陳紅娟

提要：習近平文化思想集中反映了習近平在新時代文化建設方面的新思想新觀點新論斷,是中國共產黨領導文化建設實踐經驗在理論化方面的最新呈現(xiàn),是馬克思主義文化理論在新時代的創(chuàng)新發(fā)展。一是原創(chuàng)性貢獻,提出文化自覺、文化主體性等,從發(fā)展邏輯與模式上創(chuàng)新了馬克思主義文化理論,明確建設中華民族現(xiàn)代文明的新使命,創(chuàng)新了馬克思主義文明觀;二是結構性創(chuàng)新,明確提出馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結合,從結構層面革新了馬克思主義中國化理論創(chuàng)新的方法;三是反思性創(chuàng)新,確立從價值維度審視中華優(yōu)秀文化的標準,提出了“推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展”,明晰了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化轉換的實現(xiàn)路徑。

新時代以來,以習近平為主要代表的中國共產黨人順應時代要求,堅持馬克思主義基本原理,結合中國實際,繼承和發(fā)展馬克思主義文化理論,回答了建設什么樣的中國特色社會主義文化,怎樣建設中國特色社會主義文化等問題,形成了習近平文化思想。習近平文化思想內容豐富嚴密、體系架構完整,是中國共產黨領導文化建設實踐經驗在體系化、理論化方面的最新呈現(xiàn),是指導中國特色社會主義文化建設的科學指南,也是馬克思主義文化理論在新時代的創(chuàng)新發(fā)展。習近平文化思想具有創(chuàng)新性,主要呈現(xiàn)在三個方面:第一,回應新時代、新實踐提出的重大理論性或實踐性問題,總結提煉實踐經驗,提出原來理論體系中沒有的概念、理論,對馬克思主義文化理論做出原創(chuàng)性貢獻;第二,拓展原來的理論,推動次生化、隱形化理論的顯性化發(fā)展,開拓新的理論生長點,形成結構性創(chuàng)新;第三,理清既有理論遺產,對歷史上忽視或者沒有得到正視的理論進行再反思、再完善,使既有理論煥發(fā)新生機與活力,形成反思性創(chuàng)新。理清習近平文化思想對馬克思主義文化理論的原創(chuàng)性貢獻、結構性創(chuàng)新和反思性創(chuàng)新,有助于從多個維度加強學習、研究、宣傳、領會習近平文化思想,為進一步推進中國式現(xiàn)代化凝心聚力。

一、習近平文化思想對馬克思主義文化理論的原創(chuàng)性貢獻

恩格斯指出:“一門科學提出的每一種新見解都包含這門科學的術語的革命?！?1)《馬克思恩格斯文集》第5卷,人民出版社,2009年,第32頁。概念表征思想,從本體論角度看,原創(chuàng)性貢獻首先表現(xiàn)為具有初始性、首創(chuàng)性、標識性的概念或范疇。畢竟,術語、概念、范疇的革命是理論創(chuàng)新的前提與基礎,標識性概念、范疇或術語“既凝集著理論的中心見解、脈路和邊界,又作為思維起點引領邏輯推進和發(fā)展”(2)張雷聲:《開拓馬克思主義政治經濟學新境界》,《人民日報》2022年2月14日,第7版;孫來斌:《論習近平新時代中國特色社會主義思想對馬克思主義的原創(chuàng)性貢獻》,《中國高校社會科學》2022年第4期。。習近平文化思想中“文化自信”“文化主體性”“中華民族現(xiàn)代文明”等都是“從無到有”的原創(chuàng)性概念。當然,創(chuàng)新并非簡單地從概念到概念的邏輯演繹與再造?！霸瓌?chuàng)來自實踐的需要,具有鮮明的主體性,是對實踐矛盾的創(chuàng)造性解決”(3)趙士發(fā):《論中國馬克思主義哲學的原創(chuàng)性貢獻》,《北京大學學報》(哲學社會科學版)2023年第2期。,思想理論是否具有原創(chuàng)性貢獻關鍵看其能否給予新時代、新實踐中呈現(xiàn)的重大問題以有力解釋。新概念、新范疇往往凝練著特定時代需求的實踐經驗與問題指涉。從中國共產黨理論創(chuàng)新史上看,思想理論體系中的原創(chuàng)性概念只有立足經驗之“實”,回答時代之“問”,同時承載著解決特定議題的思維圖式與價值意義才能經受時代的沖刷與蕩滌,成為特定時代的標識,助推時代進步與發(fā)展?！啊拍睢痛嬖谟谝环N理論框架或概念圖式中”(4)伊安·漢普歇爾-蒙克: 《比較視野中的概念史》,周保巍譯,華東師范大學出版社,2010年,第79 頁。,不難發(fā)現(xiàn),習近平文化思想中“文化自信”“文化主體性”“中華民族現(xiàn)代文明”這些原創(chuàng)性概念相互維系,互相支撐,相互參照,共同回應著新時代以來中國特色社會主義文化、中華文明面臨的新問題。

