郝清杰

（中國高等教育學(xué)會，北京 100191）

2023 年6 月30 日， 習(xí)近平總書記在二十屆中央政治局第六次集體學(xué)習(xí)時(shí)發(fā)表題為《開辟馬克思主義中國化時(shí)代化新境界》的重要講話。該講話是一篇推進(jìn)馬克思主義中國化時(shí)代化的最新綱領(lǐng)性文獻(xiàn)，內(nèi)容非常豐富，意義特別重大。 習(xí)近平總書記在該重要講話中強(qiáng)調(diào)：“馬克思主義不排斥一切真理，不管它來自何時(shí)、來自哪里，只要是真理性認(rèn)識，都可以作為豐富和發(fā)展自己的養(yǎng)分。我們要拓寬理論視野， 以海納百川的開放胸襟學(xué)習(xí)和借鑒人類社會一切優(yōu)秀文明成果， 在人類知識的‘總和’中汲取優(yōu)秀思想文化資源來創(chuàng)新和發(fā)展黨的理論，形成兼容并蓄、博采眾長的理論大格局大氣象。 ”[1]習(xí)近平總書記的這篇重要講話特別是這一重要論述， 既為豐富和發(fā)展馬克思主義指明了方向，也給我們以深刻啟示：即馬克思主義及其中國化時(shí)代化的最新成果， 只有以海納百川的博大胸懷， 學(xué)習(xí)和借鑒人類社會創(chuàng)造的一切優(yōu)秀文明成果，才可以始終成為人類文明的領(lǐng)航者，才可以更為科學(xué)地回答中國之問、 世界之問、 人民之問、時(shí)代之問。

一

黨的二十大報(bào)告提出， 創(chuàng)造人類文明新形態(tài)是中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求之一[2]。這樣一個(gè)重大時(shí)代課題， 是中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的一個(gè)重大成就， 是推進(jìn)馬克思主義中國化時(shí)代化的一個(gè)重大成果， 也是我國廣大學(xué)者共同關(guān)心的一個(gè)熱點(diǎn)話題。探索這一重大時(shí)代話題，應(yīng)該堅(jiān)持和發(fā)揚(yáng)“走進(jìn)馬克思”這樣的研究方法。 當(dāng)然，“走進(jìn)馬克思”的目的，不應(yīng)該是獨(dú)自上書閣，在自己的學(xué)術(shù)小圈子里自娛自樂， 而是應(yīng)該通過走進(jìn)馬克思的思想深處， 真正全面深入把握馬克思主義的基本立場觀點(diǎn)和方法， 充分發(fā)揚(yáng)馬克思主義改造世界的科學(xué)精神，走向現(xiàn)實(shí)世界，走向人民群眾，走向社會實(shí)踐，走向日常生活。因?yàn)椤榜R克思主義的誕生地和落腳點(diǎn)不是在書齋里， 也不是在講臺上， 而是在各民族各階層人民生活于其中的現(xiàn)實(shí)世界里。它的真理性、現(xiàn)實(shí)性和力量表現(xiàn)在它是否有能力以及在多大程度上干預(yù)和改變這個(gè)世界的實(shí)際進(jìn)程。 ”[3]2在當(dāng)代中國，馬克思主義要擔(dān)負(fù)起時(shí)代責(zé)任，一個(gè)重要方面就是應(yīng)該在“創(chuàng)造人類文明新形態(tài)” 的時(shí)代進(jìn)程中充分發(fā)揮人類文明領(lǐng)航者的作用。

