王海霞，林 穎

（蘭州理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院，蘭州 730050）

人類生產(chǎn)方式變革的必然結(jié)果就是現(xiàn)代化，這也是世界各國(guó)、各民族不可回避的發(fā)展方向和現(xiàn)實(shí)追求。在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，現(xiàn)代化的話語模式和發(fā)展體系一直都是由資本主義國(guó)家主導(dǎo)的。近代以來，“后發(fā)型”現(xiàn)代化國(guó)家基本上都是在西方資本主義“原生現(xiàn)代化”下發(fā)展起來的，然而，這并不意味著這些國(guó)家的發(fā)展路徑完全受制于西方的現(xiàn)代化模式。我們不能否認(rèn)西方現(xiàn)代化曾在推動(dòng)人類社會(huì)前進(jìn)方面起到過重大作用，然而，必須清楚地認(rèn)識(shí)到，在資本占據(jù)主導(dǎo)地位的西方現(xiàn)代化社會(huì)在其發(fā)展過程中也產(chǎn)生過矛盾與沖突。例如，資本家與工人階級(jí)之間的矛盾加深，導(dǎo)致了諸如巴黎公社運(yùn)動(dòng)等工人階級(jí)抗?fàn)幨录某霈F(xiàn)。盡管資本主義現(xiàn)代化曾推動(dòng)人類社會(huì)的向前發(fā)展，但其內(nèi)在的矛盾和沖突也不容小覷。資本主義的現(xiàn)代化完全是按照資本的邏輯展開，在資本利潤(rùn)驅(qū)使下的現(xiàn)代化。而中國(guó)式現(xiàn)代化，以唯物史觀為指導(dǎo)，以實(shí)踐為依據(jù)，以系統(tǒng)思維為方法，結(jié)合現(xiàn)實(shí)國(guó)情，堅(jiān)定不移走獨(dú)具中國(guó)特色的社會(huì)主義現(xiàn)代化道路。中國(guó)式現(xiàn)代化與西方式現(xiàn)代化的區(qū)別在于：一是中國(guó)式現(xiàn)代化是依照人的邏輯來開展，集人民、社會(huì)、國(guó)家的利益于一體的現(xiàn)代化；二是堅(jiān)持公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展，中國(guó)式現(xiàn)代化是全體民眾共同富裕的現(xiàn)代化，在西方實(shí)行的私有制下，資本掌握在極少部分人手中，金融集團(tuán)則成為現(xiàn)代化的最大獲益者；三是中國(guó)式現(xiàn)代化致力于實(shí)現(xiàn)人與環(huán)境和諧共生。因此，從這些角度來看，“中國(guó)式現(xiàn)代化”對(duì)“西方式現(xiàn)代化”具有毋庸置疑的優(yōu)勢(shì)，超越已成為既定的事實(shí)。

一、以“人本邏輯”超越“資本邏輯”

資本的逐利性是以生產(chǎn)資料的私有制為基礎(chǔ)、以資本的增殖為中心的發(fā)展邏輯。中國(guó)新道路的探索和成功實(shí)踐帶來的實(shí)際效果是中國(guó)人民的幸福指數(shù)顯著提高，這與資本主導(dǎo)下的“物的世界的增值和人的世界的貶值成正比”［1］的西方國(guó)家不同。從對(duì)比中可以得出：西方之問和中國(guó)之治這兩種不同的價(jià)值取向存在天壤之別，這也印證了中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程中始終堅(jiān)持以人民為中心的價(jià)值取向，避免了西方資本主義現(xiàn)代化過程中出現(xiàn)的問題，同時(shí)也體現(xiàn)了馬克思主義關(guān)于實(shí)現(xiàn)“人的解放”的理念。