(一)“文化自信”“文化主體性”推動文化在中國發(fā)展中價值排序的變革,從發(fā)展邏輯與模式上創(chuàng)新了馬克思主義文化理論。

馬克思恩格斯主要從“意識形態(tài)”“精神生產”角度來談文化相關的問題,對“文化”的專門性論述比較少,“馬克思對文化問題的研究是附帶性的,而不是很專門化的”(5)黃力之:《資本主義文化矛盾理論與馬克思的文化思想及其延伸》,《中國社會科學》2012年第4期。。英國馬克思主義理論左翼學者威廉斯將馬克思主義文化歸結為兩處,一是唯物史觀表達文化,一是上層建筑與經濟基礎互動作用,“馬克思主義者強調社會現(xiàn)實的所有因素彼此依存,既然在分析中強調運動及其變化,馬克思主義者應當合乎邏輯地在‘整個生活方式’——一種總體的社會過程——的意義上,使用‘文化’概念”(6)雷蒙德·威廉斯:《文化與社會》,吳松江、張文定譯,北京大學出版社,1991年,第359頁。。十月革命勝利后,建立了世界上第一個社會主義國家,馬克思主義文化理論在蘇聯(lián)語境獲得新發(fā)展,不僅推動了對資本主義文化的批判,而且初步對如何在社會主義國家開展文化建設進行探討。列寧主張在革命中“使文化和技術教育進一步上升到更高的階段”(7)《列寧全集》第38卷,人民出版社,2017年,第183頁。。中國共產黨人堅持馬克思主義基本原理,對如何發(fā)展本民族的文化進行探索。毛澤東提出不能做“公式的馬克思主義者”“中國文化應有自己的形式,這就是民族形式”(8)《毛澤東著作選讀》(上冊),人民出版社,1986年,第398頁。。不過,新民主主義革命時期與社會主義革命和建設時期,中國共產黨主要解決的是如何建立和穩(wěn)定政權的問題,文化作為從屬性要素服務于“政治”。改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設新時期,中國共產黨領導人針對不同時期的文化問題形成新觀點、新論斷,鄧小平提出“物質文明與精神文明兩手抓”、江澤民提出“中國先進文化”、胡錦濤提出“八榮八恥”等。該時期我國以經濟建設為中心,在開放中與世界接軌,在改革中提升綜合國力,奮力追趕時代。在發(fā)展價值排序中,經濟的“中心”位置使文化建設主要以“反映”政治經濟的方式存在,反應性、潛在性、被動性發(fā)展為主,主動性、超越性與反作用的面相相對勢弱。無論是“精神文明”還是“先進文化”在整個理論體系中主要以分支性亞理論形態(tài)存在,“文化與價值問題成為阻礙社會發(fā)展‘掣肘力’時,它們通常以一種亞形態(tài)‘完善’到中國化馬克思主義理論中去”(9)陳紅娟:《問題意識與整體建構——基于馬克思主義中國化實現(xiàn)過程的反思》,《中國社會科學院研究生院學報》2013年第4期。。

新時代以來,我國在政治、經濟等各個領域都有較大發(fā)展,有些領域甚至超過世界其他國家達到最先進水平,國際影響力顯著提升。我國逐步從改革開放時期的融入時代、追趕時代過渡到新時代的平視時代、引領時代。時代越發(fā)需要中國對世界發(fā)展做出理論預判與趨勢評估,需要中國對一些普遍性存在的全球性難題提出中國建議,給予中國答案,打破以往由西方標榜“普遍主義”的一元化虛假敘事。文化在彰顯“中國特色”“中國式”“中國方案”并實現(xiàn)中國話語獨特性方面的作用與價值日漸凸現(xiàn)。就國內而言,我國經濟發(fā)展等“前問題”仍在延續(xù),同時,中國文化標識、文化精神、文化自信等多個問題不斷生成、聚焦、融合,形成問題“癥候”。文化是否自信、是否自主,關乎中國價值理念的轉換,是新時代迫切需要予以關注的“中心”議題之一。文化問題從分支向主干的轉換越發(fā)彰顯,成為馬克思所強調的“最實際的呼聲”,增強文化承擔者在實踐中的能動性、超越性與創(chuàng)造性,以文育人、以文化人提升精神境界,實現(xiàn)精神世界的內在變革成為迫切需要關注的問題。畢竟,“文化領域所創(chuàng)造的精神、意義世界與現(xiàn)實世界不存在直接的同一性,前者所展示的東西必定具有超越性,文化領域只有在其超越性中才會獲得它自身的規(guī)定?！?10)陳立旭:《論文化的超越性功能》,《中國社會科學》2000年第2期。正是在此背景下,習近平總書記明確了文化建設的重要性,“統(tǒng)籌推進‘五位一體’總體布局、協(xié)調推進‘四個全面’戰(zhàn)略布局,文化是重要內容;推動高質量發(fā)展,文化是重要支點;滿足人民日益增長的美好生活需要,文化是重要因素;戰(zhàn)勝前進道路上各種風險挑戰(zhàn),文化是重要力量源泉”(11)習近平:《在教育文化衛(wèi)生體育領域專家代表座談會上的講話》,人民出版社,2020年,第5頁。。此外,習近平總書記提出“文化自信”“文化主體性”問題,文化成為推動中國式現(xiàn)代化、民族進步發(fā)展的重要力量,“文化自信是一個國家、一個民族發(fā)展中更基本、更深沉、更持久的力量”(12)習近平:《決勝全面建成小康社會 奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產黨第十九次全國代表大會上的報告》,人民出版社,2017年,第23頁。。如此,從發(fā)展邏輯看,文化不再遮蔽于經濟發(fā)展之下,在與經濟、政治并序發(fā)展中主動、積極、能動地賦予中國式現(xiàn)代化以中國智慧、中國精神、中國價值。從發(fā)展模式看,與19世紀中葉在“外在沖擊”中被動實現(xiàn)文化現(xiàn)代化轉換不同,新時代文化主體性更加凸顯“內在轉換”的自覺性、主動性,在文化層面上形成自我探索的新開端?！叭绻f,在‘外在沖擊’階段,中國文化的現(xiàn)代轉型只能是主要以西方現(xiàn)代性來作為自己的基本型范的話,當進入‘內在轉化’階段之后,中國文化的現(xiàn)代轉型就已具備了挺立民族文化的主體性,通過‘以我為主’的發(fā)展而成就具有自身特質的現(xiàn)代文化形態(tài)的理論可能性?！?13)李翔海:《中國文化現(xiàn)代化歷程的哲學省思》,《中國社會科學》2002年第6期。中國“社會-文化”變革的動力絕對不是來自英國、美國人類學學派歸結的簡單的外來的大規(guī)模沖擊,(14)王銘銘:《文化變遷與現(xiàn)代性的思考》,《民俗研究》1998年第1期。而是來自文化主體性,借助內聚力來維護本體身份,維護連續(xù)性,在費孝通強調的文化自覺之“自知之明”的基礎上,把握歷史規(guī)律,發(fā)揮歷史主動性中得以實現(xiàn)?？傊?新時代以來,文化在整個發(fā)展格局中的價值排序發(fā)生歷史性變革,文化發(fā)展邏輯與模式面臨新轉型,這為馬克思主義在中國實現(xiàn)理論創(chuàng)新提供了新問題、新領域與新空間。