之所以提出這樣一個(gè)思想觀點(diǎn)， 就是因?yàn)樵谌祟惿鐣?chuàng)造的一切優(yōu)秀文明成果中， 雖然學(xué)科領(lǐng)域不同，但存在著一個(gè)很有意思的普遍現(xiàn)象：不同國家、不同學(xué)科領(lǐng)域思想家的很多思想觀點(diǎn)，與馬克思主義有著本質(zhì)上的共通性甚至內(nèi)在的一致性，講的很多道理都是馬克思主義贊同或倡導(dǎo)的。詳細(xì)來說， 我們可以從各個(gè)學(xué)科領(lǐng)域的經(jīng)典著作中， 總結(jié)提煉出很多與馬克思主義相通共鳴的思想觀點(diǎn)，至少可以證明以下兩個(gè)基本事實(shí)：第一，馬克思主義不是脫離人類文明大道的獨(dú)行俠，而是人類一切優(yōu)秀文明成果的結(jié)晶。正如列寧所言：“馬克思主義這一革命無產(chǎn)階級的思想體系贏得了世界歷史性的意義， 是因?yàn)樗]有拋棄資產(chǎn)階級時(shí)代最寶貴的成就， 相反卻吸收和改造了兩千多年來人類思想和文化發(fā)展中一切有價(jià)值的東西。 ”[4]第二，人類各個(gè)研究領(lǐng)域得出的正確結(jié)論，都是與馬克思主義相輔相成、相得益彰的，都可以成為人類文明新形態(tài)的重要資源。 創(chuàng)造人類文明新形態(tài)， 內(nèi)在地要求我們既要始終堅(jiān)持以馬克思主義為科學(xué)指導(dǎo)， 又要以博大的胸懷吸納人類思想文化中一切有價(jià)值的成果。

從這個(gè)意義上講， 與有些人認(rèn)為馬克思主義既不同于中國傳統(tǒng)文化、 也不同于西方理論學(xué)說的模糊認(rèn)識不同， 馬克思主義既廣泛汲取了西方理論學(xué)說的精華， 又與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有著殊途同歸的價(jià)值追求， 是具有完備體系并經(jīng)過社會主義偉大實(shí)踐證明了的科學(xué)理論， 是整個(gè)人類文明大道上的領(lǐng)航者。正如習(xí)近平總書記在《開辟馬克思主義中國化時(shí)代化新境界》 重要講話中所指出的：“馬克思主義之所以影響深遠(yuǎn)， 在于其以深刻的學(xué)理揭示人類社會發(fā)展的真理性、 以完備的體系論證其理論的科學(xué)性。 ”[1]

二

得出這樣一個(gè)認(rèn)識的典型案例是， 人民群眾是歷史的創(chuàng)造者， 這是馬克思主義的一個(gè)最基本觀點(diǎn)。基于這一基本立場和觀點(diǎn)，毛澤東等老一輩無產(chǎn)階級革命家明確提出了為人民服務(wù)這一重大論斷，成為中國共產(chǎn)黨人的根本宗旨。 同時(shí)，這也是世界各國不同領(lǐng)域的思想家、科學(xué)家、政治家甚至藝術(shù)家們殊途同歸的一個(gè)價(jià)值理念。

1944 年9 月8 日，毛澤東在紀(jì)念張思德的追悼會上以《為人民服務(wù)》為題發(fā)表了演講，集中闡釋了中國共產(chǎn)黨人的核心價(jià)值理念：“我們的共產(chǎn)黨和共產(chǎn)黨所領(lǐng)導(dǎo)的八路軍、新四軍，是革命的隊(duì)伍。我們這個(gè)隊(duì)伍完全是為著解放人民的，是徹底地為人民的利益工作的。 ”[5]1004同時(shí)，毛澤東進(jìn)一步提出：“因?yàn)槲覀兪菫槿嗣穹?wù)的，所以，我們?nèi)绻腥秉c(diǎn)，就不怕別人批評指出。 不管是什么人，誰向我們指出都行。 只要你說得對，我們就改正。你說的辦法對人民有好處，我們就照你的辦?！盵5]1004由此， 為人民服務(wù)就成為中國共產(chǎn)黨必須始終踐行的根本宗旨，成為黨員干部的初心使命。

實(shí)際上，在不同歷史階段、不同領(lǐng)域的名人偉人也曾提出過類似的思想觀點(diǎn)， 贊同和倡導(dǎo)為人民大眾服務(wù)的崇高價(jià)值理念。

