朱正然

果戈理的《外套》和魯迅的《阿Q正傳》都塑造了受等級壓迫的“小人物”形象，兩部作品通過展現(xiàn)小人物的反抗來探討個(gè)體自由遭受侵害的問題。但目前學(xué)界鮮少從小人物反抗精神的角度來探究二者的異同。研究發(fā)現(xiàn)，二者的共同點(diǎn)是都反映了思想解放的愿景。二者的差異則體現(xiàn)在果戈理展現(xiàn)巴施馬奇金的反抗是想通過肯定的形式來表達(dá)對于個(gè)性解放的推崇；而魯迅展現(xiàn)阿Q的反抗是在通過否定性批判來揭示封建思想對人性的毒害?？梢钥闯觯诓煌尘跋?，個(gè)體尊嚴(yán)和文化內(nèi)涵是反抗產(chǎn)生差異的核心要素。

一、《外套》中巴施馬奇金的反抗

《外套》以巴施馬奇金的外套為線索，展現(xiàn)了小人物由麻木到反抗的轉(zhuǎn)變，體現(xiàn)出其對階級歧視的抗?fàn)幒蛯€(gè)體尊嚴(yán)的追求。外套的出現(xiàn)使巴施馬奇金的個(gè)人意識開始覺醒，外套被搶后，他便開始了人格上的反抗。活著的他試圖通過正當(dāng)?shù)氖侄蝸砭S權(quán)，但以受盡侮辱而告終；死后的他以幽靈復(fù)仇的形式搶奪外套，以求得靈魂的自我救贖。

（一）生前的反抗

巴施馬奇金生前的反抗源于等級壓迫，是外在環(huán)境促使個(gè)人進(jìn)行的被動(dòng)反抗。盡管他生前的反抗出于無奈，卻表達(dá)了個(gè)人對權(quán)利和尊嚴(yán)的追求，展現(xiàn)出人格尊嚴(yán)的覺醒。

巴施馬奇金生活在嚴(yán)酷的社會環(huán)境中，作為九等文官，他靠抄寫公文謀生。長期沉浸在單調(diào)且自我滿足的工作中，直到花光積蓄做成一件新外套后，他高興地笑個(gè)不停。新外套使他整個(gè)人煥然一新，自信和尊嚴(yán)隨著新外套一起將他包裹。可他只收獲了短暫的溫暖，新外套在做成的當(dāng)天就被強(qiáng)盜搶走了。

外套的丟失撕裂了巴施馬奇金內(nèi)心的平靜，他選擇去找警察局局長，接待室的人對他百般刁難，致使他“生平第一次想發(fā)點(diǎn)脾氣了，斬釘截鐵地說他要親自見局長本人，說他們不敢不放他進(jìn)去，他是為了一件公事從部里來的，他只要告他們一狀，他們就會知道他的厲害”。這是小說中首次著筆寫他的反抗，態(tài)度的變化使其成功見到了警察局局長。可小人物始終沒有話語權(quán)，面對警察局局長一連串的懷疑和盤問，巴施馬奇金面色蒼白，以至于“這一整天他都沒有去辦公（這是他生平唯一的一次）”。

社會的腐朽和人性的冷漠將巴施馬奇金推向了絕境。巴施馬奇金又去見“要人”，希望能夠得到支持，找回自己的外套和尊嚴(yán)。在“要人”的斥責(zé)和恐嚇中，巴施馬奇金失去了意識——“他張大嘴，辨不清人行道的高低，在遍街呼嘯著的暴風(fēng)雪中走去”。使他一蹶不振的并非是“一頓好罵”的力量，也不是小人物的渺小身份，而是他真正意識到當(dāng)權(quán)者根本沒有把他放在人格平等的地位，沒有把他當(dāng)成“人”來對待。在絕望和無助中，他在病床上盡情宣泄自我，展現(xiàn)個(gè)性——“忽而撒野罵起街來，用了一些最難聽的字眼”。最后，在寒冬中，他在了冷酷的世界里咽了氣。