（一）資本邏輯：西方現(xiàn)代化的根本信條

資本的雙重性，其本質(zhì)就蘊(yùn)藏著矛盾性，進(jìn)而構(gòu)成了資本邏輯的內(nèi)在界限。雙重性的存在，導(dǎo)致資本主義的生產(chǎn)過程不會(huì)一直順利地發(fā)展下去。在《資本論》及其手稿中，馬克思反復(fù)強(qiáng)調(diào)，“資本是一個(gè)活生生的矛盾”［2］405，“資本本身就是矛盾”［2］542，“資本主義生產(chǎn)的真正限制是資本自身”［3］。以資本文明為內(nèi)核的西式現(xiàn)代化是以資本的增值和擴(kuò)張為出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)，帶來的是社會(huì)的本末顛倒以及現(xiàn)代化的悖論，“而資本邏輯正是推進(jìn)西方現(xiàn)代化進(jìn)程的根本動(dòng)力”［4］。作為一種以資本為基礎(chǔ)構(gòu)建起來的文明制度，資本主義文明以資本邏輯和理性經(jīng)濟(jì)人假設(shè)為基礎(chǔ)，建構(gòu)起一整套社會(huì)組織運(yùn)行的制度機(jī)制和權(quán)力分配機(jī)制，資本主導(dǎo)的邏輯以及攫取剩余價(jià)值的目的必然會(huì)導(dǎo)致收入出現(xiàn)巨大差異，人與人之間形成互不信任的對(duì)立關(guān)系，形成了一個(gè)由資本邏輯主宰、社會(huì)高度異化的資本主義“文明”世界。

（二）人本邏輯：中國(guó)式現(xiàn)代化的文明底色

西方現(xiàn)代化堅(jiān)持資本至上，遵循“以物為本”的原則。相比之下，中國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化始終堅(jiān)守“以人為本”的發(fā)展邏輯，將現(xiàn)代化建設(shè)與人的發(fā)展、社會(huì)的文明進(jìn)步緊密結(jié)合。

中國(guó)式現(xiàn)代化是以人民為中心、追求人自由、全面發(fā)展的現(xiàn)代化，是在黨中央的領(lǐng)導(dǎo)下，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國(guó)各族人民，依靠著民眾走出來的社會(huì)主義現(xiàn)代化道路。這條道路始終堅(jiān)持“人民權(quán)力高于資本權(quán)力，資本從屬和服務(wù)于人民，人民是國(guó)家和社會(huì)的主人”［5］，滿含對(duì)人民的深情，自始至終遵循就是人本邏輯，而不是資本的邏輯。中國(guó)式現(xiàn)代化之所以能夠?qū)⑷嗣裰糜诤诵牡匚唬蔀橘Y本的主導(dǎo)者而非為資本所壓制著的對(duì)象，是因?yàn)檫@條道路具有西方現(xiàn)代化無法比擬的進(jìn)步性。首先，人民的需要和發(fā)展是我國(guó)現(xiàn)代化的內(nèi)在動(dòng)力。自新中國(guó)成立以來，人民的需求就作為我國(guó)現(xiàn)代化的內(nèi)生動(dòng)力，經(jīng)歷了從建設(shè)先進(jìn)工業(yè)國(guó)、不斷增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需求，再到追求幸福美好生活的演變歷程。這個(gè)演變過程體現(xiàn)了中國(guó)式現(xiàn)代化道路的實(shí)踐目標(biāo)和現(xiàn)實(shí)任務(wù)，皆立足人民的需求，回應(yīng)并滿足人民的需求，因此這是一條能夠凝聚民心、匯集民智，能夠形成世界上最大發(fā)展合力的現(xiàn)代化之路。馬克思始終認(rèn)為人的生存和發(fā)展是權(quán)衡社會(huì)進(jìn)步的尺度，“全部歷史是為了使‘人’成為感性意識(shí)的對(duì)象和使‘人作為人’的需要成為需要而作準(zhǔn)備的發(fā)展的歷史”［6］。馬克思主義指引著中國(guó)現(xiàn)代化的前進(jìn)方向，旨在促進(jìn)人全面的發(fā)展，強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)的人的現(xiàn)代化，提升自我價(jià)值以及人類文明的新境界。其次，國(guó)強(qiáng)民富是我國(guó)現(xiàn)代化的根本目標(biāo)。民眾共富的目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)以人為本的現(xiàn)代化，同時(shí)，這也是中國(guó)式現(xiàn)代化最高的奮斗目標(biāo)?！肮餐辉Ｊ巧鐣?huì)主義的本質(zhì)要求，是中國(guó)式現(xiàn)代化的重要特征”［7］。共同富裕指的是百姓在精神上、物質(zhì)上都富足，其借助先發(fā)展起來的區(qū)域來帶動(dòng)落后區(qū)域的發(fā)展。共同富裕的實(shí)現(xiàn)需要遵循一定的規(guī)律和步驟，這是全黨全中國(guó)人民長(zhǎng)期堅(jiān)持的目標(biāo)。我們要堅(jiān)持實(shí)事求是原則，穩(wěn)健前行，不斷推進(jìn)具有中國(guó)特色的社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程。以馬克思主義為指導(dǎo)思想、以共同富裕為奮斗目標(biāo)的中國(guó)式現(xiàn)代化，超越了西方以資本為核心的現(xiàn)代化，展現(xiàn)出人本社會(huì)的邏輯優(yōu)勢(shì)。

