李志行

摘 要 人是一個(gè)集欲、意、理、義為一體的復(fù)雜事物。尊重欲望的合理性和意識(shí)的復(fù)雜性，以“理欲”和“化義”的方式促進(jìn)個(gè)體社會(huì)化，在其人格和生命中建構(gòu)“理”“義”的成分，是教育的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。兒童階段是人生精神建構(gòu)的初始和關(guān)鍵時(shí)期，“理欲成理”和“化意為義”是兒童教育完成立德樹人根本任務(wù)的必然路徑。

關(guān) 鍵 詞 人；兒童；欲望；理性；意識(shí)；道義

中圖分類號G41

文獻(xiàn)編碼A

文章編號2095-1183（2024）05-0009-04

①本文系河北省教育科學(xué)“十四五”規(guī)劃重點(diǎn)課題“河北省小學(xué)生注意品質(zhì)狀況調(diào)查與干預(yù)實(shí)踐研究”（批準(zhǔn)號：2203116）成果之一。

2017年，四川大竹13歲男孩袁某弒母；2018年，湖南沅江12歲男孩弒母；[1]今年3月，河北邯鄲三名13歲少年殘忍殺害同學(xué)并埋尸。[2]觸目驚心的一例例案件，讓我們在深刻反思教育的責(zé)任和如何救贖的痛定思痛之后，不得不思考一個(gè)原點(diǎn)性的問題：人是什么，兒童如何，教育何為？

筆者認(rèn)為，人是一個(gè)集欲、意、理、義為一體的復(fù)雜事物。在其生命歷程中，需要有一個(gè)“理欲成理”和“化意為義”的過程。

一、欲望的現(xiàn)實(shí)性與“理欲成理”的必然性

所謂“理欲成理”，前面的“理”用如動(dòng)詞，意為“調(diào)理”，后面的“理”為名詞，是“理性”的簡稱。我們主張，應(yīng)該對人的欲望善加調(diào)理，既尊重其客觀需求，又節(jié)制其枝蔓，使之合乎理性，保持生命原發(fā)的動(dòng)力。

人是什么？東方的女媧摶土造人說、西方的斯芬克斯之謎都代表著先民對于這一問題的求解和迷思。中西方的古圣先賢從人類文明的軸心時(shí)代就開始了對于人性的冥思與探尋?？鬃咏忉尅翱思簭?fù)禮為仁”，并進(jìn)一步闡述“一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉”，[3]認(rèn)為要克去己私，存仁于心，克己才能由己，才能自己作主而不依靠別人，坦然明快而積極樂觀的態(tài)度躍然紙上。對于克己復(fù)禮的條目要求，孔子主張“四勿”：非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！八奈稹倍际强思旱墓Ψ?，是在具體行為上依據(jù)禮的標(biāo)準(zhǔn)規(guī)約自己?？鬃右惨罁?jù)這樣的標(biāo)準(zhǔn)，把能夠克己復(fù)禮遵守“四勿”的人稱為君子，不能做到的就是小人。至孟子，則將倫理規(guī)范深入到人的內(nèi)心世界，提出了著名的“四端學(xué)說”：惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。[4]仁義禮智四種德行都找到了心理的源頭。但同時(shí)孟子又主張奠基于四端的人性善只是一種道德的萌芽，想要養(yǎng)成道德修為還必須“盡心知性”“寡欲”“內(nèi)省”和“養(yǎng)氣”，[5]經(jīng)歷長期的學(xué)習(xí)與教育的歷練和修養(yǎng)。至宋儒，有鑒于唐末、五代的肉林酒池、欲望無度，提出“存天理，滅人欲”的理學(xué)主張，實(shí)則與孔子的“克己復(fù)禮”一脈相承。

荀子則認(rèn)為人之所以為人，關(guān)鍵在于人倫，在于人之間的情感，“人之所以為人，非特以二足而無毛也，以其有辨也?！蚯莴F有父子而無父子之親，有牝牡而無男女之別。故人道莫不有辨”[6]。人倫一方面表征著人與人之間的關(guān)系，呈現(xiàn)為一定的層次和秩序，同時(shí)也成為情感的紐帶。人“力不若牛，走不若馬，而牛馬為之用，何也？曰：人能群，彼不能群也。人何以能群？曰：分。分何以能行？曰：義”[7]。能把大家的力量集合到一起分工合作是以“義禮”為基礎(chǔ)的，因?yàn)槿擞辛诉@樣的“分”與“義”的能力，而這一能力的根本也在于對每個(gè)人欲望的合理節(jié)制與規(guī)范，人類社會(huì)和社會(huì)化大生產(chǎn)才成為可能。