(二)明確建設中華民族現(xiàn)代文明的新使命,拓展了馬克思主義文明論視野,創(chuàng)新了馬克思主義文明觀。

馬克思、恩格斯科學地預見到世界歷史展開過程中各民族間文化的交流與擴散成為必然,“各民族的精神產品成了公共的財產。民族的片面性和局限性日益成為不可能”(15)《馬克思恩格斯選集》第1卷,人民出版社,2012年,第404頁。。但受社會歷史條件限制,他們并沒有對各國各民族所面臨的具體文化問題展開深入探討。隨著全球化的深入發(fā)展,文明間的相互依存度與關聯(lián)性不斷提升,這在一定程度上促進了價值共享與文明互鑒。然而,由于不同經濟基礎上形成的文化傳播力存在差異性,雙方滲透力形成“不對稱性”,造成本土文明與外來文明的關系緊張。一方面,本土文明在與外來文明交流互動中獲得新的生機與活力;另一方面,文明間存在相互競爭,甚至互相沖突,如亨廷頓曾預言“全世界的人在更大程度上根據文化界線來區(qū)分自己,意味著文化集團之間的沖突越來越重要;文明是最廣泛的文化實體;因此不同文明集團之間的沖突就成為全球政治的中心。”(16)塞繆爾·亨廷頓:《文明的沖突與世界秩序的重建》,周琪等譯,新華出版社,2010年,第108頁。本土文明可能在外來文明的沖擊中不斷衰落、弱化甚至可能消逝。如何在各國交往擴大的歷史趨勢中實現(xiàn)文明賡續(xù)是全世界各國各民族在現(xiàn)代化過程中必須解答的世界性難題。習近平總書記圍繞當前各國各民族傳統(tǒng)文明如何應對外來現(xiàn)代文明的挑戰(zhàn),實現(xiàn)本土傳統(tǒng)文明的現(xiàn)代化轉換,立足國際局勢與中國實際,提出了一系列新觀點、新思想和新論斷。

傳承與發(fā)展本土文明的特色與價值,明確適合本民族文明發(fā)展的目標。西方國家經歷了啟蒙運動、資產階級革命等率先開啟了工業(yè)化之路,形成了現(xiàn)代文明。同時,為了進一步滿足資本擴張,實現(xiàn)西方意識形態(tài)對外輸出的需要,一些西方理論家將西方地域性文明一般化、普遍化,人為地建構了“中心—外圍”“落后—先進”的文明劃分標準,賦予西方文明以先進、進步、優(yōu)越等意義色彩。部分學者如尼爾·弗格森宣揚的“白人文明優(yōu)越論”“西方文明優(yōu)越論”(17)Niall Ferguson, Civilisation: The West and the Rest, Allen Lane, 2011.等更是對此推波助瀾。他們試圖將西方文明打造成各國現(xiàn)代化發(fā)展過程中必然要同質化、統(tǒng)一化達到的一般圖景,正如有學者所言“文明概念興起于啟蒙運動時期,是歐洲人想象的一部分,它聲稱為世界提供了一個放諸四海皆準的衡量尺度”(18)布魯斯·馬茲利什:《文明及其內涵》,汪輝譯,商務印書館,2017年,第7-8頁。。事實上,西方現(xiàn)代文明并不一定適合所有國家,更不是衡量其他民族文明優(yōu)劣的“唯一”標準。每一種文明都有其獨特的歷史、風俗與慣習,有其存在的價值與意義。習近平總書記強調,“豐富多彩的人類文明都有自己存在的價值。要理性處理本國文明與其他文明的差異,認識到每一個國家和民族的文明都是獨特的”(19)習近平:《在紀念孔子誕辰2565周年國際學術研討會暨國際儒學聯(lián)合會第五屆會員大會開幕會上的講話》,人民出版社,2014年,第8頁。,評價文明“不應該以獨尊某一種文明或者貶損某一種文明為前提”(20)習近平:《在聯(lián)合國教科文組織總部的演講》,《人民日報》2014年3月28日,第3版。。此外,要加強文明互鑒,確定適合本國現(xiàn)代文明的目標。習近平總書記將“建設文化強國、建設中華民族現(xiàn)代文明”(21)習近平:《在文化傳承發(fā)展座談會上的講話》,人民出版社,2023年,第10頁。作為新時代新的文化使命,主張在文明交流互鑒中不斷提升民族文明,彰顯本民族特色,實現(xiàn)傳統(tǒng)文明的現(xiàn)代化轉換?？v觀世界文明發(fā)展史,很多文明都經歷了與其他文明的交流、交鋒、交融,進而提升與淬煉自身的過程,畢竟“文明的價值和生命力不僅在于本體,更來自與其他文明間的交流和互動影響”(22)李治安、王先明:《關于中華文明發(fā)展進程的若干思考》,《史學集刊》2023年第1期。。中華文明就是在同其他文明的交流互鑒過程中形成發(fā)展起來的。西方文明本身就是“次生的”“混合”的文明,其創(chuàng)生過程也是不同文明的融合和嬗變過程。(23)侯建新:《交融與創(chuàng)生:西歐文明的三個來源》,《世界歷史》2011年第4期。當然,文明交流互鑒主要是為本土文明的現(xiàn)代化建構提供資源,現(xiàn)代文明的建設最終要依靠自覺主動探索與推動。以往有學者提出“挑戰(zhàn)—應對”的被動反應模式,“文明成長的動力來源于挑戰(zhàn)激起成功的應戰(zhàn),應戰(zhàn)又反過來引發(fā)新的挑戰(zhàn)?！?24)阿諾德·湯因比:《歷史研究》(下卷),郭小凌等譯,上海人民出版社,2016年,第861頁。這是一種相對被動的建設。文明的現(xiàn)代化轉換應發(fā)揮文化主體性,積極將現(xiàn)代化經驗融入其中。習近平總書記提出的 “中華民族現(xiàn)代文明”中“民族”強調的是文明的民族特色,也意味著與之相配套的道路、制度等的特色彰顯,而“現(xiàn)代”則體現(xiàn)的是其對中國式現(xiàn)代化的適應性。而且,作為上層建筑的中華文明必然隨著經濟發(fā)展而不斷演進,以適應并推動經濟發(fā)展,其自身的反思、批判、重構與再造成為必然?？傊?從文明多樣性的肯定到中華民族現(xiàn)代文明的提出,都體現(xiàn)出習近平文化思想應對外來文明挑戰(zhàn)問題的關切,彰顯著中國共產黨推進和創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的歷史擔當。