二、以和平發(fā)展道路超越“強(qiáng)國(guó)必霸”的歷史定律

中國(guó)始終秉持和平發(fā)展理念，堅(jiān)定地支持構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的思想。不僅反映了我國(guó)民眾對(duì)和平的熱切期望，也是全人類共同的愿望。中國(guó)的現(xiàn)代化不僅為全球合作創(chuàng)造了更多機(jī)會(huì)，還通過自身的和平與繁榮為世界各國(guó)的和平與發(fā)展作出了積極貢獻(xiàn)。中國(guó)的現(xiàn)代化道路與歷史上那些充滿暴力與邪惡的國(guó)家不同，從根本上超越了西方資本主義文明觀的價(jià)值偏見，摒棄了強(qiáng)國(guó)必霸的殖民擴(kuò)張方式，為世界文明的繁榮發(fā)展作出了積極貢獻(xiàn)。

（一）霸權(quán)主義：資本邏輯主導(dǎo)下西方現(xiàn)代化的內(nèi)生基因

馬克思曾說過：“掠奪是一切資產(chǎn)階級(jí)的生存原則。”［8］347“以資本為中心”的西方現(xiàn)代化之路就是靠著對(duì)外殖民掠奪而鋪就的，他們將現(xiàn)代化模式強(qiáng)行推向世界，試圖構(gòu)建一種永存的單極世界格局。列寧曾說過，“帝國(guó)主義的重要特點(diǎn)，是幾個(gè)大國(guó)都想爭(zhēng)奪霸權(quán)”［9］，“‘世界霸權(quán)’是帝國(guó)主義政治的內(nèi)容”［10］，西方國(guó)家的現(xiàn)代化發(fā)展之路信奉“強(qiáng)國(guó)必霸”的邏輯。大多數(shù)參照西化模式來發(fā)展的國(guó)家，奴化為西方國(guó)家剝削、壓榨的對(duì)象，沒能成為真正的、獨(dú)立的國(guó)家。列強(qiáng)將追求霸權(quán)的欲望寄托于戰(zhàn)爭(zhēng)與暴力，結(jié)果卻總是以各國(guó)人民慘遭血與火的劫難為代價(jià)。殖民地的建立和擴(kuò)張是英國(guó)崛起的一個(gè)重要階段。英國(guó)在世界各地建立了大量的殖民地，包括從美洲、亞洲和非洲掠奪大量的財(cái)富，包括原料、貴金屬等等。19世紀(jì)中后期的美國(guó)，發(fā)動(dòng)了侵略墨西哥的戰(zhàn)爭(zhēng)，屠殺了大量美洲土著人。德國(guó)、日本兩個(gè)看似迥異的危險(xiǎn)民族，為了實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的努力和手段，實(shí)則都充滿了難以分辨是非的灰色地帶。回看歷史，西方現(xiàn)代化在霸權(quán)邏輯的裹挾下充滿了血腥和暴力。

