楊 蘭，劉思思

（南方醫(yī)科大學馬克思主義學院，廣州 510515）

2018 年4 月23 日，習近平總書記在十九屆中央政治局第五次集體學習時的講話中指出：“在馬克思主義誕生以前，空想社會主義對資本主義進行了猛烈抨擊，對未來社會的圖景進行了勾畫。”［1］這就是說，在科學社會主義誕生以前，空想社會主義已經(jīng)有著漫長的歷史。一般人們熟知的是19世紀上半葉法國的空想社會主義者克勞德·昂利·圣西門、英國的空想社會主義者羅伯特·歐文、法國的空想社會主義者弗朗斯瓦·馬利·沙爾·傅立葉。事實上，在這些偉大的空想社會主義者之前，更早期的空想社會主義思想奠基人是英國的托馬斯·莫爾、意大利的托馬斯·康帕內(nèi)拉、德國的托馬斯·閔采爾。學術界對莫爾的《烏托邦》、康帕內(nèi)拉的《太陽城》以及他們的思想都較為熟知，但關于閔采爾本人及其思想的相關研究仍較為薄弱，已有研究解析了其思想的階級屬性及暴力革命學說，但從科學社會主義發(fā)展史視域探析其社會主義思想仍有待發(fā)掘。當今，我們立足大歷史觀，系統(tǒng)地梳理和考察閔采爾的空想社會主義思想，對重新認識和挖掘早期空想社會主義的精神實質(zhì)和當代價值，對我們堅定中國特色社會主義道路自信具有重要理論和現(xiàn)實意義。

一、閔采爾社會主義思想的產(chǎn)生背景與個人生平

任何思想的產(chǎn)生都有其特定的時代背景和歷史條件。閔采爾的社會主義思想是早期空想社會主義思想的重要組成部分，為更準確地了解其產(chǎn)生的最初狀態(tài)和樣貌，我們需將其放置到整個人類社會歷史演進的歷程中加以考察。

第一，人類歷史處于從封建社會向資本主義社會轉(zhuǎn)變是閔采爾空想社會主義思想產(chǎn)生的歷史時代背景。閔采爾空想社會主義思想產(chǎn)生于15-16 世紀。這一時期正是人類歷史開始從封建社會向資本主義社會轉(zhuǎn)變，歐洲各國從中世紀向近代過渡的快速變革轉(zhuǎn)型階段。新興的資產(chǎn)階級為了維護并擴大自身的經(jīng)濟利益，迫切要求穩(wěn)定國內(nèi)的政治秩序，統(tǒng)一國內(nèi)的經(jīng)濟體制，渴望建立一種強大且有效的社會制度。隨著新航路的開辟使資本擴張獲得了前所未有的空間，極大促進了西歐各國資本主義工商業(yè)的發(fā)展。此時，英國、德國、意大利等國家開始加速完成資本原始積累，在國內(nèi)大肆掠奪農(nóng)民的土地，在國外武力開展殖民侵占，迫使生產(chǎn)者和生產(chǎn)資料分離，用血和火的文字刻畫了資本主義的“史前”歷史。與此同時，隨著經(jīng)濟的發(fā)展，資產(chǎn)階級早期文化革命運動在西歐各國得以快速蔓延。資本主義的興起帶來了新的精神生活與新的思想形態(tài)，在城市化和資本主義思想的沖擊下封建制度逐漸瓦解，新興資產(chǎn)階級開始登上歷史舞臺，民族意識開始覺醒，反映和代表著新興階級利益訴求和力量的新思想也在醞釀中逐漸形成。

第二，文藝復興和宗教改革是閔采爾空想社會主義思想產(chǎn)生的社會文化條件。這一時期出現(xiàn)的文藝復興和宗教改革對早期空想社會主義思想的產(chǎn)生有著深遠影響，“這是一個需要巨人并且產(chǎn)生了巨人的時代，那是一些在學識、精神和性格方面的巨人。這個時代，法國人正確地稱之為文藝復興，而新教的歐洲則片面狹隘地稱之為宗教改革”［2］。閔采爾空想社會主義思想也正是在這一文化背景下應運而生的。一方面，文藝復興運動在思想啟蒙和文化認知層面，倡導以人性反對神性，大力宣揚人文主義，向傳統(tǒng)觀念開戰(zhàn)，歌頌人與自然，肯定人的智慧和力量，鼓勵人通過對自然的探索掌握自然規(guī)律。這些觀念沖破了千百年來神學、經(jīng)院哲學對科學真理和人們思想的禁錮，推動了科學的發(fā)明創(chuàng)造、生產(chǎn)技術的發(fā)展、文學藝術的繁榮，為資本主義的發(fā)展和新思想的產(chǎn)生掃除了障礙。另一方面，16 世紀開始的宗教改革運動從封建制度的組織機構與運行機制層面，通過轟轟烈烈的實踐運動給予封建制度以有力的摧毀。在這一時期，不管是市民階級或資產(chǎn)階級的宗教改革運動，還是農(nóng)民和平民的宗教改革運動，都直指依托著宗教神權維系自身社會統(tǒng)治和運行的封建制度，在或深或淺的各種宗教改革運動中，基督教在西歐社會的政治地位和權威遭到了持續(xù)削弱并日益走向衰退，為新興資產(chǎn)階級的興起和新文化的發(fā)展提供新的思想文化支撐。