對人類科學(xué)發(fā)展做出了突出貢獻(xiàn)的“千年偉人”——愛因斯坦曾講過：“因此我非常真誠地相信，一個(gè)人為人民最好的服務(wù)，是讓他們?nèi)プ瞿撤N提高思想境界的工作， 并且由此間接地提高他們的思想境界。 ”[6]49

法國著名的文藝?yán)碚摷液褪穼W(xué)家丹納， 被稱為“批評家心目中的拿破侖”，是歷史文化學(xué)派的奠基者和領(lǐng)袖人物。 他的《藝術(shù)哲學(xué)》對歐洲乃至世界文藝研究都產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。 在這部經(jīng)典著作中，他就認(rèn)為：“在歷史上，在人生中，我們最欽佩的是為大眾服務(wù)的精神。 ”[7293

美國第26 任總統(tǒng)西奧多·羅斯福， 是美國歷史上最年輕的在任總統(tǒng)， 以其獨(dú)特個(gè)性和改革主義政策， 開啟了20 世紀(jì)資產(chǎn)階級改良主義的先河， 成為美國歷史上最偉大的總統(tǒng)之一。 在其自傳中， 他曾明確提出：“一切為人民的利益就是我的原則。 ”[8]140

德國著名教育學(xué)家弗里德里?！ぐ鼱柹谄渥珜懙摹兜聡髮W(xué)與大學(xué)學(xué)習(xí)》中主張：“科學(xué)，肯定并非只是學(xué)者關(guān)注的對象， 它也是人民所關(guān)心的， 提升整個(gè)民族的素質(zhì)是所有知識進(jìn)步的最終目標(biāo)，也是所有受教育階層最為崇高的責(zé)任?？茖W(xué)和人民相互疏離，彼此漠不關(guān)心，是一種非常不健康甚至危險(xiǎn)的狀況……總而言之， 科學(xué)存在的目的在于為人類服務(wù)。 ”[9]117—118

我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化典籍中， 關(guān)于為勞苦大眾服務(wù)的名言更是數(shù)不勝數(shù)，如：《禮記·禮運(yùn)》中的“大道之行也，天下為公”；范仲淹主張的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”；魯迅提出的“橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子?！钡?。

當(dāng)然，對于非馬克思主義者及其思想言論，我們還是要堅(jiān)持具體情況具體分析， 其中既有贊同馬克思主義的思想家，也有反對馬克思主義的人。即使那些贊同馬克思主義的非馬克思主義者的某些思想，雖然與馬克思主義是相通的，但也多是不自覺的、自發(fā)的，或者是一種樸素的認(rèn)識。同時(shí)，我們要把非馬克思主義者的這樣一兩句話放到他的整個(gè)思想體系中來認(rèn)識， 要用階級分析的方法來加以鑒別和吸收。唯有如此，才能做到真正的批判繼承，實(shí)現(xiàn)去偽存真、去粗取精，在科學(xué)繼承中實(shí)現(xiàn)真正的理論創(chuàng)新。通過這樣的努力，才能使馬克思主義在吸收人類一切文明優(yōu)秀成果的基礎(chǔ)上，更好地發(fā)揮人類文明領(lǐng)航者的作用。

三

馬克思主義要發(fā)揮人類文明領(lǐng)航者的作用，一方面應(yīng)該堅(jiān)持科學(xué)的批判精神， 另一方面應(yīng)該堅(jiān)持自覺的建設(shè)原則。兩者缺一不可。在馬克思主義的發(fā)展史上，科學(xué)的批判精神得到充分發(fā)揚(yáng)，這是社會主義革命的需要， 也是馬克思主義者堅(jiān)守信仰、實(shí)現(xiàn)自我革命的需要；同時(shí)，在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)時(shí)期， 在創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的探索過程中，我們也應(yīng)該在堅(jiān)持科學(xué)批判的基礎(chǔ)上，更重視對人類一切優(yōu)秀文明成果的學(xué)習(xí)、吸納和借鑒，這樣才能真正發(fā)揮馬克思主義的領(lǐng)航作用。