二、習近平文化思想對馬克思主義文化理論的結構性創(chuàng)新

任何理論創(chuàng)新都有多種方式,既有從無到有的原創(chuàng)性貢獻,也有以思維方式和方法革新為主要體現(xiàn)的結構性創(chuàng)新。結構性創(chuàng)新主要體現(xiàn)為對某一已“存在”理論顯性化或者某一重要方法的革新,對該領域的理論或方法展開系統(tǒng)整合與重構,形成具有創(chuàng)新價值的理論。與原創(chuàng)性貢獻致力于時代性重大問題的解決不同,結構性創(chuàng)新更多的是根據時代或者實踐需求對原有問題解決方式方法、內在機理的革新,促使理論創(chuàng)新突破原有結構的制約,生成新的理論增長點。習近平文化思想中馬克思主義中國化“兩個結合”就屬于結構性創(chuàng)新中的典型。馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“結合”一直隱性化、潛在化地貫穿于中國共產黨的路線方針政策中,主要是以自發(fā)、自在的形態(tài)存在,將該問題顯性化、表達規(guī)范化并明晰化地上升到馬克思主義中國化創(chuàng)新層面,是習近平文化思想的重要貢獻。馬克思主義中國化“兩個結合”深化了對馬克思主義發(fā)展規(guī)律的認識,開辟了馬克思主義文化理論的新境界。

馬克思、恩格斯對文化直接性論述主要集中于對資本主義政治經濟的批判中,通過對西方資本主義文化現(xiàn)實的批判開展共產主義“自由王國”文化理想的憧憬,指明“文化上的每一個進步,都是邁向自由的一步”(25)《馬克思恩格斯選集》第3卷,人民出版社,2012年,第492頁。。同時,馬克思、恩格斯已經意識到馬克思主義理論民族化的必要性,主張結合本國國情運用馬克思主義,且“必須考慮到各國的制度、風俗和傳統(tǒng)”(26)《馬克思恩格斯全集》第18卷,人民出版社,1964年,第179頁。。列寧意識到不同國家對馬克思主義基本原理的應用不同,“我們認為,對于俄國社會黨人來說,尤其需要獨立地探討馬克思的理論,因為它所提供的只是總的指導原理,而這些原理的應用具體地說,在英國不同于法國,在法國不同于德國,在德國又不同于俄國?！?27)《列寧選集》第1卷,人民出版社,2012年,第274-275頁。列寧明確指出,由于各國國情不同應該具體問題具體分析,靈活地運用馬克思主義,指出“在東方那些人口無比眾多、社會情況無比復雜的國家里,今后的革命無疑會比俄國革命帶有更多的特殊性”(28)《列寧選集》第4卷,人民出版社,2012年,第778頁。。 然而,馬克思主義經典作家對馬克思主義能否與其他民族文化“相結合”,如何實現(xiàn)與其他民族文化“相結合”進行理論創(chuàng)新尚待展開深入探討。

俄語、德語、日語的馬克思主義進入中國語境轉變?yōu)橹袊幕木唧w載體漢語時,馬克思主義民族化進程業(yè)已開啟。從這個角度看,馬克思主義理論與中國文化結合是馬克思主義進入中國語境面臨的首要問題。然而,由于馬克思主義理論進入中國語境一度被教條化、本本化使用,對中國革命事業(yè)造成挫折,祛除教條化、本本化,靈活運用馬克思主義理論并使之與中國具體實際相結合的問題更加凸顯。源自西方語境的馬克思主義理論運用到身處東方的中國,如何實現(xiàn)具體化與本土化的問題,如何處理“普遍”與“特殊”的問題成為中國共產黨關注的重點。基于此,毛澤東提出“馬克思主義中國化”的概念,并將主要內容集中于馬克思主義基本原理與中國具體實際“相結合”。當然,“結合”也涉及文化問題,但主要集中于民族形式層面,毛澤東指出“共產黨員是國際主義的馬克思主義者,但是馬克思主義必須和我國的具體特點相結合并通過一定的民族形式才能實現(xiàn)”(29)《毛澤東選集》第2卷,人民出版社,1991年,第534頁。。此后,“馬克思列寧主義的普遍真理和中國革命的具體實踐相結合”(30)《毛澤東選集》第3卷,人民出版社,1991年,第952頁。成為中國共產黨一切工作的指針,是開展馬克思主義理論創(chuàng)新的一般范式。馬克思主義與中國文化的關系主要停留于學術領域的爭論與研討中。馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結合問題,被遮蔽在馬克思主義中國化的整體敘事中,隱匿于馬克思主義理論與中國具體實際相結合的實踐中,主要以“民族形式”“中國氣派”“中國作風”等表達存在。習近平總書記在慶祝中國共產黨成立一百周年大會上提出“把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結合”這一重大命題,黨的二十大報告又對此作了深入闡述。馬克思主義中國化“兩個結合”作為習近平文化思想重要構成部分,打破了以往以“中國具體實際”作為結合對象的一元結構,將結合對象拓展為“具體實際”與“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”的二元結構,為馬克思主義理論創(chuàng)新提供了新范式。馬克思主義中國化“第二個結合”將理論創(chuàng)新拓展到民族文化領域,開拓了馬克思主義理論創(chuàng)新的新視野,開創(chuàng)了中國共產黨文化理論創(chuàng)新的新格局。

