朝。為什么唐朝的絲綢能如此鼎盛？我認(rèn)為是由于前朝的鋪墊。早在秦漢時(shí)期就形成了海上絲綢之路，于三國(guó)隋朝時(shí)期得到發(fā)展，直至唐朝繁榮。漢代又開(kāi)辟了陸上絲綢之路，促進(jìn)了各地文化的進(jìn)一步交融。

秦朝時(shí)期，蠶桑業(yè)非常發(fā)達(dá)，秦始皇的陪葬品中就有“金蠶三十箔”?？疾飚?dāng)時(shí)的統(tǒng)治階級(jí)服飾可以發(fā)現(xiàn)，其多為絲織品，如錦、綺、綾、羅。在民間，人們多以麻葛為服飾原料。同時(shí)，因秦朝人早年游牧狩獵，毛皮也成為秦朝人的重要服飾原料，除了給統(tǒng)治者做皮裘之外，也常用于盔甲的制作。漢朝開(kāi)辟了陸上絲綢之路，這一點(diǎn)體現(xiàn)于服飾面料上，表現(xiàn)出比秦朝水平更高的服裝面料印染技術(shù)和紡織技術(shù)，逐步發(fā)展出絲帛、羅紗等?？梢?jiàn)，漢朝的絲織技術(shù)已達(dá)到相當(dāng)高的水平。

首服

秦漢兩朝的首服也稱頭衣，主要有冠、巾、笄、勝等。冠帽是區(qū)分冠服等級(jí)的主要標(biāo)志，即貴族區(qū)別于平民的標(biāo)志。到了漢朝，冠的種類已達(dá)十八種之多，包括但不限于冕冠、長(zhǎng)冠、方山冠、武冠、通天冠、巧士冠等。巾則多用于秦漢兩朝民間。

主服

秦漢時(shí)期，男子主服以袍為貴。秦始皇在位期間，對(duì)當(dāng)時(shí)的男子袍飾做了嚴(yán)格的規(guī)定，即“官至三品以上者，綠袍、深衣。庶人白袍，皆以絹為之”。漢朝則沿襲了秦朝的制度，將袍作為禮服的一種。當(dāng)時(shí)，袍多用于祭祀，樣式以大袖為主，即上下通裁，一塊布裁出上下衣，自成一體，袖口部分收縮緊小，根據(jù)下擺的形狀分為曲裾袍與直裾袍，具體見(jiàn)圖1。

此外，漢代還出現(xiàn)了多層穿衣的形式，即“三重衣”，簡(jiǎn)單概述即自第二層起，袍服的彩色緣邊逐步顯露于領(lǐng)口、袖口，展現(xiàn)出豐富的層次。

在探索過(guò)程中我們不難發(fā)現(xiàn)，當(dāng)時(shí)有一種與袍樣式相似的服飾—襌衣，也是上下連屬。襌衣屬官員平日燕居之服，我們最熟悉的襌衣便是出土于湖南長(zhǎng)沙馬王堆一號(hào)墓的素紗襌衣，具體見(jiàn)圖2，它以輕薄聞名于世。由此可見(jiàn)，繅紡蠶縫技術(shù)在漢朝達(dá)到了頂峰。

秦朝在各方面仍保留較重的母系氏族風(fēng)俗，例如《史記·秦始皇本紀(jì)》上記載：“夫?yàn)榧呢j，殺之無(wú)罪?！蔽覀兛梢钥吹剑?dāng)時(shí)的女性地位相比于后幾個(gè)朝代還是較高的，秦朝頒布了各類相關(guān)政策，鼓勵(lì)女性參與社會(huì)活動(dòng)。上述素紗襌衣是女子陪葬物，這一時(shí)期女性禮服以深衣為尚，常服為袿服，形制同袍一樣，上下連屬。

前面提到的袍是禮服的一種，秦漢時(shí)期最高級(jí)別的禮服為冕服，采用上衣下裳的分裁制，即上衣與下裳分開(kāi)裁剪，上下兩片不連接，我們?nèi)缃裾f(shuō)的“衣裳”一詞就源于此。

袍服之內(nèi)搭的是褲，當(dāng)然，當(dāng)時(shí)的稱呼并不是這個(gè)，而是袴、犢鼻裩、裩。袴早期是無(wú)合襠的，類似套褲，也稱“脛衣”，多為秦漢官宦所穿；合襠的犢鼻裩、裩則多為百姓所穿。

