趙亞婷在《當代教育科學(xué)》2024年第3期《紓解道德認識之困的道德隱喻及其教育實現(xiàn)》一文中指出，從現(xiàn)象學(xué)視域看，道德認識發(fā)生就是道德經(jīng)驗的發(fā)生，道德認識是直觀的，它源于人的感性經(jīng)驗，包含著想象力的生發(fā)和權(quán)變思維?；谝陨蠈Φ赖抡J識的探索可以看出，道德認識與追求客觀確定性的科學(xué)思維不同。有關(guān)人的道德思維的研究已表明，道德隱喻是人的一種基本思維形式，它所具有的想象性、非確定性等能夠彌補過于追求客觀性的道德教育的不足，基于此，可以將其作為促進道德認識的一種可行方式，能夠激發(fā)人的道德想象力，解除抽象知識之蔽，進而通達人的意義世界。

以道德的隱喻思維和道德隱喻內(nèi)容為基礎(chǔ)，或能夠使現(xiàn)代道德認識困境有所紓解，實現(xiàn)道德認識的真正發(fā)生。以道德隱喻疏解道德認識之困，首先，需要重視兒童的具身體驗。道德隱喻連接著經(jīng)驗的喻體世界和非經(jīng)驗的本體世界，其源域來源和目標域的意義都建立在人已有的感知經(jīng)驗和文化經(jīng)驗的基礎(chǔ)之中。因此，對于道德范疇的理解需要勾連起道德探究的本源性問題與生活中的兒童的直接經(jīng)驗，使以往的感知體驗在同道德范疇的“照面”中實現(xiàn)意義的“綻出”。其次，需要從感性直觀走向本質(zhì)直觀。道德隱喻是一種直觀性的道德認識。它雖涉及源域和目標域兩種對象，但兩者在一定程度上又具有意義的共通性，對源域的直觀也就促進著對目標域的抽象范疇的直觀。最后，需要進行詩性的道德教化。詩與道德隱喻具有天生的關(guān)聯(lián)性，道德隱喻也具有詩性智慧，為此，以道德隱喻思維促進道德認識體現(xiàn)的是一種詩性的道德教化。