近代以來，人們對于欲望漸漸持尊重和包容的態(tài)度。笛卡爾在反駁伽森狄時(shí)說：“雖然人是動(dòng)物中最高貴、最完美的，然而無論如何，人還是動(dòng)物的一種，不能從動(dòng)物中除掉?！盵8]一生經(jīng)歷了無窮磨難與煎熬的著名作家史鐵生在地壇這個(gè)別有文化意義的地方痛苦地思考著，停下輪椅后說出這樣的結(jié)論：“人真正的名字叫作欲望?！盵9]

生物性作為生命的基礎(chǔ)，決定了人與植物、動(dòng)物有著生物學(xué)意義上的近親關(guān)系。不跳動(dòng)的心臟、不參與新陳代謝的細(xì)胞無從體現(xiàn)生命的基礎(chǔ)，也自然與人毫無聯(lián)系。不承認(rèn)人的生物性，不尊重作為生命基礎(chǔ)的欲望，就不是實(shí)事求是的態(tài)度。作為主動(dòng)生長的事物，人的生命發(fā)展欲求必然存在，因?yàn)樗枰鲃?dòng)地從外在世界獲得物質(zhì)和信息的給養(yǎng)。因此，欲望的存在是作為生命維持和發(fā)展的根本性原因，也就成為人的屬性之一。 然而不幸的是，欲望并不容易節(jié)制，相反卻時(shí)時(shí)試圖膨脹，往往讓人面臨困頓與悲哀的境地。

人類能夠揖別動(dòng)物界，成為這個(gè)世界最有力量的部分甚至有權(quán)決定這個(gè)世界的命運(yùn)，有其深刻的自身?xiàng)l件與內(nèi)在原因。哲學(xué)家楊國榮列舉了人和動(dòng)物相比帶有區(qū)別性的特征：“所謂人是理性的動(dòng)物，人是語言的動(dòng)物，人是運(yùn)用符號的動(dòng)物，人是制造工具和運(yùn)用工具的動(dòng)物，等等，便從不同的側(cè)面涉及人之為人的特點(diǎn)?！盵10]楊國榮先生所列舉的人的語言、運(yùn)用符號、制造與使用工具這些側(cè)面呈現(xiàn)的特征，主要是從“人之能為”的角度進(jìn)行的人與動(dòng)物的區(qū)別。但是，“人之能為”作為人的外顯的能力特征，卻沒有回答屬于人或人類所單獨(dú)具有的獨(dú)特內(nèi)涵，相較而言，理性才更加契合“人之為人”的事物本質(zhì)。

其實(shí)，欲望的節(jié)制本身也依存于理性。理性之“理”如同樹木的紋理，表現(xiàn)為外在秩序，也表現(xiàn)為合規(guī)律地規(guī)約自身使之符合秩序的要求，可見，所謂理性首先在于能夠在自身實(shí)現(xiàn)合目的性與合規(guī)律的統(tǒng)一。

當(dāng)然，“人”的概念也會(huì)隨著時(shí)代的發(fā)展而變化。當(dāng)下，諸多個(gè)體執(zhí)著于欲望支配下的生存維持、爭搶甚至劫掠，人類各個(gè)群體忙碌于占有和享受更多而欺瞞、殺伐甚至動(dòng)用核武器威脅到人類整個(gè)族群的存在，更遑論對于其他物種的涸澤而漁與趕盡殺絕。康德頭頂?shù)蔫残强赵谌祟愌壑幸讶幻蓧m，而他千呼萬喚的人類內(nèi)心的道德法則也日漸霧化?？梢哉f，欲望離我們很近，而理性距我們尚遠(yuǎn)，且有越來越遠(yuǎn)的危險(xiǎn)。