（二）死后的反抗

巴施馬奇金死后突破了世俗的界限，以靈魂搶奪外套的形式追求個(gè)性解放。幽靈是他意志的化身，以強(qiáng)大的力量，暗示個(gè)體在精神層面的平等地位。在人格尊嚴(yán)面前，任何等級和特權(quán)都要避讓。

肉體死亡后，巴施馬奇金以幽靈的形態(tài)“尋找一件被劫的外套，并且以外套失竊為借口，不問官職和身份，從所有人的肩上剝掉各種外套”。他試圖剝掉的不只是外套，還有人們所固有的等級觀念。他以搶奪外套的形式，試圖剝掉人們世俗的“外套”，由自我個(gè)性的解放上升為對社會群體的喚醒：不論貧富貴賤，都不存在精神上的高人一等，所有個(gè)體都是物質(zhì)和精神層面的“人”。

幽靈的反抗是對現(xiàn)實(shí)壓迫的回?fù)簦窠夥藕蟮陌褪R奇金不再受制于世俗，反而以一種幽默而荒誕的方式，對社會進(jìn)行了行為的諷刺和精神的斥責(zé)。當(dāng)有凌駕于人格的物質(zhì)屬性侵害人的精神平等時(shí)，“幽靈”就會以絕對的力量將其否棄，以維護(hù)精神的永恒性，于是巴施馬奇金對待崗警——“一噴嚏打得這么兇，濺了他們?nèi)藵M眼都是臟水”，抓住“要人”的衣領(lǐng)說：“我正需要你的外套呢！你沒有給我的外套想辦法，還罵了我——現(xiàn)在把你的給我！”在“要人”把外套脫下后，個(gè)體的尊嚴(yán)得到維護(hù)，幽靈的存在便失去了意義，于是他漸漸隱入黑夜，把光明留在人間。

《外套》通過復(fù)仇幽靈的方式，集中體現(xiàn)了巴施馬奇金的反抗精神，這種反抗無聲但有力，揭示了社會權(quán)力機(jī)構(gòu)欺軟怕硬的本質(zhì)和小人物堅(jiān)定維護(hù)個(gè)體權(quán)利的信念。

二、《阿Q正傳》中阿Q的反抗

《阿Q正傳》通過阿Q精神和行為上的反抗，圍繞精神勝利法剖析其反抗的虛無性。盡管阿Q對“政治革命”異常堅(jiān)定，并渴望付諸行動(dòng)來改變現(xiàn)實(shí)處境，但他反抗的實(shí)質(zhì)是要統(tǒng)治別人。阿Q的反抗沒有真正脫離未莊人的固有認(rèn)知，他在“思想革命”上并沒能有所覺悟，更沒有真正得到解放。

（一）阿Q式的精神反抗

阿Q作為社會地位低下的短工，在面對階級壓迫時(shí)，選擇了用國民性的痼疾——“精神勝利法”，來維護(hù)尊嚴(yán)。他的反抗實(shí)際上是以心理的優(yōu)越進(jìn)行自我寬慰，并不是真正的思想解放。

《阿Q正傳》中，阿Q生活在中國封建社會的農(nóng)村，平日棲身于土谷祠，以給人做短工為生。他一面鄙薄城里人把“長凳”叫成“條凳”；一面又嘲笑未莊人“真是不見世面的可笑的鄉(xiāng)下人呵，他們沒有見過城里的煎魚！”，殊不知自己的可笑與可悲。阿Q因?yàn)轭^上的癩瘡疤，經(jīng)常被人嘲笑欺辱，但阿Q心里卻自我寬慰“總算被兒子打了”，于是心滿意足，覺得自己勝利了。而遇到比他更弱的小尼姑時(shí)，他又羞辱對方，“伸出手去摩著伊新剃的頭皮”“扭住伊的面頰”“再用力一擰，才放手”。阿Q把受到的欺辱轉(zhuǎn)移到更弱者的身上，從而收獲了精神上的滿足。自負(fù)、自尊、自卑的性格促成他內(nèi)在虛無和幼稚的精神反抗。