第三，需要注意的是，閔采爾社會主義思想的產(chǎn)生也與其個人短暫且輝煌的人生經(jīng)歷有著密切關聯(lián)，特別是他領導并參與的各類農(nóng)民戰(zhàn)爭為其社會主義思想的形成提供了直接的社會實踐基礎。托馬斯·閔采爾大約1498 年生于德國采礦業(yè)中心地的哈茨的施托爾貝格。15 歲時，閔采爾就在哈雷中學組織秘密團體反對馬格德堡大主教和整個羅馬教會。1520 年前后，閔采爾開始進行宗教改革活動，經(jīng)常用極端蔑視的態(tài)度對待教會教條和宗教儀式。1520 年4 月至1524 年8 月，閔采爾從宗教改革活動走上了廣泛組織和發(fā)動社會革命的道路。在此期間，閔采爾的思想在與茨威考城的下層貧苦民眾和廣大礦工的接觸中發(fā)生了劇烈的轉(zhuǎn)變和發(fā)展。他積極幫助當?shù)氐囊粋€“再洗禮派”制定宗教組織的教義教規(guī)，同時向新教徒們宣傳“千年天國”不是靠等待就能實現(xiàn)的，應當通過革命暴力的手段來爭取。1524 年8 月初，閔采爾離開阿爾施泰特城來到米爾豪森，繼續(xù)進行革命宣傳，并掌握了整個運動的領導權，著手把圖林根變成德國北部運動的中心。1525 年3 月17 日，米爾豪森爆發(fā)革命。閔采爾被選舉為“永久市政會”的主席，并被公認為整個運動的領袖，使米爾豪森成為運動的中心。1525 年4 月，閔采爾率領由礦工、紡織工和農(nóng)民組成的起義軍8 000人的隊伍，在米爾豪森城以北的弗蘭肯豪森城近郊，被各地諸侯組成的反革命聯(lián)軍殘酷鎮(zhèn)壓下去，起義失敗。閔采爾受傷被俘，遭到殘酷的刑訊、拷打，但他始終堅貞不屈，視死如歸，充分體現(xiàn)了早期無產(chǎn)者堅定的革命信念。1525 年5 月27 日，閔采爾被殺害于米爾豪森林近郊。

恩格斯在《德國農(nóng)民戰(zhàn)爭》一文中對閔采爾充滿了贊譽之詞?！兜聡r(nóng)民戰(zhàn)爭》是恩格斯在總結德國1848-1849 年革命經(jīng)驗的過程中撰寫的一部重要史學著作。在文中，他寫道：“直到閔采爾采用這種剛剛萌生的共產(chǎn)主義思想來表達一個現(xiàn)實的社會集團的要求?！保?］239這就是說，閔采爾作為當時德國的革命家，已經(jīng)體現(xiàn)出了對歷史未來發(fā)展趨勢的預見能力，并預感到了未來共產(chǎn)主義社會的到來。對此，恩格斯評價道：“自閔采爾以后，在每一次的民眾大騷亂中都出現(xiàn)這種共產(chǎn)主義思想的微光，直到它漸漸與現(xiàn)代無產(chǎn)階級運動合流為止?！保?］同時，恩格斯高度評價了閔采爾的一生，他寫道：“他畢生英勇果敢，在走向刑場時，依然充滿大無畏的精神。他被害時至多不過28歲?！保?］304閔采爾短促的一生中寫了大量的著作，為德國無產(chǎn)階級革命提供精神指引，現(xiàn)在已編印的有《政論文集》《托馬斯·閔采爾書信集》《閔采爾的一生和他的著作》等。這些著作既是研究16 世紀德國宗教改革和農(nóng)民戰(zhàn)爭的珍貴歷史資料，也是研究空想社會主義學說史的寶貴材料。