（二）和平發(fā)展：中國(guó)式現(xiàn)代化根植于中華文明的必然選擇

中華民族文明深厚的歷史底蘊(yùn)決定著中國(guó)的現(xiàn)代化發(fā)展走的是和平、合作、和合的文明道路。新中國(guó)成立之初，老一輩黨中央領(lǐng)導(dǎo)人確立了獨(dú)立自主的和平外交政策，自此開啟了我國(guó)走和平發(fā)展道路的新篇章。改革開放后，在鄧小平的領(lǐng)導(dǎo)下中國(guó)繼續(xù)探索走和平發(fā)展之路。進(jìn)入新時(shí)代以來，中國(guó)繼續(xù)堅(jiān)持走和平發(fā)展道路的戰(zhàn)略抉擇。中國(guó)的選擇符合時(shí)代發(fā)展的趨勢(shì)，以自身的力量深化中國(guó)式現(xiàn)代化的獨(dú)特內(nèi)涵。中國(guó)正在積極深化與周邊和鄰近國(guó)家以及那些正在追求現(xiàn)代化發(fā)展的國(guó)家的多邊友好合作關(guān)系，以推動(dòng)共同發(fā)展。隨著經(jīng)濟(jì)全球化的深度發(fā)展，中國(guó)已成為世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要引擎，為推動(dòng)世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展，中國(guó)張開雙臂歡迎各國(guó)人民搭乘中國(guó)發(fā)展的便車——以“一帶一路”構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，把中國(guó)的發(fā)展與沿線國(guó)家的發(fā)展乃至世界各國(guó)的發(fā)展聯(lián)系起來，在發(fā)展自身的同時(shí)考量其他國(guó)家的合理利益，在謀求自身發(fā)展的同時(shí)促進(jìn)其他國(guó)家的發(fā)展，賦予絲綢古道以新的時(shí)代內(nèi)涵，以現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐促進(jìn)互惠共贏。一方面，中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展道路以開放紓發(fā)展之困，以開放匯合作之力，以開放融創(chuàng)新之勢(shì)，以開放謀共享之福，貢獻(xiàn)引領(lǐng)世界的新型現(xiàn)代化發(fā)展理念，為人類社會(huì)尋求現(xiàn)代化發(fā)展提供了新的替代方案。另一方面，中國(guó)式現(xiàn)代化不是零和競(jìng)爭(zhēng)、贏家通吃的現(xiàn)代化，中國(guó)式現(xiàn)代化也不是殖民主義和霸權(quán)主義的現(xiàn)代化，而是合作共贏的現(xiàn)代化、互惠發(fā)展的現(xiàn)代化，也是命運(yùn)與共的現(xiàn)代化。

三、以“五位一體”協(xié)調(diào)發(fā)展超越物質(zhì)主義的片面追求

中國(guó)的現(xiàn)代化發(fā)展道路堅(jiān)持“五位一體”的全面性文明形態(tài)，承載著的是人類文明進(jìn)步的希望與夢(mèng)想，超越了西方資本主義文明片面追求資本的模式，體現(xiàn)了文明的蘊(yùn)含、影響以及文明的價(jià)值?！皩?duì)于中國(guó)的現(xiàn)代化實(shí)踐來說，是建設(shè)性的；對(duì)于片面的西方現(xiàn)代化來說，是完整的；對(duì)于西方的‘現(xiàn)代化之殤’來說，是反思、批判、革命的”［11］。

（一）物化與異化：西方現(xiàn)代化物質(zhì)主義膨脹的自然表征

追求剩余價(jià)值最大化的資本屬性決定了西方現(xiàn)代化過度關(guān)注經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和物質(zhì)財(cái)富的積累，帶來的是人對(duì)物的依賴和人的物化、人的異化，也帶來了人類文明的反向遞進(jìn)。隨著勞動(dòng)分工越來越細(xì)致，不同工種之間的差異逐漸消失，人們的工作變得越來越單一化。物質(zhì)文明的片面發(fā)展使得人們?cè)谧非笪镔|(zhì)滿足的過程中，失去了對(duì)精神價(jià)值的關(guān)注，從而導(dǎo)致了人的物化和自我異化現(xiàn)象。恩格斯指出，“在資本主義條件下，金錢確定人的價(jià)值……誰有錢，誰就‘值得尊敬’，就屬于‘上等人’”［8］477。西方資本主義對(duì)資本增殖的片面追求雖然促進(jìn)了物質(zhì)文明的發(fā)展，但社會(huì)的分化、階層關(guān)系的撕裂、人們精神的頹廢、生態(tài)環(huán)境的惡化成為常態(tài)化的存在?！敖疱X是政治的母乳”［12］歷來在資本主義國(guó)家的政治生活中有所體現(xiàn)，特別是在總統(tǒng)或者議會(huì)選舉等重要政治事件中都會(huì)上演一出“燒錢”的鬧劇。其運(yùn)作流程是物質(zhì)支配了政治，由于政治競(jìng)選需要大量的資金幫扶，包括廣告宣傳、選民動(dòng)員等一系列活動(dòng)；而后金錢又控制了選舉，反映了資本主義社會(huì)中金錢對(duì)于政治的影響力，最終致使資本主義政治文明陷入了不可自拔的困境。此外，功利主義是資本主義社會(huì)的行為準(zhǔn)則。西方資本主義國(guó)家在追逐個(gè)人利益的過程中，往往會(huì)忽視精神世界和社會(huì)價(jià)值觀的重要性。這種片面追求利益的行為會(huì)導(dǎo)致社會(huì)矛盾的加劇和問題的頻發(fā)，甚至?xí)?duì)生態(tài)文明造成嚴(yán)重的破壞。因此，我們需要更加注重精神文明和社會(huì)文明的發(fā)展，避免成為片面追求資本利益的受害者。