(一)提出了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同科學社會主義價值觀主張具有高度契合性這一新論斷,科學回答了馬克思主義與中國文化“相結合”的前提性問題,拓展了馬克思主義文化理論的視域。

習近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會上強調“結合”的前提是彼此契合,馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來源不同,但彼此存在高度的契合性。契合性問題從“結合”的可能性與必要性的學理性問題轉化為一個政治性的命題。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化形成于中國封建社會,而科學社會主義則建立在對近代西方資本主義批判的基礎上,二者存在巨大的時空間距,所關注的問題域亦存在差異性。馬克思主義理論與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化跨時空的交流、對話、結合首先需要回答是否具有可能性的問題。國內外學界對此多有討論,一些西方學者質疑過二者結合的可能性,認為二者相遇必然是一方吞并另一方,一方消亡一方獨存。歷史已經證明,傳統(tǒng)文化并沒有被終結,反而一直貫穿于現(xiàn)代化歷程,在新時代彰顯出強大的生命力。當然,也有部分學者如德國漢學界皮特·奧皮茨認為二者可能結合,但將結合的原因歸結為自然的文化心理同構,視為一種自然的先在、靜態(tài)的存在,忽視推動馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結合之主觀能動性。習近平總書記指出,“馬克思主義傳入中國后,科學社會主義的主張受到中國人民熱烈歡迎,并最終扎根中國大地、開花結果,決不是偶然的,而是同我國傳承了幾千年的優(yōu)秀歷史文化和廣大人民日用而不覺的價值觀念融通的”(31)習近平:《堅持和完善中國特色社會主義制度推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化》,《求是》2020年第1期。。之后,在黨的二十大報告中進一步提出了“高度契合性”問題,指出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“蘊含的天下為公、民為邦本、為政以德、革故鼎新、任人唯賢、天人合一、自強不息、厚德載物、講信修睦、親仁善鄰等,是中國人民在長期生產生活中積累的宇宙觀、天下觀、社會觀、道德觀的重要體現(xiàn),同科學社會主義價值觀主張具有高度契合性”(32)習近平:《高舉中國特色社會主義偉大旗幟 為全面建設社會主義現(xiàn)代化國家而團結奮斗——在中國共產黨第二十次全國代表大會上的報告》,人民出版社,2022年,第18頁。。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化契合的不是科學社會主義中的某一理論、某一事實性存在,而是價值觀主張,畢竟“在一切文化現(xiàn)象中都體現(xiàn)出某種為人所承認的價值”(33)H.李凱爾特:《文化科學和自然科學》,涂紀亮譯,杜任之校,商務印書館,1986年,第21頁。。當面臨同一問題時,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與科學社會主義價值觀主張在應然取向層面,尤其是價值追求方面存在高度契合性。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與科學社會主義價值觀主張的契合性并不是集中于具體的現(xiàn)象描述、事實性存在中,時空間距注定二者不是在具體的是與非、對與錯判斷上契合,而是那些“超時空”的應然之則與普遍規(guī)范的契合。換言之,二者主要在正確處理人與自然、我國與他國、自我與他者、自我與群體等關系中有著相同的應然性道德規(guī)范、價值原則和價值取向。比如“大同社會”與“共產主義”、“天下為公”與“公平正義”等社會價值目標與原則上,二者具有高度的契合性。(34)陳紅娟:《從馬克思主義早期傳播看“契合性”》,《文匯報》2023年6月11日,第6版。最后,高度契合性意味著契合本身是一個動態(tài)的過程,經歷著從原初契合到高度契合的演變,凸現(xiàn)出中國共產黨人的歷史主動精神。

(二)明確提出馬克思主義中國化“兩個結合”,改變了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在馬克思主義理論創(chuàng)新中的權重與地位,從結構范式層面革新了馬克思主義理論創(chuàng)新的方法。

習近平總書記指出:“把馬克思主義基本原理同中國具體實際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結合是必由之路。這是我們在探索中國特色社會主義道路中得出的規(guī)律性認識?！?35)習近平:《在文化傳承發(fā)展座談會上的講話》,第5頁。馬克思主義中國化“兩個結合”將以往注重體現(xiàn)文化因素的“民族形式”明確為結合的“內容”,將以往馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結合隱性存在的“自在”“自發(fā)”轉換為顯性存在的方法論“自覺”“自主”。同時,馬克思主義中國化“兩個結合”推動了黨的創(chuàng)新理論從以往理論與實踐的二維發(fā)展模式轉向文化、理論與實踐的三維發(fā)展模式,讓精神、文化成為中國共產黨理論創(chuàng)新的重要生長點。自五四運動以來,中國文化與現(xiàn)代化的關系多次成為學界知識分子熱議的話題。盡管不少學者認為中國傳統(tǒng)文化中存在積極、正向因素,但在“西化等于現(xiàn)代化”的輿論引導下傳統(tǒng)文化也一度被打上“落后”“封閉”“保守”的烙印,成為反思、批判的對象,不斷被“邊緣化”,甚至視為是現(xiàn)代化發(fā)展的阻滯力、對立面。事實上,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義基本原理相結合有助于推動現(xiàn)代化發(fā)展,有助于克服理性精神、資本邏輯引領下市場經濟帶來的人的異化,抑制功利主義、個人主義的蔓延。正如有學者指出,由仁愛原則、禮教精神、責任意識、社群本位以及由此發(fā)展出的協(xié)同社群、禮教文化、合作政治、王道世界是當今世界需要的價值立場。(36)陳來:《儒家文化與民族復興》,中華書局,2020年,第86頁。馬克思主義中國化“兩個結合”改變了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在理論創(chuàng)新中的權重與地位,徹底革新了以往對中國文化與現(xiàn)代化、中西馬關系的舊認知。如果說以往馬克思主義在中國的理論創(chuàng)新主要著眼于如何運用馬克思主義解決中國實踐中存在的問題的話,那么馬克思主義中國化“兩個結合”既注重如何解決中國實際問題,從一種外在力量推動中國式現(xiàn)代化的發(fā)展,又注重促進中國精神塑造、文化自信提升,促成新文化生命體的最終形成,為中國式現(xiàn)代化提供一種內在精神動力。習近平總書記強調“‘結合’不是‘拼盤’,不是簡單的‘物理反應’,而是深刻的‘化學反應’,造就了一個有機統(tǒng)一的新的文化生命體”(37)習近平:《在文化傳承發(fā)展座談會上的講話》,第6頁。。從這個意義上看,“兩個結合”是又一次思想解放,為中國特色社會主義制度和理論創(chuàng)新開拓了廣闊的文化空間,在中國共產黨理論創(chuàng)新中具有統(tǒng)領性作用,是其他具體文化理論形成和發(fā)展的方法論支撐?？傊?“兩個結合”實現(xiàn)了內在與外在動力相統(tǒng)一的敘事方式革新,為馬克思主義中國化時代化注入文化內涵,是一種典型的結構性創(chuàng)新,豐富了馬克思主義文化理論發(fā)展的路徑,為馬克思主義文化理論創(chuàng)新提供新的方法論。

