張軍橋，苑 苑

(1.河北省鑄牢中華民族共同體意識(shí)研究院，河北 石家莊 050024；2.河北師范大學(xué)，河北 石家莊050024；3.中國(guó)社會(huì)科學(xué)院，北京 100101)

習(xí)近平總書記對(duì)中華民族交往交流交融歷史的研究工作高度重視。他指出，“一部中國(guó)史，就是一部各民族交融匯聚成多元一體中華民族的歷史，就是各民族共同締造、發(fā)展、鞏固統(tǒng)一的偉大祖國(guó)的歷史”[1]7，“在我國(guó)五千多年文明發(fā)展史上，曾經(jīng)有許多民族登上過歷史舞臺(tái)。這些民族經(jīng)過誕育、分化、交融，最終形成了今天的五十六個(gè)民族”[2]。自古以來，我國(guó)各民族“共同創(chuàng)造了璀璨奪目的中華文明，鑄就了偉大的中華民族”[3]，“中華民族多元一體是先人們留給我們的豐厚遺產(chǎn)”[1]4。中華五千年的民族交往交流交融史，也為我們留下了鑄牢中華民族共同體意識(shí)彌足珍貴的歷史經(jīng)驗(yàn)。為此，習(xí)近平總書記指出，“要圍繞實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興做好研史學(xué)史工作”[4]，“堅(jiān)持中國(guó)特色解決民族問題的正確道路”，“科學(xué)揭示中華民族形成和發(fā)展的道理、學(xué)理、哲理”，“總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)、揭示歷史規(guī)律、把握歷史趨勢(shì)”，“推出立足中國(guó)歷史、解讀中國(guó)實(shí)踐、回答中國(guó)問題的原創(chuàng)性理論成果”，“促進(jìn)各民族廣泛交往交流交融，以中華民族大團(tuán)結(jié)促進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化”[3]。

歷史上的民族交往交流交融，往往以地理為基底、時(shí)間為斧鑿，其形態(tài)既由地理因素決定，又因地區(qū)差異而有別；其進(jìn)程既受階段性政策影響，又無法被歷史分期涵蓋，故民族交往交流交融史研究不能忽視地理空間的特殊性和時(shí)間的連續(xù)性。只有把時(shí)間拉長(zhǎng)，在大歷史中方可看出其規(guī)律與趨勢(shì)，而對(duì)地域聚焦才易顯露歷史現(xiàn)象下的細(xì)節(jié)。河北地區(qū)是中國(guó)歷史上民族交往交流交融的重要區(qū)域，長(zhǎng)期扮演著民族“大熔爐”的角色，在中華民族形成史上舉足輕重。研究河北地區(qū)民族交融史，為我們認(rèn)識(shí)中國(guó)古代民族交往交流交融歷程提供了重要窗口和視角。目前學(xué)界對(duì)河北地區(qū)民族交往交流交融歷史規(guī)律的研究成果不多(1)。本文通過透析河北地區(qū)民族交往交流交融歷史，探尋了解地區(qū)民族交往交流交融的演變機(jī)理和歷史規(guī)律，展現(xiàn)歷史現(xiàn)象下的動(dòng)因與趨向，以期為國(guó)家、地區(qū)民族工作提供歷史鏡鑒。

一、歷史上河北地區(qū)的民族交往交流交融

地理上，河北地區(qū)兼有高原、山地、丘陵、平原、湖泊和海濱，不同生產(chǎn)、生活方式的民族得以共居。并且，河北西靠太行，北有燕山，西北通蒙古草原，東北達(dá)東北平原，呈現(xiàn)Y字型交通格局，無論游牧、漁獵民族南下還是農(nóng)耕人口北上，河北都是重要的地理通道。歷史中，各民族不斷自發(fā)地流動(dòng)與雜居，河北地區(qū)與整個(gè)中華民族步調(diào)一致地經(jīng)歷了連貫的民族交融歷程。