（二）“五大文明”協(xié)同推進(jìn)：中國(guó)式現(xiàn)代化展現(xiàn)的人類文明新形態(tài)

改革開放以來，中國(guó)共產(chǎn)黨人“創(chuàng)造性地探索具有中國(guó)特色的自主型發(fā)展模式”［13］，成功走出了一條始于足下的中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化。這條道路的發(fā)展模式既與西方資本主義國(guó)家的現(xiàn)代化不同，也不同于蘇聯(lián)俄傳統(tǒng)的社會(huì)主義現(xiàn)代化。中國(guó)共產(chǎn)黨人在總結(jié)我國(guó)現(xiàn)代化經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，借鑒世界現(xiàn)代化經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，更加堅(jiān)定地以自身發(fā)展實(shí)際為出發(fā)點(diǎn)，不是盲目效仿其他國(guó)家的現(xiàn)代化模式，也不是閉門造車。全面性是中國(guó)式現(xiàn)代化文明發(fā)展道路始終貫穿著發(fā)展的，與西方文明追求資本的發(fā)展模式相反。1979 年，鄧小平提出了一個(gè)新的概念“中國(guó)式的現(xiàn)代化”，并多次闡釋其內(nèi)涵。“把我國(guó)建設(shè)成為現(xiàn)代化的，高度文明、高度民主的社會(huì)主義國(guó)家”［14］，高度的文明既包含物質(zhì)文明，也包含精神文明。當(dāng)今時(shí)代，現(xiàn)代化的中國(guó)內(nèi)涵不斷拓展，文明指向越來越全、涉及的領(lǐng)域和層面也越來越廣泛。這種全面的現(xiàn)代化不僅僅是物質(zhì)層面的提升，更是精神文明、社會(huì)治理、制度建設(shè)、生態(tài)環(huán)境等方面的全面發(fā)展。黨的十八大是一個(gè)重要的節(jié)點(diǎn)，它標(biāo)志著中國(guó)進(jìn)入了新的歷史起點(diǎn)。我國(guó)已經(jīng)作出重大的戰(zhàn)略決策，那就是大力推動(dòng)生態(tài)文明建設(shè)。這一決策的實(shí)施，體現(xiàn)了我國(guó)政府對(duì)人民生活質(zhì)量和生態(tài)環(huán)境的高度重視，旨在實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)的良性互動(dòng)。黨的十九大將“美麗”正式納入建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的核心內(nèi)容。這意味著在追求經(jīng)濟(jì)、科技、文化等方面發(fā)展的同時(shí)，我國(guó)也將高度重視生態(tài)文明建設(shè)和環(huán)境保護(hù)，努力實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生，為人民創(chuàng)造美好的生活環(huán)境。在這樣的總布局中，“經(jīng)濟(jì)建設(shè)是中心和基礎(chǔ)，政治建設(shè)是方向和保障，文化建設(shè)是靈魂和血脈，社會(huì)建設(shè)是支撐和歸宿，生態(tài)建設(shè)是根基和條件，共同構(gòu)筑起中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的全局”［15］。