三、習近平文化思想對馬克思主義文化理論的反思性創(chuàng)新

反思性創(chuàng)新并不是一種純粹的思辨行為,更多地是基于實踐需求對既有理論的系統(tǒng)性審視、探詢,以及對理論正向性建構的追問,“力圖在最深刻的層次上把握人及其思維與世界的內在統(tǒng)一性,并以這種統(tǒng)一性去解釋人類經驗中的一切事物和規(guī)范人類的全部行為”(38)韓美群:《自知性、反思性與創(chuàng)新性:文化自覺的三重內蘊》,《學習與實踐》2015年第12期。。不同于原創(chuàng)性貢獻著眼于總體性問題域的拓展與革新,也不同于結構性創(chuàng)新對中觀層面方式方法的變革,反思性創(chuàng)新主要聚焦于理論體系中既有資源再審視與再思考,結合時代訴求,推動理論體系內部領域拓展以實現(xiàn)內在超越。

習近平文化思想中反思性創(chuàng)新主要體現(xiàn)在文化發(fā)展與創(chuàng)新過程中對既有文化資源如何煥發(fā)新生機,使其為中國式現(xiàn)代化發(fā)展提供文化支撐、動力來源問題的解決。習近平總書記指出:“怎樣對待本國歷史?怎樣對待本國傳統(tǒng)文化?這是任何國家在實現(xiàn)現(xiàn)代化過程中都必須解決好的問題。”(39)《習近平在中共中央政治局第十八次集體學習時強調 牢記歷史經驗歷史教訓歷史警示 為國家治理能力現(xiàn)代化提供有益借鑒》,《人民日報》2014年10月14日,第1版。針對這一問題,以習近平同志為主要代表的中國共產黨人對原有思想體系中歷史文化內容進行再反思,重新審視和整理歷史文化中的積極因素,圍繞如何對待歷史文化的問題提出一系列新觀點和新判斷?！皩崿F(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展”是習近平文化思想中反思性創(chuàng)新的典型。

馬克思主義經典作家重視文化傳統(tǒng)對人思維方式的影響。馬克思指出:“人們自己創(chuàng)造自己的歷史,但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造,并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造,而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造。”(40)《馬克思恩格斯選集》第1卷,第669頁。文化傳統(tǒng)是進行理論創(chuàng)新的“前理解”,是建立已有認知與新事物間意義關聯(lián)的關鍵,潛隱地發(fā)揮著“映射”作用,任何理論創(chuàng)新都受制于歷史文化中積累的傳統(tǒng)因素。恩格斯進一步明確了傳統(tǒng)發(fā)揮的作用,因為傳統(tǒng)往往是超越時間限制彰顯的本質性的意義,盡管人們未必明確意識到其存在,但創(chuàng)造歷史過程中,“那些縈回于人們頭腦中的傳統(tǒng),也起著一定的作用,雖然不是決定性的作用”(41)《馬克思恩格斯文集》第10卷,人民出版社,2009年,第592頁。。如何對待傳統(tǒng)文化,實現(xiàn)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化轉換的問題已經進入馬克思主義經典作家視野,具體的方式、方法與路徑等有待進一步深入探討。

近代以來,西方的堅船利炮打開了中國的大門,隨著清政府政權合法性與權威性的消解,內嵌于既有政權體制的思想文化體系遭到前所未有的質疑與批判。應該如何對待傳統(tǒng)文化的問題曠日持久地貫穿于理論界的討論。五四運動以來,主張“歐化”“全盤西化”“反傳統(tǒng)”文化激進主義和主張“中國文化本位論”“復興儒學”“儒化中國”的文化保守主義在20世紀30年代、80年代等不同時期的論戰(zhàn)此起彼伏。中國近代史上的一些政黨也曾試圖照搬、挪用傳統(tǒng)文化資源(如“力行哲學”)以振奮政黨精神,但最終以失敗告終。中國共產黨人圍繞“如何對待傳統(tǒng)文化”的問題展開過多次探討,經歷了決裂與超越、批判與研究、揚棄與發(fā)展、更新與曲折、反思與創(chuàng)新(42)都培炎:《“思接千載”和“與時俱進”——中共對中國傳統(tǒng)文化認識的歷史考察》,華東師范大學出版社,2007年,導言,第3—4頁。等多個階段,黨的十七大明確提出了“弘揚中華文化,建設中華民族共有精神家園”(43)胡錦濤:《高舉中國特色社會主義偉大旗幟 為奪取全面建設小康社會新勝利而奮斗——在中國共產黨第十七次全國代表大會上的報告》,人民出版社,2007年,第35頁。。新時代以來,習近平堅持馬克思主義基本原理,注重傳統(tǒng)的延續(xù)性,多次從“根脈”“命脈”等高度強調中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在中國式現(xiàn)代化探索中的重要性,扭轉了以往將二者不可融合甚至對立的舊認知。習近平總書記強調,“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的文化根脈,其蘊含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范,不僅是我們中國人思想和精神的內核,對解決人類問題也有重要價值?！?44)《習近平談治國理政》第三卷,外文出版社,2020年,第314頁