(一)先秦時(shí)期聚零為整的多元一體化

受地理環(huán)境影響，在統(tǒng)一國(guó)家及邊疆形成前，河北地區(qū)族群共存、不斷更替，各族群必然發(fā)生地理聚合，產(chǎn)生交往與碰撞。伴隨早期族群的空間聚合，河北北部地區(qū)成為較早的文明交融之地?？脊抛C據(jù)顯示，河北張家口陽原縣泥河灣地區(qū)是人類重要的起源地之一。東北筒形文化，黃河流域仰韶、紅山、龍山等文化交替在此區(qū)域興起、匯聚并相互作用，促進(jìn)中國(guó)早期文明圈的形成[5]。夏代文字資料匱乏，但通過考古發(fā)現(xiàn)，河北中南部地區(qū)文化與先商文化有關(guān)，北部則屬于夏家店文化[6]，展現(xiàn)出夏代河北地區(qū)的民族交融成果。據(jù)甲骨文獻(xiàn)記載，商代河北境內(nèi)活躍著眾多方國(guó)、氏族，主要有孤竹、北方、曼、井方、鬼方等。孤竹在河北東北部；北方在中西部；曼、井方在中南[7]；鬼方在與商王朝的戰(zhàn)爭(zhēng)中，被迫遷徙到河北南部。這些方國(guó)、氏族與商王朝保持著聯(lián)系，北方更是曾與商王聯(lián)姻。各方國(guó)、氏族間地緣相依，其間不乏更深層的互動(dòng)。金文可見，孤竹、北方延續(xù)至西周。周在河北地區(qū)分封了燕、軝、邢等同姓諸侯，燕國(guó)附近有羗、貍、虘、髟等族，軝、邢則是與戎人接觸的前線。封國(guó)在屏藩王畿的同時(shí)，也促使周人與北方民族交往交流交融。

周代各封國(guó)內(nèi)部及與周邊不同部族相互磨合、混一，初步交融成為一個(gè)整體。各封國(guó)的周族移民在與土著的交往交流中，形成新的各具特色的地域文化。河北地區(qū)的諸侯國(guó)，作為強(qiáng)勢(shì)的商周文化群體，成為地區(qū)民族交融的中心，形成別具特色的燕、趙文化。在這一進(jìn)程中，一些少數(shù)民族不斷遷入河北，加入民族互動(dòng)交融。典型如白狄鮮虞族，在春秋后期遷徙至太行東麓，建立中山國(guó)，至戰(zhàn)國(guó)時(shí)發(fā)展成為一個(gè)強(qiáng)大國(guó)家，鮮虞族也成為河北境內(nèi)主要的少數(shù)民族。其后與燕、趙等國(guó)進(jìn)行了長(zhǎng)期戰(zhàn)爭(zhēng)，終被趙國(guó)所滅，鮮虞族留在趙境，融入華夏。華夏族也在不斷吸收新的養(yǎng)分，實(shí)行胡服騎射等舉措，不斷改變和塑造自身的文化特征，燕趙之地形成統(tǒng)一的文化特色。但是，在地域特色文化之下并沒有形成獨(dú)立的地域性民族，諸夏仍保持了多元一體的趨向。

(二)秦漢魏晉南北朝局部到全境的民族交融

秦的統(tǒng)一在中華民族史上意義重大。諸夏地域風(fēng)俗文化差異雖然一時(shí)無法消弭，但各地被納入同一文化和行政體制中，一個(gè)統(tǒng)一的民族呼之欲出。同時(shí)，中國(guó)北方也形成統(tǒng)一的少數(shù)民族政權(quán)，河北地區(qū)不再是多族群和政權(quán)的混同地，而是以漢民族為主體的統(tǒng)一農(nóng)業(yè)國(guó)家的邊疆。此背景下，河北地區(qū)開始了新一輪的民族交融。