四、以人與自然和諧共生理念超越人類中心主義慣性思維

中國(guó)式現(xiàn)代化始終堅(jiān)持人與自然和諧相處的觀念，這不僅是科學(xué)地運(yùn)用馬克思恩格斯生態(tài)思想，更是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化崇尚現(xiàn)代生態(tài)自然觀的生動(dòng)實(shí)踐。在理論和實(shí)踐中，形成了中國(guó)式現(xiàn)代化的基本要義。這種現(xiàn)代化理念超越了西方現(xiàn)代化模式下人與自然關(guān)系對(duì)立思想根源，也超越了西方意識(shí)形態(tài)的局限性、狹隘性。

（一）人類中心主義：西方現(xiàn)代化的倫理悖論

馬克思指出，“資本主義的本性決定了它不會(huì)尊重物質(zhì)世界”［16］，人類中心論即以人類為中心，關(guān)注人類自身的發(fā)展利益。在資本主義社會(huì)中，在資本趨利性、人類貪婪性的驅(qū)使下，不斷蠶食侵占著自然資源，以滿足不斷增長(zhǎng)的物質(zhì)需求。在掠奪式的開采之下，人們往往疏忽了對(duì)生態(tài)環(huán)境的關(guān)切，會(huì)出現(xiàn)資源耗竭、生態(tài)惡化、產(chǎn)業(yè)衰退等等一系列問題。因此，資本主義這種無序開采的生產(chǎn)被視作一種黑色發(fā)展，即在追逐商業(yè)利益的過程中，對(duì)生態(tài)環(huán)境造成了不可逆轉(zhuǎn)的摧殘。消費(fèi)主義價(jià)值觀作為資本主義工業(yè)文明的基礎(chǔ)，滋長(zhǎng)了無節(jié)制的物欲享受和消遣，最終導(dǎo)致人與人之間的關(guān)系被歸咎為金錢關(guān)系，人與自然的關(guān)系也就被歸咎為控制與被控制的關(guān)系。究其緣由，資本主義經(jīng)濟(jì)體系下的利潤(rùn)追求和市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，往往會(huì)導(dǎo)致資源的過度開發(fā)和環(huán)境的破壞，從而對(duì)自然生態(tài)系統(tǒng)造成不可逆轉(zhuǎn)的損害。具體來說，一是消費(fèi)主義價(jià)值觀的歪曲。在農(nóng)耕時(shí)代，人類生產(chǎn)最主要的目的就是為了滿足自身生存和發(fā)展的基本需要，遵循“足矣”原則。那個(gè)時(shí)代的生產(chǎn)方式更多注重的是人與自然之間的和諧共生，人們尊重自然、敬畏自然，并努力維護(hù)生態(tài)平衡。隨著資本主義的發(fā)展，生產(chǎn)的目的不再是簡(jiǎn)單地滿足自身需要，而是嬗變?yōu)樽分鹄麧?rùn)。這種追逐利潤(rùn)的本性使得人們開始過度開采自然資源，導(dǎo)致環(huán)境污染、生態(tài)破壞等問題日益加劇。二是本質(zhì)上是資本主義牟利的手段。在資本主義社會(huì)中，統(tǒng)治階級(jí)為了鞏固自身地位，通過制造虛假需求來刺激人們的消費(fèi)欲望。久而久之，人們會(huì)視消費(fèi)和占有商品為滿足一己私欲的途徑，從而一發(fā)不可收地出現(xiàn)炫耀性消費(fèi)、貪婪性消費(fèi)的病態(tài)社會(huì)現(xiàn)象。資本追求盈利的效益最大化，這使人們惡性膨脹的主觀需求與有限的自然資源二者之間存在不可調(diào)和的關(guān)系，人與自然之間的關(guān)系也漸漸失衡。因此，隨著人們不斷深化對(duì)生態(tài)環(huán)境問題的認(rèn)知，更加科學(xué)的生態(tài)觀念將會(huì)逐漸替代資本主義制度之下的消費(fèi)價(jià)值觀。在新價(jià)值觀的引領(lǐng)下，人們將更加注重保護(hù)自然環(huán)境、實(shí)現(xiàn)永續(xù)發(fā)展，最終實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生的目標(biāo)。