具體來講，在當(dāng)代中國，對于中國傳統(tǒng)文化我們應(yīng)該堅(jiān)持科學(xué)地批判。 正如毛澤東所指出的那樣：“中國的長期封建社會中， 創(chuàng)造了燦爛的古代文化。清理古代文化的發(fā)展過程，剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華，是發(fā)展民族新文化提高民族自信心的必要條件； 但是決不能無批判地兼收并蓄。 必須將古代封建統(tǒng)治階級的一切腐朽的東西和古代優(yōu)秀的人民文化即多少帶有民主性和革命性的東西區(qū)別開來。中國現(xiàn)時(shí)的新政治新經(jīng)濟(jì)是從古代的舊政治舊經(jīng)濟(jì)發(fā)展而來的，中國現(xiàn)時(shí)的新文化也是從古代的舊文化發(fā)展而來，因此，我們必須尊重自己的歷史，決不能割斷歷史。 ”[10]707—708在強(qiáng)調(diào)要尊重而不是割斷歷史的同時(shí)， 毛澤東也強(qiáng)調(diào)了問題的另外一個(gè)方面：“但是這種尊重，是給歷史以一定的科學(xué)的地位，是尊重歷史的辯證法的發(fā)展，而不是頌古非今，不是贊揚(yáng)任何封建的毒素。對于人民群眾和青年學(xué)生，主要的不是要引導(dǎo)他們向后看， 而是要引導(dǎo)他們向前看。 ”[10]708這兩段話在今天仍具有重大意義，值得我們深思。 對于生長于中國大地的學(xué)者包括馬克思主義者來講， 中國傳統(tǒng)文化的熏陶是潛移默化的，而馬克思主義的教育是艱難推進(jìn)的，這就需要我們在對待傳統(tǒng)文化時(shí)， 既應(yīng)該自覺堅(jiān)持科學(xué)的批判精神，決不能無批判地兼收并蓄；又應(yīng)該自覺堅(jiān)持建設(shè)性原則，絕不是數(shù)典忘祖，拋棄了“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這個(gè)根脈”。

當(dāng)然，對于馬克思主義者來講，應(yīng)該在發(fā)揮科學(xué)批判精神的同時(shí)， 積極吸收中國傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀成果， 使馬克思主義能夠真正融入中國的文化傳統(tǒng)，進(jìn)入現(xiàn)實(shí)的日常生活，深入人們的內(nèi)心世界，而且也只有這樣，才能真正實(shí)現(xiàn)其中國化時(shí)代化。正如習(xí)近平總書記指出，我們必須堅(jiān)持馬克思主義這個(gè)立黨立國、 興黨興國之本不動(dòng)搖，“以馬克思主義為指導(dǎo)對中華5000 多年文明寶庫進(jìn)行全面挖掘， 用馬克思主義激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中富有生命力的優(yōu)秀因子并賦予新的時(shí)代內(nèi)涵，將中華民族的偉大精神和豐富智慧更深層次地注入馬克思主義， 有效地把馬克思主義思想精髓同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華貫通起來， 聚變?yōu)樾碌睦碚搩?yōu)勢，不斷攀登新的思想高峰。 ”[1]毛澤東和習(xí)近平的這兩段話雖然各有側(cè)重， 但又具有內(nèi)在的一致性，都體現(xiàn)了馬克思主義科學(xué)的批判精神，都立足于傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化， 都指向了創(chuàng)造人類文明新形態(tài)。