在秦朝服飾中最具特色、最值得一提的是秦代士兵的穿著，即當(dāng)時(shí)的軍服，關(guān)于這一點(diǎn)，我們可以從對(duì)秦始皇兵馬俑的記載中汲取養(yǎng)分。秦始皇完成統(tǒng)一大業(yè)后，為了標(biāo)榜自己的戰(zhàn)功，生前就花費(fèi)大量的人力、物力、財(cái)力，籌劃制造大規(guī)模的隨葬兵馬俑。在現(xiàn)有的文獻(xiàn)記載中，對(duì)將軍俑的記載是“身著雙層長(zhǎng)襦，外披彩色魚(yú)鱗甲”，軍吏俑則是“身穿長(zhǎng)襦，外披彩色花邊的前胸甲或齊邊甲”，御俑“身穿重甲”。據(jù)文獻(xiàn)記載，不同身份的士兵分別穿長(zhǎng)襦、魚(yú)鱗甲、彩色花邊的前胸甲、齊邊甲、重甲。在各方面基本沿襲秦制的漢代，士兵的服飾形制并無(wú)太大的改動(dòng)。這里提到的長(zhǎng)襦形制可以理解為上衣下裳的演變。同時(shí)，秦滅六國(guó)，毫無(wú)疑問(wèn)，秦國(guó)的軍事實(shí)力在當(dāng)時(shí)極強(qiáng)，盔甲主要由甲身、甲裙、頭盔、肩甲、臂甲等部分組成。據(jù)記載，秦漢軍服大致可歸納為七種形制、兩種基本類型。

足服

同首服、主服一樣，秦漢兩朝對(duì)足服也有嚴(yán)格的制度，一般有屨、舄、屐幾種。屨主要由草、皮、絲制成，普通百姓一般穿的都是草屨。舄就是加了木底的屨，也指普通的鞋子，多為當(dāng)時(shí)官員祭祀所穿。屐則指木鞋，有些類似現(xiàn)在夾趾的拖鞋，適用于當(dāng)時(shí)人們出門旅游，而在現(xiàn)代，日本人保留了穿屐的習(xí)慣，其實(shí)就是從我國(guó)傳到日本去的。

隨件

秦漢時(shí)期，人們以串珠、各類手鐲、帶鉤等作為配飾。這里圍繞帶鉤展開(kāi)簡(jiǎn)單敘述。帶鉤作為具有實(shí)用性和裝飾性兩大功能的隨件，這一時(shí)期多用金、銀、鐵、玉制成，同時(shí)鑲嵌鎏金、綠松石等。常見(jiàn)的造型有龍形、鴨嘴形、牛頭形、貝殼形、犀牛形等，并且會(huì)在上面加上紋飾，例如當(dāng)時(shí)盛行的云紋、四葉紋、龍首紋，工藝上十分考究，制作非常精細(xì)。

秦漢服飾色彩

秦朝的統(tǒng)治階級(jí)崇尚黑色，帝王祭祀的服飾顏色以黑色為主。但是，據(jù)挖掘秦俑的有關(guān)學(xué)者講述，秦俑剛出土?xí)r顏色是非常艷麗的，而且顏色種類很多，這從側(cè)面反映出秦朝擁有高超的印染技術(shù)，至少在當(dāng)時(shí)士兵穿的盔甲顏色是非常絢麗的。漢代的統(tǒng)治階級(jí)服飾崇尚黃色。秦尚黑，漢尚黃，可將其歸結(jié)為與古人信奉的“五德終始說(shuō)”相關(guān)，這是戰(zhàn)國(guó)末期騶衍對(duì)五行相生、五行相克的衍化，五行相克即木克土、土克水、水克火、火克金、金克木，五行相生即土生金、金生水、水生木、木生火、火生土。秦統(tǒng)一六國(guó)，則秦得水而尚黑，土克水，可見(jiàn)于漢滅秦，漢得土則尚黃，同時(shí)火生土，又可見(jiàn)漢對(duì)秦的繼承，這是“五德始終說(shuō)”在秦漢時(shí)期的表現(xiàn)。

秦始皇登基后，秦朝的祭祀禮服一律為純黑色，稱為“袀玄”，即上衣、下裳均為黑色的禮服。漢朝初期基本延續(xù)了秦朝服制，但漢朝中后期對(duì)祭祀服飾又頗有周代冠服制度的講究，皇帝祭祀時(shí)冕服上衣為玄色、下裳為朱色，即“上玄下纁”，寓意未明之天、黃昏之地。

秦漢服飾紋樣

漢朝中后期的祭祀服裝沿用了周代服飾制度的冕服，秦朝是否沿用周代服飾制度的冕服尚不明確，因秦統(tǒng)一六國(guó)后，存在時(shí)間較短，現(xiàn)在秦代服飾出土較少，雖然在印象里秦始皇有穿冕服的形象，即唐朝閻立本的《歷代帝王圖》摹本里的帝王穿冕服形象，但實(shí)際上歷代帝王圖中最早的一位應(yīng)該是西漢昭帝的形象，并沒(méi)有秦始皇的形象，所以秦始皇穿冕服的形象可能并不準(zhǔn)確，更多的是人們想象中的秦始皇形象。