二、閔采爾空想社會主義思想的主要觀點

閔采爾的空想社會主義思想主要見之于《對諸侯講道》《答路德書》以及閔采爾派擬定的《書簡》中。其空想社會主義思想中蘊含批判現(xiàn)實、改造社會的革命因素；體現(xiàn)著主權在民、人人平等的精神慰藉；閃耀著廢除私有制，以物質(zhì)世界為邏輯起點的對未來社會的美好設想。對于閔采爾的空想社會主義思想，恩格斯曾在《德國農(nóng)民戰(zhàn)爭》一文中作了深入闡釋。恩格斯通過對閔采爾領導的宗教改革運動和農(nóng)民革命這些重大歷史事件的梳理，著重分析了閔采爾的政治理論和豐富的宗教哲學思想，特別對閔采爾的空想社會主義思想作了高度評價。

第一，宗教哲學接近無神論。閔采爾的宗教哲學思想是一種帶有人文主義理性色彩的泛神論，通過將理性主義與泛神論的結合，在對天主教、基督教等傳統(tǒng)宗教的挑戰(zhàn)和批判中，為當時的無產(chǎn)者和廣大下層貧苦民眾提供參加反抗斗爭的理論支撐和精神支持。雖然閔采爾也常使用上帝、圣靈、基督、福音等基督教辭令，但他常常對“上帝”“神”“圣靈”作出泛神論的解釋，認為神性就是理性，是理性在人們心中的表現(xiàn)，不僅否定了天主教會所宣揚的上帝、神的絕對權威，也否定了至高無上的權力，進而否定了人世之外有天堂、地獄和魔鬼。閔采爾不僅向民眾揭露當時基督教神學用天堂、地獄等有神論思想欺騙廣大貧困民眾的現(xiàn)狀，還極力反對蒙昧主義和盲目信仰，反對把人們的思想束縛在圣經(jīng)的信條上。閔采爾強調(diào)人的理性是信仰的主要源泉。他提出，“天堂非在彼岸，天堂須在此生中尋找，信徒的使命就是要把天堂即天國在現(xiàn)世上建立起來”［3］247的思想。在這里，閔采爾把人們對天堂的追尋建立在人世間的實踐革命之中，超越了一般的宗教神學觀點；同時也強調(diào)信仰是人內(nèi)在理性發(fā)展的需要；人需要信仰，但并不一定是宗教信仰，還可以有別的信仰。盡管此時閔采爾還是有神論者，但在對事件的看法中已經(jīng)孕育了樸素的唯物主義思想和革命精神。對此，恩格斯高度評價道，閔采爾盡管在宣講教義的過程中依然以基督教辭令為掩飾，但他的泛神論同近代德國唯心主義哲學家大衛(wèi)·施特勞斯和其他青年黑格爾派的觀點相似，不少地方已經(jīng)接近無神論。

第二，政治綱領接近共產(chǎn)主義。閔采爾從宗教哲學思想出發(fā)，提出了“千年天國”的政治綱領，并描繪了“千年天國”的理想狀態(tài)：“在那里不再有階級差別，不再有私有財產(chǎn)，不再有對社會成員而言是獨立的和異己的國家政權。”［3］248這就是說，閔采爾的政治綱領首先是要消滅階級差別，消除私有制。他認為，私有制是社會貧富懸殊的根本和勞動人民貧困的主要根源。他對德國現(xiàn)存社會的罪惡、貧富的懸殊作了無情的揭露和控訴；不僅抨擊了封建主義私有制，而且抨擊了高利貸者、手工業(yè)作坊主等市民資產(chǎn)者對平民無產(chǎn)者的剝削和壓迫的現(xiàn)實。就政治綱領而言，閔采爾的思想閃耀著“公平”“平等”等具有共產(chǎn)主義思想的價值訴求。他主張在“千年天國”的社會里，一切財產(chǎn)都要實行共有和共同分配，一切人都有同等的勞動義務，人與人之間必須實行完全的平等，一切官廳都應廢除。對此，恩格斯明確寫道，“閔采爾的綱領，與其說是當時平民要求的總匯，不如說是對當時平民中剛剛開始發(fā)展的無產(chǎn)階級因素的解放條件的天才預見”［3］248，“政治理論遠遠超出了當時的社會政治條件。正如他的宗教哲學接近無神一樣，他的政治綱領已接近共產(chǎn)主義”［3］248。