在這樣的背景下，“理欲成理”應(yīng)該成為我們必然的選擇：一方面尊重人的欲望的合理性，同時(shí)又必須對人類個(gè)體的欲望進(jìn)行合理的調(diào)理，使其符合人性善建構(gòu)的理性要求。

二、“意”的潛在性與“化意為義”的迫切性

在漢語世界，“意”字的本義是意向、意愿或者心里的想法。其實(shí)，哲學(xué)詞匯“意識(shí)”、文學(xué)詞匯“意象”、心理學(xué)詞匯“注意”無不與“意”存在密切的聯(lián)系。心、意、知、物通過一個(gè)“行”聯(lián)系著人的內(nèi)在與外在、人的自身與客觀世界，而“意”雖然是潛在的，卻是其中關(guān)鍵的環(huán)節(jié)。主張“化意為義”，即認(rèn)為內(nèi)心的念頭需要轉(zhuǎn)化為適宜的行動(dòng)，成其為“義行”，既利于己，又益于人。

人類的生存與發(fā)展需要理性，但理性往往被欲望蒙蔽，其中最容易被蒙蔽的就是人的“意”?？档掠谑翘岢隽藛⒚傻娜蝿?wù)，主張人要自覺地以自己的理性去除蒙昧的狀態(tài)，他還為人的品格提出了標(biāo)準(zhǔn)——“人的行為方式有種水火不容的可能性，不是本能就是理性?！鳛橐粋€(gè)人，我們必須根據(jù)理性去生活，因此應(yīng)該以理性約束獸性的本能（Triebfedern），不可以讓任何沖動(dòng)過于強(qiáng)勢?！覀儽仨殲樽约毫⒎ǎ豢呻S著感覺和偏好而起舞?！盵11]“不能隨著感覺和偏好起舞”，其實(shí)就是對于人類的“意”善加控制，“永遠(yuǎn)以理性的原則為基礎(chǔ)”就是要駕馭好“意”，不能聽任其信馬由韁。

明代大儒王陽明主張心外無理，心外無物，認(rèn)為人的一切行為都要從“意”開始，“去欲”也須去在意之發(fā)動(dòng)，行為之未萌。陽明先生對于“意”有著深入的認(rèn)識(shí)。他解釋“虛靈明覺之良知，感應(yīng)而動(dòng)者，謂之意”[12]，即言人對于外在事物乃至自身有了感觸，心就有反應(yīng)，這一心動(dòng)反應(yīng)就是“意”。這個(gè)“意”異常靈敏，在內(nèi)心透著清澈與純?nèi)弧Ｋ株U述“身之主宰便是心，心之所發(fā)便是意，意之本體便是知，意之所在便是物”[13]。在陽明先生心中，“意”處于身、心、知（行）的關(guān)鍵，是心的功能，是知和行的起始，且外涉著物。

當(dāng)然，在陽明先生的概念中，“意”既是個(gè)體生命受到外部信息刺激而產(chǎn)生的心理活動(dòng)，又是知的起始和行為的發(fā)動(dòng)?！岸靠诒撬闹?，身也。非心安能視聽言動(dòng)？ 心欲視聽言動(dòng)，無耳目口鼻四肢亦不能。故無心則無身，無身則無心。但指其充塞處言之，謂之身；指其主宰處言之，謂之心；指心之發(fā)動(dòng)處，謂之意；指意之靈明處，謂之知；指意之涉著處，謂之物。只是一件，意未有懸空的，必著事物。”[14]陽明認(rèn)為，身、心一體，意、知同源，比今天所認(rèn)為的“意”在外延上要廣泛一些。

此外，王陽明又特別重視誠意， “君子之學(xué)，誠意而已矣。格物致知者，誠意之功也?！盵15]他認(rèn)為誠意是《大學(xué)》八條目的根本，“誠意”要求明誠和誠明，這何嘗不是對于意的要求呢！

信息社會(huì)，化意為義的任務(wù)已經(jīng)非常迫切了。不僅因?yàn)槿酥蒙碛谛畔⒑Ｑ?，“意”的專注和控制難度越來越大，而且“一意孤行”的風(fēng)險(xiǎn)已經(jīng)無力承擔(dān)，人類個(gè)體已經(jīng)手握核按鈕，具有了一念之間就讓世界灰飛煙滅的力量。