(一)重新對傳統(tǒng)文化進行了分層化審視,確立了從價值維度理清中華優(yōu)秀文化的標準,科學回答了何謂中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的問題。

在新民主主義革命和社會主義建設時期,中國共產黨人意識到傳統(tǒng)文化中的保守性、落后性、狹隘性與開放性、進步性、發(fā)展性等因素雜糅,應該有層次地、有區(qū)別地對待傳統(tǒng)文化。毛澤東主張通過劃分“精華”與“糟粕”的方式進行厘定,“中國的長期封建社會中,創(chuàng)造了燦爛的古代文化。清理古代文化的發(fā)展過程,剔除其封建性的糟粕,吸取其民主性的精華,是發(fā)展民族新文化提高民族自信心的必要條件;但是決不能無批判地兼收并蓄?！?45)《毛澤東選集》第2卷,第707—708、707頁。這里“封建性”“民主性”成為評判“糟粕”與“精華”的重要尺度。不過,對于何謂封建性和民主性并沒有詳盡說明,主要體現(xiàn)為一種政治維度的評判,容易導致主觀性、片面性以及傳統(tǒng)文化負面價值的擴大。(46)陳衛(wèi)平:《“兩創(chuàng)”:馬克思主義中國化在新時代的新發(fā)展》,《思想理論教育》2018年第4期。當然,評判的尺度也彰顯了一定的工具理性,“凡屬我們今天用得著的東西,都應該吸收”(47)《毛澤東選集》第2卷,第707—708、707頁。。在改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設新時期,文化領域的評判尺度主要集中于“馬克思主義”,鄧小平強調“屬于文化領域的東西,一定要用馬克思主義對它們的思想內容和表現(xiàn)方法進行分析、鑒別和批判”(48)《鄧小平文選》第3卷,人民出版社,1993年,第44頁。。盡管在黨政文件中也提及了“優(yōu)秀文化”這一概念,如“繼承發(fā)揚民族優(yōu)秀文化和革命文化傳統(tǒng)”(49)《十四大以來重要文獻選編》(下),人民出版社,1999年,第2058頁。,但對何謂優(yōu)秀文化的問題尚有待深入探討。

新時代以來,習近平文化思想確立了從價值維度來評價、鑒別、取舍傳統(tǒng)文化的新標準,即“把跨越時空、超越國度、富有永恒魅力、具有當代價值的優(yōu)秀文化精神弘揚起來”(50)習近平:《在紀念孔子誕辰2565周年國際學術研討會暨國際儒學聯(lián)合會第五屆會員大會開幕會上的講話》,第10、6—7、11、11頁。。這一論斷革新了以往從“精華”與“糟粕”二元分法對傳統(tǒng)文化的認識,建構了從價值維度判定優(yōu)秀與否以理清中華傳統(tǒng)文化的新向度,克服了從政治維度劃分“精華”與“糟粕”的弊端。從價值維度審視中國傳統(tǒng)文化,文化不再是對與錯的二元對立式存在,而是層次化、多元化的存在。哪些是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有跨時空、超歷史、超經驗的一般性價值與普遍性意義,并體現(xiàn)人類社會發(fā)展趨勢與規(guī)律,這些一般性價值與普遍性意義如何在歷史中不斷被詮釋、豐富、夯實;哪些中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為中國共產黨在具體歷史語境中解決革命、建設、改革等問題提供直接性的可鑒性文化資源,而中國共產黨如何實現(xiàn)對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的吸收、提煉、運用與轉化;哪些具有時代性或者受歷史條件局限難以在當下激活等問題應運而生。習近平總書記歸納、總結與提煉了中國人獨特的價值理念,2013年闡明中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化六個方面的內容,即“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”的政治抱負,“位卑未敢忘憂國”“茍利國家生死以,豈因禍福避趨之”的報國情懷等;(51)習近平:《在中央黨校建校80周年慶祝大會暨2013年春季學期開學典禮上的講話》,人民出版社,2013年,第9頁。2014年,習近平總書記提到“孝悌忠信、禮義廉恥、仁者愛人、與人為善、天人合一、道法自然、自強不息等,至今仍然深深影響著中國人的生活。中國人看待世界、看待社會、看待人生,有自己獨特的價值體系”(52)《習近平外交演講集》第1卷,中央文獻出版社,2022年,第125頁。。此外,習近平總書記理清與挖掘了那些既具有民族性,又具有世界性的價值理念,提出了以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化解決當代人類面臨的難題的十五種思想,如:道法自然、天人合一;天下為公、大同世界;自強不息、厚德載物等等。(53)習近平:《在紀念孔子誕辰2565周年國際學術研討會暨國際儒學聯(lián)合會第五屆會員大會開幕會上的講話》,第10、6—7、11、11頁。

(二)重新審視傳統(tǒng)文化與現(xiàn)實文化的關系,提出了“推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展”,明晰了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化轉換的實現(xiàn)路徑。

任何文化都面臨著傳承與發(fā)展的問題,中國特色社會主義文化的發(fā)展離不開對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新。習近平總書記指出:“我們要善于把弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和發(fā)展現(xiàn)實文化有機統(tǒng)一起來,緊密結合起來,在繼承中發(fā)展,在發(fā)展中繼承。”(54)習近平:《在紀念孔子誕辰2565周年國際學術研討會暨國際儒學聯(lián)合會第五屆會員大會開幕會上的講話》,第10、6—7、11、11頁。而中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要為中國式現(xiàn)代化發(fā)展提供內在動力,不僅要處理好與馬克思主義相結合的問題,而且要處理好與現(xiàn)實文化的對接與傳承問題。如果說馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結合主要從橫向維度處理東方文化與西方理論之間關系的問題,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展則主要從縱向維度處理傳統(tǒng)文化與現(xiàn)實文化之間的源流關系以及民族性與時代性的問題。畢竟,“創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展”最終要“使之與現(xiàn)實文化相融相通,共同服務以文化人的時代任務”(55)習近平:《在紀念孔子誕辰2565周年國際學術研討會暨國際儒學聯(lián)合會第五屆會員大會開幕會上的講話》,第10、6—7、11、11頁。。推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展解決的根本問題是文化的傳承與創(chuàng)新問題,是文化代際更替中的統(tǒng)一性與連續(xù)性問題,是文化基因與文化密碼的延續(xù)、重生與發(fā)展問題。