阿Q在被趙太爺打時(shí)，首次使用了精神勝利法，以“現(xiàn)在的世界太不成話，兒子打老子”的想法進(jìn)行自我欺騙。接下來，當(dāng)他與別人發(fā)生爭執(zhí)時(shí)，他以“我們先前——比你闊多啦，你算什么東西”來回?fù)簦粚τ谧约旱陌]瘡疤，他的回應(yīng)是“你還不配”；在臨死前，他簽字畫押時(shí)畫不圓，卻說“孫子才畫得很圓的圓圈呢”……這一系列行為來源于阿Q與現(xiàn)實(shí)抗?fàn)幒蟮耐讌f(xié)，但是他的性格不允許自己認(rèn)輸，只好通過內(nèi)在的幻想來掩蓋自己的挫折和失敗，阿Q以精神勝利法的形式自欺自衛(wèi)、自我陶醉，進(jìn)而維護(hù)自己渺小的自尊。

（二）外界革命影響下的反抗行為

在落后愚昧的時(shí)代環(huán)境中，阿Q能率先反抗，相較于麻木的人們，他的反抗行動(dòng)顯得可貴。但究其本質(zhì)，其革命行為源于一己私欲，是為了統(tǒng)治未莊人，而不是為了追求個(gè)體平等尊嚴(yán)、推動(dòng)社會思想解放，整體上是落后的、不自覺的。

當(dāng)未莊的革命浪潮到來時(shí)，假洋鬼子感到害怕，秀才老爺陷入恐慌，中產(chǎn)階級惶恐不已，一般村民心生疑慮，阿Q則是充滿快意。封建思想的影響下，阿Q原以為“革命黨便是造反，造反便是與他為難，所以一向是‘深惡而痛絕之的”，可現(xiàn)實(shí)的革命風(fēng)波使特權(quán)階級和統(tǒng)治階層聞風(fēng)喪膽，于是他開始在神往中轉(zhuǎn)變思想，“革命也好罷”“革這伙媽媽的命，太可惡！太可恨！”，進(jìn)而開始行動(dòng)，他沿街大嚷“造反了！造反了！”，未莊人果然都以驚懼的眼光看他，這使他“舒服得如六月里喝了雪水”，此時(shí)阿Q獲得的精神勝利趨于巔峰。

阿Q反抗思想背后隱藏的并非是探索中國發(fā)展道路，而是讓“未莊的一伙鳥男女”跪下求饒，處死“該死的小D和趙太爺，還有秀才，還有假洋鬼子”，并通過革命來取得精神上的滿足和物質(zhì)上的享受。阿Q的革命就是要讓全體未莊人接受自己的統(tǒng)治，失敗是必然結(jié)果。就算成功了，社會也只是換一批統(tǒng)治者，人們無法得到解放，無法成為真正意義上的“人”。

阿Q的反抗行為并不是出于對革命精神的理解，只是外化在表面的吶喊，試圖以反抗來獲取統(tǒng)治權(quán)。因此，他的反抗行為本質(zhì)源于欲望膨脹，只能提供短暫的情感滿足，無法真正解決其現(xiàn)實(shí)困境。

三、二者反抗精神的共性與差異

通過對阿Q和巴施馬奇金反抗精神的分析，可以發(fā)現(xiàn)，二者的反抗都反映了思想解放的愿景。果戈理筆下的巴施馬奇金的反抗展現(xiàn)了對個(gè)性解放的推崇，以幽靈復(fù)仇的形式喚醒群體反抗壓迫的精神；而魯迅展現(xiàn)阿Q的反抗更多是為了通過對封建思想的否定，來批判麻木和愚昧的國民性。