三、兒童教育的“理欲成理”與“化意為義”

從當(dāng)下東西方人類生存狀況觀察，人類“理欲成理”與“化意為義”依然任重道遠(yuǎn)，技術(shù)的進(jìn)步與數(shù)字化的生活形態(tài)更使人類個(gè)體轉(zhuǎn)向原子化的生存。小到一些青年離群索居心理問題頻發(fā)，大到戰(zhàn)場上國與國之間血腥的同類相殘，“如此被貶抑、被接到物的水平上的人，已經(jīng)失去了人性的實(shí)質(zhì)……他日復(fù)一日地活下去，惟一可以刺激他超出完成日常任務(wù)的范圍的欲望，是占據(jù)在這架機(jī)器中可能達(dá)到的最好位置的欲望”[15]。如何煥發(fā)人性的光輝，做好地球的長子，已然成為一個(gè)迫切的時(shí)代課題。

兒童處于人生的早期，生命還保持在開放性的狀態(tài)，他們并不是沒有長大的成人。如何更好地形塑他們的童年生活和未來生命，是家庭、學(xué)校和社會(huì)的共同責(zé)任。筆者認(rèn)為，著眼于當(dāng)下兒童發(fā)展的問題情境，我們需要做好如下工作。

1.理欲成理，養(yǎng)成為先

雖然不能從動(dòng)物中除掉，但人作為萬類靈長的事實(shí)也必須從動(dòng)物中區(qū)別出來，尤其是人類自己必須以人的高貴自覺從獸類中脫離，承擔(dān)自己生而為人的責(zé)任與使命。在人與動(dòng)物之間，只有人才能以自己的精神世界與靈魂實(shí)現(xiàn)這樣一種區(qū)隔并凝聚為自己內(nèi)在的品質(zhì)與屬性。

中西方文化都認(rèn)為欲望是人類的萬惡之源。隨著科學(xué)技術(shù)的日益發(fā)達(dá)，物質(zhì)財(cái)富不斷累積，西方消費(fèi)文化與腐朽享樂思想的影響也日漸深入地影響著我們的生活，傳統(tǒng)勤儉習(xí)慣正在衰減。青年人愛情觀、婚戀觀和生育觀等都發(fā)生了諸多變化，自私觀念時(shí)有抬頭，而且人類欲望的無限性與資源的有限性之間的矛盾也是人類生存與發(fā)展持久的根本性矛盾之一。如果人類不能很好地節(jié)制和調(diào)理自己的欲望，人類社會(huì)甚至有崩坍的危險(xiǎn)。

就教育而言，理欲成理的養(yǎng)成教育是打造純粹生活的基礎(chǔ)。一方面，需要引導(dǎo)兒童深入理解生命的意義與價(jià)值，樹立正確的人生觀和價(jià)值觀；另一方面，也要組織兒童開展勞動(dòng)活動(dòng)，體會(huì)勞動(dòng)的艱辛，養(yǎng)成吃苦耐勞的品質(zhì)。理欲成理，關(guān)鍵在于日積月累的養(yǎng)成。整個(gè)教育需要從過分注重考試和智力的學(xué)習(xí)向育人轉(zhuǎn)化，培根鑄魂，落實(shí)立德樹人的根本任務(wù)。

2.化意為義，正心以中

節(jié)制欲望，化意為義的關(guān)鍵在于把好“意”的關(guān)口，在“惡念”萌生伊始，就用克制的功夫革除之。本文開頭的三個(gè)實(shí)例警示我們開展有效的兒童德育之迫切。其中一位男孩在殺害自己的媽媽后竟然說“我殺的又不是別人，而是我媽媽”，似乎在他的心目中，媽媽像私有財(cái)產(chǎn)一樣，有權(quán)進(jìn)行任何處理。從心理學(xué)分析，這個(gè)男孩在發(fā)展過程中，社會(huì)化出了問題。馬克思指出：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！盵16]通俗地解釋，馬克思把人之人之間的關(guān)系納入人的本質(zhì)范疇，正是人類關(guān)系的鏡像表達(dá)著人的本質(zhì)。