第三，主張暴力發(fā)動革命。在實現(xiàn)社會變革途徑上，閔采爾主張要實現(xiàn)人類的解放，建立“千年天國”，必須通過革命暴力，需要依靠人民群眾的力量，拿起劍來用“大震蕩”的方法，把諸侯和貴族當成“舊壺破罐”摧毀掉，消滅私有財產(chǎn)制度。閔采爾宣告所有現(xiàn)存政權，只要不依附革命和不加入革命的都應當被推翻?！爸惺兰o一切帶著宗教色彩的起義以及近代任何無產(chǎn)階級運動的初期都具有的那種禁欲主義。這種嚴格的禁欲主義的道德規(guī)范，這種摒棄一切人生享受和娛樂的要求，一方面是要針對統(tǒng)治階級而確立斯巴達式的平等原則，另一方面又是一個必經(jīng)的階段，不經(jīng)過這個階段，社會的最底層是決不能發(fā)動起來的”［3］256。盡管，閔采爾的暴力革命披著神學的外衣，但他通過這種禁欲主義精神，使得無產(chǎn)階級的社會地位和無產(chǎn)階級本身變得日益革命化。從這個層面上看，閔采爾在空想社會主義學說史上第一次主張通過暴力武裝起義，推翻舊政權，變革現(xiàn)存社會，建立公有制社會的思想，這是其空想社會主義思想最閃光的地方。

第四，注重思想理論宣傳。一是閔采爾非常注重和善于培養(yǎng)革命的核心領導階層。他從當時的革命隊伍中挑選優(yōu)秀分子組成先進代表人物，并有意識地培養(yǎng)他們的革命自覺和思想覺悟，使之發(fā)展成為革命核心領導力量。恩格斯對此高度評價道：閔采爾“遠遠超出了平民和農(nóng)民的直接想法和要求，并且只從當時的革命隊伍中挑選優(yōu)秀分子組成一派，這一派既要站在他那樣的思想高度，又要具有他那樣的魄力”［3］254。二是閔采爾時刻注意根據(jù)革命的實際需要進行理論創(chuàng)作，常以布道書的形式撰寫大量鼓動革命的宣傳小冊子，將自己寫的小冊子一本本地往外發(fā)表，以擴大宣傳力度和范圍。三是閔采爾十分注重革命宣傳的鼓動作用。在革命宣傳演說中，善于運用激烈的言辭、生動的表達達到顯著的革命鼓動效果。例如，他常利用布道進行宣傳，把想象中的實行社會共和、平等的千年王國同當時的社會壓迫加以對比，并在民眾中大肆宣傳。此外，在整個農(nóng)民革命運動過程中，閔采爾特別注意起義農(nóng)民、平民同工人之間的緊密聯(lián)系。因此，恩格斯對閔采爾的革命氣魄和果斷精神給予高度贊揚。他認為，閔采爾的革命宣傳具有兩個特別顯著的特征：善于運用當時人民唯一能領會的宗教語言對他們進行誘導以及對志同道合的人們能坦率地同他們暢談自己的最終目的。

三、閔采爾空想社會主義思想的當代價值

閔采爾作為早期空想社會主義的代表人物之一，其思想理論是世界社會主義思想史的重要組成部分。從世界社會主義發(fā)展史的思想源頭去探尋其初始的思想形態(tài)，把握其最質(zhì)樸的精神價值訴求，感悟其精神的信仰力量，有助于我們今天堅定共產(chǎn)主義遠大理想，完整把握科學社會主義發(fā)展史的歷史全貌。

第一，閔采爾的革命行動具有先驅(qū)意義，拓展了考察無產(chǎn)階級革命斗爭理論的歷史視域。無產(chǎn)階級如何通過革命斗爭實現(xiàn)自我解放始終是社會主義運動史上的一個重要議題。閔采爾作為有遠見的革命家，主張通過暴力進行社會革命的思想，孕育并呈現(xiàn)了早期無產(chǎn)階級革命家的革命斗爭精神。盡管閔采爾所處的時代并不具備實現(xiàn)他那些美好設想的社會條件，但是他依然為此進行積極的嘗試和努力。例如，閔采爾宣布一切財產(chǎn)都歸共有，一切都有同等的勞動義務，一切政府機構都應取消等等。盡管這還只是一種不自覺的嘗試，但卻體現(xiàn)了早期無產(chǎn)階級革命家的革命斗爭意識。恩格斯認為，閔采爾可以說是全民族一切進步成分中起中介作用的代表人物，他已經(jīng)預感到近代資產(chǎn)階級社會必將實現(xiàn)。盡管當時的無產(chǎn)階級還是一個在思想上尚未覺悟、在政治上尚未獨立的自在的階級。關于未來社會的思想也只能是懸浮半空并四處游蕩的“幽靈”；當其他空想者還無法認識推動社會進步的根本力量和實現(xiàn)社會主義的階級力量，并希望通過說教、啟迪就可以感化資產(chǎn)階級乃至整個人類時，閔采爾卻主張通過暴力進行社會革命。這為我們從科學社會主義思想的歷史源頭考察和把握無產(chǎn)階級革命斗爭理論提供了豐富的素材。