其一,實現(xiàn)同一性的文化因素在代際之鏈中延續(xù)。同一性延續(xù)并不一定是表層方面如文字表述、學術形式、話語體系上的一致性,而是核心價值的統(tǒng)一性和連續(xù)性,也就是孔子所言的“百世可知”之精神基因,朱熹的“損益”中之“不壞”。而且,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的不變性、同一性、共通性的價值,文化因素所給予人的秩序感、安全感、敬畏感,若消匿則容易導致人茫然、無序、無措。這為解決習近平總書記提到的“價值觀缺失,觀念沒有善惡,行為沒有底線”“沒有國家觀念、集體觀念、家庭觀念,不講對錯,不問是非,不知美丑,不辨香臭,渾渾噩噩,窮奢極欲”(56)習近平:《在文藝工作座談會上的講話》,人民出版社,2014年,第22頁。等問題提供重要的文化資源。此外,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“治國平天下”的愛國情懷、“仁者愛人”互助精神、“恭家和睦”的家庭觀念、“有恥且格”的道德要求,有助于涵養(yǎng)和培育社會主義核心價值觀。最后,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的哲學思想、人文精神、教化思想、道德理念,“可以為人們認識和改造世界提供有益啟迪,可以為治國理政提供有益啟示,也可以為道德建設提供有益啟發(fā)?！?57)習近平:《在紀念孔子誕辰2565周年國際學術研討會暨國際儒學聯(lián)合會第五屆會員大會開幕會上的講話》,第7、7頁。

其二,實現(xiàn)時代性文化因素在代際之鏈中的生產。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展是“變”與“不變”的統(tǒng)一,即是同一性、一致性文化因子的內核延續(xù)、自我續(xù)存與個性化、時代性的文化因子的內在生產、自我超越交織共進,是在既有方向的基礎上謀求新的發(fā)展。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)展必然與革命文化、社會主義先進文化相互激蕩、交織、融通,“要使中華民族最基本的文化基因與當代文化相適應、與現(xiàn)代社會相協(xié)調”(58)《習近平談治國理政》第一卷,外文出版社,2018年,第161頁。,必然要解決中國式現(xiàn)代化發(fā)展中面臨的文化問題,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以新的時代內涵與現(xiàn)代化表達方式,與社會主義社會相適應,在新時代煥發(fā)新的活力。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“在場”必將不是原始化的呈現(xiàn)而是在“不變”的價值方向中自我蛻變。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“崇德”,強調個人的道德與修養(yǎng),尊重以禮形成的社會規(guī)范,但也要發(fā)展出適應現(xiàn)代公共生活秩序——特別是他人監(jiān)督弱化的網絡空間秩——新型道德規(guī)范;中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊含著“重義輕利”的義利觀可以有效遏制市場經濟單純逐利導致社會關系緊張的傾向,但也需要調節(jié)到適當的“度”以保持市場競爭活力。習近平總書記指出:“對傳統(tǒng)文化中適合于調理社會關系和鼓勵人們向上向善的內容,我們要結合時代條件加以繼承和發(fā)揚,賦予其新的涵義”(59)習近平:《在紀念孔子誕辰2565周年國際學術研討會暨國際儒學聯(lián)合會第五屆會員大會開幕會上的講話》,第7、7頁。。

總之,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展中解決中國當代文化問題,回應時代的挑戰(zhàn),在轉化為體現(xiàn)時代精神新文化中獲得“生命力”。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展改變了以往從精華與糟粕的角度理清傳統(tǒng)文化的方式,從價值維度建構了依照優(yōu)秀與否標準來審視傳統(tǒng)文化的新方式。同時,結束了以往文化保守主義與文化激進主義的爭論,從創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展兩個路徑打通了傳統(tǒng)文化與當代文化間繼承與發(fā)展的關系。創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展既賦予了傳統(tǒng)文化以“現(xiàn)代性”,同時也為中國當代文化的發(fā)展提供了新的空間,體現(xiàn)出現(xiàn)代性和傳統(tǒng)性結合中的文化資源轉換,是賡續(xù)中華文脈的有效路徑。

結 語

任何一種思想都建立在系統(tǒng)化的理論體系之上,該理論體系有著層級式的理論建構,既有總體性問題的統(tǒng)領,也有中觀層面方法論的支撐,還有具體化、次級化問題的應對與回答。習近平文化思想的原創(chuàng)性貢獻主要著眼于理論發(fā)展空間提升與領域拓展,文化自信、文化主體性在整個理論體系中的凸現(xiàn),關系到與其他理論間關系的整體性變革,映射理論創(chuàng)新對應的總體性問題域;結構性創(chuàng)新則具象化地回答解決總體性問題的方法,馬克思主義中國化“兩個結合”從方法論角度回答了如何在創(chuàng)新中彰顯文化主體性、文化自信的問題;反思性創(chuàng)新則更加聚焦于次級問題的細化解決,主要是對原有理論再思考,觀點較為零星化、具象化。當然,需要指出的是,任何思想或者理論在形成與發(fā)展中都存在多種創(chuàng)新類型,根據不同的視角或者劃分維度,創(chuàng)新的類型還可以分為繼承性創(chuàng)新、集成性創(chuàng)新等。原創(chuàng)性貢獻、結構性創(chuàng)新、反思性創(chuàng)新這三種類型的創(chuàng)新也并不是截然分開,而是相互交叉與滲透,并沒有清晰的邊界,類型劃分具有相對性特征,同時各有側重。這里主要通過理清三種類型的創(chuàng)新,為學界以問題意識為引領整體性、系統(tǒng)性把握習近平文化思想提供一種視角。