四

在當(dāng)代中國， 對于人類創(chuàng)造的一切優(yōu)秀文化成果，我們同樣要堅(jiān)持科學(xué)批判、積極學(xué)習(xí)借鑒的態(tài)度。 正如毛澤東所主張的那樣：“中國應(yīng)該大量吸收外國的進(jìn)步文化，作為自己文化食糧的原料，這種工作過去還做得很不夠。 這不但是當(dāng)前的社會主義文化和新民主主義文化， 還有外國的古代文化，例如各資本主義國家啟蒙時(shí)代的文化，凡屬我們今天用得著的東西，都應(yīng)該吸收。 ”[10]706-707同時(shí)，他提醒我們在對待外國的思想文化時(shí)，要保持清醒頭腦：“但是一切外國的東西， 如同我們對于食物一樣，必須經(jīng)過自己的口腔咀嚼和胃腸運(yùn)動(dòng)，送進(jìn)唾液胃液腸液， 把它分解為精華和糟粕兩部分，然后排泄其糟粕，吸收其精華，才能對我們的身體有益，決不能生吞活剝地毫無批判地吸收。所謂‘全盤西化’的主張，乃是一種錯(cuò)誤的觀點(diǎn)。形式主義地吸收外國的東西， 在中國過去是吃過大虧的。 ”[10]707這段話在今天同樣具有重大意義，值得我們深思。 事實(shí)表明，一個(gè)國家和民族的文化，只有在堅(jiān)守本國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的同時(shí)， 立足本國國情，廣泛吸取外來文化的有益營養(yǎng)，才會更加豐富和博大，具有更加旺盛的生命力；反之，如果在對待外來文化時(shí)采取封閉保守、妄自尊大的態(tài)度，一定會導(dǎo)致思想僵化和文化落后。

與之相呼應(yīng)， 習(xí)近平總書記也曾經(jīng)指出：“世界文明歷史揭示了一個(gè)規(guī)律： 任何一種文明都要與時(shí)偕行，不斷吸納時(shí)代精華。我們應(yīng)該用創(chuàng)新增添文明發(fā)展動(dòng)力、激活文明進(jìn)步的源頭活水，不斷創(chuàng)造出跨越時(shí)空、富有永恒魅力的文明成果。 ”這表明， 我們黨始終堅(jiān)持促進(jìn)世界各國文明開展平等對話、交流互鑒、相互啟迪，以更加開放的姿態(tài)擁抱世界、 以更有活力的文明成就貢獻(xiàn)世界。 因此， 我們應(yīng)該堅(jiān)決摒棄心胸狹隘的排外主義和妄自尊大的自我中心主義，堅(jiān)持吸收外來，以兼收并蓄、海納百川的大國氣度，更加主動(dòng)地學(xué)習(xí)、借鑒、吸收世界各國文化的有益營養(yǎng)，“尊重世界文明多樣性，以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優(yōu)越，共同應(yīng)對各種全球性挑戰(zhàn)”[2]， 進(jìn)而創(chuàng)新具有世界意義的人類文明新形態(tài)。

當(dāng)今時(shí)代，在“兩個(gè)大局”加速演進(jìn)并深度互動(dòng)的大背景下， 人類社會面臨許多亟待解決的共同問題，我國也都面臨著一系列新的重大課題，中國之問、世界之問、人民之問、時(shí)代之問，都迫切需要我們持續(xù)開辟馬克思主義中國化時(shí)代化的新境界。 但是，我們也應(yīng)該清醒地認(rèn)識到：“今天，我們推進(jìn)馬克思主義中國化時(shí)代化的任務(wù)不是輕了，而是更重了。 ”[1]因此，我們應(yīng)該在“走進(jìn)馬克思”和走向新時(shí)代的雙向邏輯中， 堅(jiān)持科學(xué)的批判精神和自覺建設(shè)的原則， 并用生動(dòng)鮮活而客觀真實(shí)的社會實(shí)踐來創(chuàng)新發(fā)展人類文明新形態(tài)， 使馬克思主義在吸收人類一切優(yōu)秀文明成果的同時(shí)，成功地指導(dǎo)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐， 真正成為人類文明的領(lǐng)航者。