秦漢時(shí)期的局部交往交流交融。秦雖連長(zhǎng)城以御匈奴，但并未阻隔南北互通。秦漢之世，漢、匈交往成為河北乃至中國(guó)北方民族互動(dòng)的主旋律，形式主要為戰(zhàn)爭(zhēng)。漢初，燕地“東北邊胡。上谷至遼東，地踔遠(yuǎn)，人民希，數(shù)被寇”[8]3265，河北北部的代(治今河北蔚縣東北)、上谷(治今河北懷來東)、漁陽(治今北京密云東南)、右北平(治今河北平泉北)等郡成為匈奴攻擊的目標(biāo)。匈奴破關(guān)入塞的主要目的，是擄掠漢地人口和財(cái)物。漢武帝時(shí)，“驃騎將軍霍去病擊破匈奴左地，因徙烏桓于上谷、漁陽、右北平、遼西、遼東五郡塞外”[9]。隨著鮮卑、烏桓內(nèi)遷，河北地區(qū)的民族交往交流交融頻繁起來。建武置校尉于上谷寧城，并領(lǐng)鮮卑，寧城也成為漢與烏桓、鮮卑互市之地(2)。王沈《魏書》：“建武二十五年，烏丸大人郝且等九千余人帥眾詣闕，封其渠帥為侯王者八十余人，使居塞內(nèi)，布列遼東屬國(guó)、遼西、右北平、漁陽、廣陽、上谷、代郡、雁門、太原、朔方諸郡界?！盵10]834和帝永元二年(90年)，南匈奴內(nèi)附諸部被安置于邊郡，栗籍骨都侯部屯代郡。河北北部成為漢、匈奴、東胡三族的融匯之地。班固謂薊地“其俗愚悍少慮，輕薄無威，亦有所長(zhǎng)，敢于急人”[11],即是受到民族交往交流交融的影響。這也是河北北部廣大地區(qū)普遍存在的現(xiàn)象。《漢書·地理志》言:“上谷至遼東，地廣民希，數(shù)被胡寇，俗與趙、代相類”，因與胡人交往多，北部邊郡風(fēng)俗類似，而異于內(nèi)地。甚至東漢后期，漢朝已公開招募烏桓、鮮卑入伍(3)，是知二族與漢交融之深。同時(shí)，匈奴也深入到河北南部的鄴城(今河北磁縣南)附近。

魏晉南北朝時(shí)期的全境雜居交融。延續(xù)漢末趨勢(shì)，曹魏時(shí)烏桓繼續(xù)南下，“及幽州、并州柔所統(tǒng)烏丸萬余落，悉徙其族居中國(guó)”[10]835。至西晉時(shí)，烏桓一些部落已深入至薊城周邊，與鮮卑一起參與了“八王之亂”。羯族石勒南下河北，遷烏丸審廣、漸裳、郝襲、靳市等于襄國(guó)(今邢臺(tái)市)，又“徙平原烏丸展廣、劉哆等部落三萬余戶于襄國(guó)”[12]2725。襄國(guó)既是羯族政權(quán)后趙的首都，又是各民族聚居之地。鮮卑慕容部南下，滅冉魏，遷都鄴城，鮮卑人散落在河北各地，與其他各族部眾長(zhǎng)久生活、繁衍。三十余年后，鮮卑慕容垂在河北引丁零、烏丸之眾二十余萬攻鄴，顯露出河北地區(qū)少數(shù)民族人數(shù)之眾、交往之深。北魏統(tǒng)一北方，河北地區(qū)各民族繼續(xù)交融的同時(shí)，北部又成為鮮卑與柔然交往的前線。北魏設(shè)立“六鎮(zhèn)”抵御柔然，其中懷荒鎮(zhèn)在今張家口市張北地區(qū)。北魏中央推行“漢化”政策，河北地區(qū)的民族交融也呈“漢化”趨勢(shì)。留居六鎮(zhèn)的鮮卑、高車、漢族等人民，在相互交融的同時(shí)漢化影響較小，反倒鮮卑化嚴(yán)重[13]。但這種傾向并不長(zhǎng)久，“六鎮(zhèn)之亂”中北疆各族南下，也加入到河北的民族大交融中。到隋唐時(shí)，內(nèi)徙的鮮卑和諸胡基本融入漢族，同時(shí)也將自身民族特色融入河北。