漢朝延續(xù)了周代的冕服制度。當(dāng)時(shí)，皇帝冕服上有十二章紋，這是周代冕服最具特色的存在，唯有天子才能全備十二章紋，其下公、侯、伯依次遞減。十二章紋包括日、月、星辰、群山、龍、華蟲(chóng)、宗彝、藻、火、粉米、黼、黻，具體見(jiàn)圖3。

日、月、星辰多飾于冕服兩肩，象征皇恩浩蕩、普照四方；群山飾于袖中，象征皇帝穩(wěn)重，有治理四方水土的能力；華蟲(chóng)即美麗的山雞、五彩的鳥(niǎo)，飾于袖子最下端，象征帝王文采昭著；粉米多飾于后身，象征皇帝給養(yǎng)人民，當(dāng)時(shí)的人們祈愿世祿豐厚，同時(shí)提醒君王要重視農(nóng)桑；藻象征皇帝冰清玉潔的品行；龍，取其應(yīng)變，象征帝王善于審時(shí)度勢(shì)；宗彝，一虎一猴，取虎之勇猛、猴之智慧，象征忠孝，帝王應(yīng)不忘先祖；黼即兩把黑白斧頭，取其果斷，象征君王做事果斷；居于最末的是黻，多運(yùn)用于衣領(lǐng)，象征帝王明辨是非、知錯(cuò)能改。

運(yùn)用在冕服上的十二章紋反映了中國(guó)古人崇尚“萬(wàn)物服體”的思想，當(dāng)時(shí)的人們以簡(jiǎn)單的圖形代表神話、圖騰、宗禮，表達(dá)了人們對(duì)天地自然的敬畏。秦漢以后，尤其是漢代獨(dú)尊儒術(shù)以后，儒家學(xué)者對(duì)十二章紋的內(nèi)涵不斷進(jìn)行理論上的闡釋，把君臨天下、皇權(quán)天授、天下一統(tǒng)、四方咸服的神權(quán)理念與儒家的政治觀念、禮義思想及服飾的審美融為一體，使十二章紋這一代表權(quán)力的特殊符號(hào)有了更多深刻威嚴(yán)的含義。

漢初，因戰(zhàn)爭(zhēng)剛剛結(jié)束，大量人口流失，國(guó)力不振，急需一段時(shí)間休養(yǎng)生息，道家老子的“無(wú)為而治”順應(yīng)了當(dāng)時(shí)的形勢(shì)，成為當(dāng)時(shí)的主流思想，人們多迷信天命、追求成仙之道，這在服飾紋樣上可見(jiàn)一斑。

漢代的文人巧匠常把表現(xiàn)仙道神話的虛幻內(nèi)容運(yùn)用于服飾中，例如當(dāng)時(shí)出現(xiàn)的麒麟紋、龍鳳紋、云氣紋、長(zhǎng)壽云紋等。同時(shí)，因絲綢之路的開(kāi)辟，服飾文化呈現(xiàn)出多元化的特點(diǎn)，如馬王堆漢墓出土的“承云繡”紋樣、煙色絹地“信期繡”紋樣以及幾何紋樣。當(dāng)時(shí)最為盛行的幾何紋樣是雙菱紋，也稱杯紋，就是將兩個(gè)小菱形附加到大菱形的兩個(gè)角上，形成類似于耳杯的形狀。同一時(shí)期巴澤雷克古墓中出土的絲質(zhì)品上出現(xiàn)的具有中國(guó)特色的斯芬克形象，阿爾泰地區(qū)出土的鷹語(yǔ)鳳凰紋樣，葡萄紋、聯(lián)珠紋、格里芬等的出現(xiàn)，體現(xiàn)了漢朝絲綢之路開(kāi)辟后不同文化的碰撞和融合。

在漢文化盛行的今天，越來(lái)越多的中國(guó)人把漢文化帶出國(guó)門。在傳播的過(guò)程中，由淺入深，服飾的款式、色彩乃至文化背景，都更加全面地被世界了解，為世界其他民族藝術(shù)與文化的發(fā)展提供了豐富的養(yǎng)料。本文對(duì)秦漢兩朝的服飾特征做了初步探索，秦漢作為我國(guó)古代歷史上重要的社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，秦朝的統(tǒng)一、漢朝絲綢之路的開(kāi)辟對(duì)當(dāng)今社會(huì)都有重要意義。總結(jié)、歸納秦漢服飾特征有助于我們提升服裝設(shè)計(jì)水平，思考如何將古代的紋樣、顏色靈活運(yùn)用于服裝中，帶給現(xiàn)代人不一樣的服飾設(shè)計(jì)體驗(yàn)和感受，促進(jìn)中國(guó)現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)文化之間的融合發(fā)展。