（二）人與自然和諧共生：中國(guó)式現(xiàn)代化堅(jiān)守的生態(tài)倫理智慧

中國(guó)式現(xiàn)代化是一種獨(dú)特的發(fā)展模式，它強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧共生，超越了資本追逐利潤(rùn)無止境的貪婪性，彰顯了可持續(xù)發(fā)展的優(yōu)越性。中國(guó)式現(xiàn)代化的經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護(hù)實(shí)行“雙贏”的“兩山”理論，并在此基礎(chǔ)上創(chuàng)造性地提出了“人與自然是共生共榮的生命共同體”［4］理念，超越了西方近代以來人類中心主義與自然中心主義的狹隘觀念，進(jìn)一步闡釋了人因自然而生，人與自然是一種共生關(guān)系。在理念層面，“兩山論”以其科學(xué)的生態(tài)理念和實(shí)踐范式超越了資本主義社會(huì)。它指出“金山銀山”和“綠水青山”不是對(duì)立的存在，科學(xué)地認(rèn)識(shí)到生態(tài)與經(jīng)濟(jì)之間的關(guān)系是可以調(diào)和的，即承認(rèn)自然界是人類社會(huì)發(fā)展不可逾越的界限，作為準(zhǔn)確研判人與自然之間的關(guān)系、建設(shè)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化理論的根基。從實(shí)踐層面來看，人們開始思量如何在科學(xué)現(xiàn)代化的過程中，保持人與自然和諧共生的關(guān)系。馬克思主義生態(tài)哲學(xué)理念是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化理論的基礎(chǔ)，重點(diǎn)是自從進(jìn)入工業(yè)文明時(shí)代以來，人類在追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過程中，過度開發(fā)和消耗自然資源，破壞了生態(tài)平衡，導(dǎo)致人與自然之間的關(guān)系日益緊張。我們痛定思痛會(huì)發(fā)現(xiàn)，給自然界造成傷痕的是我們?nèi)祟惐旧?。其原因在于工業(yè)文明在展現(xiàn)人類能力的同時(shí)，往往過分張揚(yáng)主體性，使人類凌駕于自然界之上，進(jìn)而漠視、輕視，甚至蔑視自然，喪失了對(duì)大自然的敬畏之心。習(xí)近平總書記指出：“我們建設(shè)現(xiàn)代化國(guó)家，走美歐老路是走不通的，再有幾個(gè)地球也不夠中國(guó)人消耗。”［17］中國(guó)堅(jiān)決反對(duì)通過掠奪全球資源、破壞環(huán)境來實(shí)現(xiàn)自己的現(xiàn)代化發(fā)展之路，解決生態(tài)環(huán)境問題的根本途徑必須貫徹以人與自然和諧共生的理念為原則的實(shí)踐觀。實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的基礎(chǔ)是建設(shè)生態(tài)強(qiáng)國(guó)。我們需要轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，實(shí)行綠色的生產(chǎn)生活方式，積極實(shí)現(xiàn)“碳達(dá)峰”“碳中和”的目標(biāo)。同時(shí)，堅(jiān)持綠水青山就是金山銀山這一理念，對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)二者來說，需要在經(jīng)濟(jì)發(fā)展和環(huán)境保護(hù)之間尋求平衡點(diǎn)，以實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的高質(zhì)量增長(zhǎng)和環(huán)境的高水平保護(hù)。

五、結(jié)語

在這個(gè)充滿變革與挑戰(zhàn)的時(shí)代，我們正處于一個(gè)世界百年未有之大變局之中。在全球化的背景下，中國(guó)正在與世界各國(guó)進(jìn)行更深入的交流與合作，但同時(shí)也面臨來自外部的各種挑戰(zhàn)。在世界百年未有之大變局中站住腳、開辟新局面，這就需要我們鑄造維護(hù)國(guó)家安全和發(fā)展的鋼鐵長(zhǎng)城，與時(shí)俱進(jìn)推進(jìn)國(guó)家安全體系和能力現(xiàn)代化。只有這樣，我們才能在這個(gè)充滿變革和挑戰(zhàn)的時(shí)代中，保持自身的穩(wěn)定和發(fā)展，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。