（一）二者反抗的共性

《外套》和《阿Q正傳》都通過主人公的反抗精神來探討社會對小人物的壓迫問題。二者的反抗精神傳遞了一個(gè)共同的信息：無論是外套，還是精神勝利，個(gè)體的尊嚴(yán)都應(yīng)該得到維護(hù)。在一個(gè)充滿壓迫的社會中，盡管個(gè)體的反抗很難帶來群體思想的轉(zhuǎn)變，但這種反抗仍然是必須的。兩位作者通過思考社會和個(gè)體之間的關(guān)系及社會變革的可能性，從而引發(fā)對人性和社會的思考與探索。

巴施馬奇金和阿Q都呈現(xiàn)出小人物的悲慘命運(yùn)，作者以其在逆境中的反抗精神，探討了個(gè)體追求幸福的合理性。二者的反抗都是對等級制度的挑戰(zhàn)和否定，他們對待命運(yùn)的態(tài)度，展現(xiàn)了社會生活中小人物的精神痛苦，并且反映了時(shí)代特定群體的處境和精神狀態(tài)，引起人們對社會問題的關(guān)注和社會改革的呼聲，并對社會結(jié)構(gòu)和權(quán)力體制進(jìn)行抨擊。

（二）二者反抗精神的差異

巴施馬奇金反抗中的自尊意識真實(shí)地反映了小人物在大環(huán)境中的掙扎，這種反抗體現(xiàn)了其想要改造社會的愿景，給被忽視和被壓迫的小人物帶來希望和勇氣。而阿Q的反抗更多地體現(xiàn)出他的自負(fù)和愚昧，他的行為反抗和精神張揚(yáng)實(shí)際上是表面的掙扎和內(nèi)在的虛無，不會對社會產(chǎn)生本質(zhì)性影響。

巴施馬奇金生前的遭遇和死后靈魂的反抗，反映了權(quán)力、等級及尊嚴(yán)問題。生前，他的反抗對象是官員，揭示了整個(gè)官僚體制的腐朽；死后，他的反抗對象變成了所有穿外套的人，揭示了社會整體的墮落。巴施馬奇金的反抗展現(xiàn)了作者對個(gè)體精神平等和思想解放的追求。阿Q的反抗根植于精神勝利法，作者以其被動(dòng)且自欺欺人的反抗，傳達(dá)了對社會黑暗現(xiàn)實(shí)的挖苦和諷刺。阿Q的結(jié)局揭示了群體的思想無法通過個(gè)體的被動(dòng)反抗來喚醒，需要突破社會的束縛，從根源上進(jìn)行變革，以爭取思想解放。

《外套》以巴施馬奇金的死亡為轉(zhuǎn)折，其反抗精神不僅體現(xiàn)在個(gè)人層面，更體現(xiàn)在映射和諷刺社會層面?！锻馓住芬苑纯箯?qiáng)調(diào)個(gè)體尊嚴(yán)的永恒性，對探索社會問題具有啟發(fā)作用?！栋正傳》以阿Q受革命思潮的沖擊為界限，阿Q從未清醒地認(rèn)識到應(yīng)該解放思想以謀求群體自由?！栋正傳》以阿Q的精神勝利和革命幻覺，著重于揭露社會的黑暗和人性的悲哀。

四、結(jié)語

巴施馬奇金的反抗更突出個(gè)人尊嚴(yán)和權(quán)力的價(jià)值，而阿Q的反抗重點(diǎn)展現(xiàn)作者對麻木國民性的無情揭露和批判。在階層固化和文化沖突的背景下，個(gè)體尊嚴(yán)和文化內(nèi)涵成為反抗出現(xiàn)差異的核心要素。要想真正解決社會問題，必須關(guān)注社會個(gè)體的思想解放，以對抗階級歧視。

（曲阜師范大學(xué)文學(xué)院）

責(zé)任編輯 ? 高瑞