五

習(xí)近平總書記指出：“理論的飛躍不是體現(xiàn)在詞句的標(biāo)新立異上， 也不是體現(xiàn)在邏輯的自洽自證上，歸根到底要體現(xiàn)在回答實(shí)踐問題、引領(lǐng)實(shí)踐發(fā)展上。馬克思主義是實(shí)踐的理論。我們推進(jìn)理論創(chuàng)新是實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新， 而不是坐在象牙塔內(nèi)的空想，必須堅(jiān)持在實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)真理、發(fā)展真理，用實(shí)踐來實(shí)現(xiàn)真理、檢驗(yàn)真理。 ”[1]這一重要論述給我們以深刻啟示：當(dāng)今時(shí)代，推進(jìn)馬克思主義中國化時(shí)代化，不僅是語言風(fēng)格、民族形式和時(shí)代話語等層面的問題， 不能把中國化簡單地理解為中國風(fēng)格、中國氣派，也不能把時(shí)代化簡單地理解為所謂的運(yùn)用當(dāng)今時(shí)代的科學(xué)技術(shù)手段和語言形式，而是應(yīng)該從“回答實(shí)踐問題、引領(lǐng)實(shí)踐發(fā)展”這樣更為深刻的層面來加以理解和把握。

推進(jìn)馬克思主義中國化， 要求我們立足于中國的實(shí)際國情， 自覺運(yùn)用馬克思主義的基本立場觀點(diǎn)和方法，科學(xué)解答中國之問、人民之問。 具體來講， 我們正處于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的關(guān)鍵時(shí)期， 要以馬克思主義及其中國化理論成果為指導(dǎo)，深刻認(rèn)清我國社會發(fā)展的大趨勢，全面把握中國式現(xiàn)代化的實(shí)踐要求，正確處理改革發(fā)展穩(wěn)定、內(nèi)政外交國防、治黨治國治軍等重大關(guān)系，團(tuán)結(jié)和帶領(lǐng)廣大人民群眾， 共同解決中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程中面臨的重大新問題和新挑戰(zhàn)，引領(lǐng)經(jīng)濟(jì)社會的高質(zhì)量發(fā)展。

推進(jìn)馬克思主義時(shí)代化， 要求我們面向時(shí)代發(fā)展的新特點(diǎn)新趨勢， 自覺堅(jiān)持馬克思主義的立場觀點(diǎn)和方法，有效應(yīng)對世界之問、時(shí)代之問。 具體來講，當(dāng)今世界正在經(jīng)歷著百年未有之大變局，發(fā)生著廣泛而深刻的社會變革， 我們要以馬克思主義及其中國化理論成果為指導(dǎo)， 深刻認(rèn)識當(dāng)今世界的基本矛盾和鮮明特點(diǎn)， 有效應(yīng)對全球經(jīng)濟(jì)曲折發(fā)展、地緣政治局勢日趨緊張、生態(tài)和能源多重危機(jī)疊加的重大挑戰(zhàn)， 彰顯科學(xué)理論指引時(shí)代發(fā)展的思想魅力。

時(shí)代是思想之母，實(shí)踐是理論之源。 “馬克思主義是為人民立言、為人民代言的理論，是為改變?nèi)嗣衩\(yùn)而創(chuàng)立、 在人民求解放的實(shí)踐中豐富和發(fā)展的， 人民的創(chuàng)造性實(shí)踐是馬克思主義理論創(chuàng)新的不竭源泉。人民作為歷史的創(chuàng)造者，不僅是物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者，也是精神財(cái)富的創(chuàng)造者。人民群眾不僅是浩瀚的力量之海， 也是浩瀚的智慧之海。 ”[1]立足于人民群眾根本立場，凝聚人民群眾的磅礴力量，汲取人民群眾的浩瀚智慧，馬克思主義及其中國化時(shí)代化的最新理論成果， 就一定能夠更為科學(xué)地回答好中國之問、世界之問、人民之問、時(shí)代之問，一定能夠引領(lǐng)人類文明向著更為美好的未來前進(jìn)！