第二，閔采爾的“千年天國”思想及其領導的德國農(nóng)民運動是科學社會主義理論誕生的前期思想準備的量變過程，為我們今天堅定共產(chǎn)主義遠大理想找到了更為久遠的人類精神信仰支撐和最初的理論形態(tài)?；仡櫳鐣髁x發(fā)展的歷史進程，我們循著人類共產(chǎn)主義理想之光往前追溯，可以找到今天我們堅持和發(fā)展中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信更為深遠的歷史發(fā)展脈絡和豐厚的思想滋養(yǎng)。恩格斯認為，盡管閔采爾的空想社會主義思想沒有達到科學水平，但有天才的閃光。雖然由于特定歷史條件的局限，閔采爾的思想依然具有唯心史觀的缺陷，他關于共產(chǎn)主義理想的設計也是幻想的、原始的、質(zhì)樸的，但“使我們感到高興的，倒是處處突破幻想的外殼而顯露出來的天才的思想萌芽和天才思想”［5］。這就是說，共產(chǎn)主義思想源遠流長，對共產(chǎn)主義美好理想的追求可以向前追溯到人類文明的源頭?？v觀世界社會主義五百多年的發(fā)展歷程，從最初少數(shù)先哲的思想火花，到19世紀中葉之后歷經(jīng)的無數(shù)困難、挫折、失敗，最終生成磅礴激蕩的社會運動，從空想變?yōu)榭茖W，從科學變?yōu)閷嵺`，從理論制度變?yōu)楝F(xiàn)實社會，在恢宏的社會主義發(fā)展歷史進程中，我們可以看到：“中國特色社會主義，是科學社會主義理論邏輯和中國社會發(fā)展歷史邏輯的辯證統(tǒng)一，是根植于中國大地、反映中國人民意愿、適應中國和時代發(fā)展進步要求的科學社會主義?！保?］從這個意義上看，我們?nèi)媪私庾畛蹩障肷鐣髁x的全部發(fā)展歷史，也為中國特色社會主義的實踐找到了更加深遠、豐厚的思想邏輯和歷史根基。

第三，閔采爾的空想社會主義思想豐富，拓展了研究科學社會主義思想淵源的原始素材。目前，學界通常認為，1516 年托馬斯·莫爾的《烏托邦》一書的發(fā)表標志著空想社會主義思想的產(chǎn)生，并將英國的托馬斯·莫爾、意大利的托馬斯·康帕內(nèi)拉和德國的托馬斯·閔采爾視為早期空想社會主義思想的代表人物。在已有的研究成果中，前兩者的研究較為豐富，但是關于閔采爾及其空想社會主義思想?yún)s較為薄弱。一直以來使得人們對于早期空想社會主義的思想僅僅停留在莫爾的《烏托邦》和康帕內(nèi)拉的《太陽城》，但對閔采爾的“千年天國”卻了解得不多，這無疑是一種理論上的缺憾，在一定程度上也制約著我們對早期空想社會主義思想的整體面貌的把握。事實上，從人類社會發(fā)展的歷史進程來看，閔采爾的“千年天國”思想中反映了人類進步的思想要求，是人類關于理想社會制度古老夢想的近代化體現(xiàn)。其中關于自由、平等、公正等理念體現(xiàn)了對人類命運的終極價值關懷，在此后社會主義價值的不斷建構和解構的循環(huán)中得以豐富、充實、升華和拓展；其批判現(xiàn)實、追求美好理想社會的核心價值得以延續(xù)，并成為科學社會主義的價值底色融入現(xiàn)代社會主義建設的實踐之中，成為人類社會進步永恒精神動力的重要組成部分。盡管時空轉(zhuǎn)變，在復雜的演化與嬗變中，我們依然可以看到閔采爾空想社會主義思想中的價值訴求閃現(xiàn)于人類關于未來美好社會的思想譜系之中。