皮亞杰說：“教育就是使兒童適應(yīng)成人的社會(huì)環(huán)境。也就是說，按照社會(huì)賦予一種價(jià)值的集體現(xiàn)實(shí)的整體來改變個(gè)體的心理生物結(jié)構(gòu)?！盵17]可見，忽視了社會(huì)化的兒童教育，必然不能適應(yīng)甚至接近人的本質(zhì)。毋庸置疑，社會(huì)個(gè)體隨著年齡的增長，其對于社會(huì)與他人的認(rèn)識(shí)、適應(yīng)與行為都在發(fā)生變化 ，但這一變化并非總是正向意義的。

在這樣的文化背景下，汲取傳統(tǒng)儒家文化誠意、正心思想，豐富兒童的心靈世界，從意著眼，培養(yǎng)兒童的良知良行，是今天教育必須要做好的工作。美國詩人亨利·華茲華斯·朗費(fèi)羅在《人生頌》中寫道：“人生是實(shí)在的，人生不是虛無；墳?zāi)共⒎蔷褪撬慕K極地?！惚臼菈m土，復(fù)歸于塵土——那不是說靈魂，指的是肉體。”[18]人是有意識(shí)的，有心靈的，這一精神的因素需要人崇尚“善”，把握心，而關(guān)鍵的節(jié)點(diǎn)在于“意”。

3.淳風(fēng)化俗，尚美怡情

孔子提倡仁人愛物，主張兒童教育要“興于詩，立于禮，成于樂”，這樣，社會(huì)個(gè)體才有健康完整的人格，這一觀點(diǎn)在一定程度上也道出了教育的本質(zhì)。詩講求秩序，又反映人民中淳樸的風(fēng)化，所以以詩作為生命教育的發(fā)端意義深刻。禮是規(guī)范，立于禮其實(shí)就是個(gè)體要尊重社會(huì)的規(guī)范，要對秩序和倫理充滿敬畏。樂則提升個(gè)體審美能力，在美的浸潤中陶冶性情，美化我們的人文環(huán)境。

童年是人生成長和教化的關(guān)鍵期。聶魯達(dá)曾慨嘆：“童年的我啊，你在何方？仍包藏在我的軀體里，還是已經(jīng)死亡？……我們共同度過那么多時(shí)光，難道長大成人就是為了分離？童年的人既然已經(jīng)遠(yuǎn)去，為什么我們并沒有死在一起？如果作為靈魂，他已經(jīng)離去，為什么還要剩下我這副骨骼和身體？”[19]這是一首童年的挽歌，晚年的聶魯達(dá)對于長大成人的樣子是失望的，他沒有成為他理想的樣子。教育作為兒童成長的最關(guān)鍵環(huán)境與條件，應(yīng)該在兒童的性情發(fā)展上做更多的事情。而數(shù)字時(shí)代兒童人文環(huán)境的淳化，也需要我們投入更多的工作。

康德在《實(shí)用觀點(diǎn)下的人類學(xué)》中試圖回答“人是什么”，關(guān)于其要旨，他概括為：“它要求人類不是表現(xiàn)為惡，而是表現(xiàn)為一個(gè)從惡不斷進(jìn)步到善，在阻力之下奮力向上的理性生物的類。于是，人類的普遍意志是善的，但其實(shí)現(xiàn)卻困難重重，因?yàn)槟康牡倪_(dá)到不是由‘單個(gè)人的自由協(xié)調(diào)，而只有通過存在世界主義結(jié)合起來的類的系統(tǒng)之中，并走向這個(gè)系統(tǒng)的世界公民的進(jìn)步組織，才能夠有希望。”[20]康德將“人是什么”的問題理解為一個(gè)人性從惡到善不斷進(jìn)步的發(fā)展性問題，這是一個(gè)人類因?yàn)槲幕挠绊懖粩嗝撾x獸性而文明化的進(jìn)程。同時(shí)，康德又把人類理性的發(fā)展理解為一個(gè)社會(huì)性問題，即人的文明化是以人的社會(huì)化為前提的，只有充分地社會(huì)化，人才能成為充分人性化的人。他還將個(gè)人的由惡向善的發(fā)展聚焦于人類整體的善惡背景之下理解，充分考慮人的社會(huì)性和整個(gè)社會(huì)的人性化。

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責(zé)任編輯 徐向陽