(三)隋唐以后“胡化”到“漢化”的民族交融

隋唐最高統(tǒng)治集團(tuán)因與鮮卑族有著十分親近的血緣關(guān)系，故對(duì)少數(shù)民族更為開放包容，這便加速了中原與北方草原民族政治、文化的互鑒共融。河北地區(qū)與統(tǒng)一政權(quán)下其他地區(qū)一樣，繼承前期民族交往交流交融成果，形成具有地域特色、新文化內(nèi)涵和民族成分的多元一體的民族共同體，在統(tǒng)一政權(quán)之下與北方民族政權(quán)并立。與此同時(shí)，河北地區(qū)開始了新一輪由外向內(nèi)的民族交融進(jìn)程。

隋唐時(shí)期政治影響下的“胡化”。隋文帝時(shí)，突厥啟民可汗歸附，部分突厥部族進(jìn)入河北。至隋末戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)，竇建德“然猶依倚突厥”[14]，可見突厥在河北人數(shù)之眾。唐初破東突厥，在河北北部設(shè)立羈縻都督府轄之。唐統(tǒng)治者對(duì)少數(shù)民族持開放態(tài)度，促進(jìn)了河北地區(qū)民族間的交往交流交融。除突厥外，粟特、奚、契丹、回紇等族民眾紛紛涌入河北，使當(dāng)?shù)厣鐣?huì)發(fā)生巨大變化。陳寅恪在《唐代政治史述論稿》中說：“河北社會(huì)通常情態(tài)，其尚攻戰(zhàn)而不崇文教。質(zhì)言之，即漸染胡化深而漢化淺也?！逼渲?，奚、回鶻勢(shì)力在河北地區(qū)有較大發(fā)展。這些胡人深入到唐朝軍政系統(tǒng)中，在河北地區(qū)舉足輕重，安史之亂“祿山發(fā)所部兵及同羅、奚、契丹、室韋凡十五萬眾，號(hào)二十萬，反于范陽”[15]6934?！熬秃旧矶裕捌诘暮颖蓖瑯拥卮嬖谥?，但是沒能成為氣候。之所以如此，主要是中央王權(quán)的強(qiáng)大，使得這個(gè)地區(qū)與其他地區(qū)同樣處在中央王朝的支配和控制之下。”[16]安史之亂后，河北成為藩鎮(zhèn)勢(shì)力最強(qiáng)的地區(qū)，藩鎮(zhèn)的獨(dú)立性也促進(jìn)了河北地區(qū)的“胡化”，“遂使其人自視由羌狄然”[17]5918，“天下指河朔若夷狄然”[17]4787。繼魏晉南北朝后，河北再次進(jìn)入民族大交融時(shí)期，也成為全國(guó)受少數(shù)民族影響最深的地區(qū)之一。這一進(jìn)程并非封閉，仍有新的民族不斷融入其中。唐末，山西的吐谷渾部落進(jìn)入河北，散居蔚州(今河北蔚縣)；沙陀人助唐平叛黃巢，也進(jìn)入河北。

唐亡后，南下的民族政權(quán)注意維護(hù)本民族特性，漢族政權(quán)的民族政策也偏向保守。唐至遼、金時(shí)期，河北地區(qū)的民族融合經(jīng)歷了一個(gè)“胡化”“漢化”之間搖擺的過程，但仍沒有改變多元一體化的趨勢(shì)。

五代中原混戰(zhàn)，契丹南下，取得燕云十六州。澶淵之盟后，宋、遼中分河北，遼南京析津府即在今北京地區(qū)。河北北方民族，包括漢、奚等眾，統(tǒng)歸契丹統(tǒng)治。雖然契丹統(tǒng)治者采取胡、漢分治政策，但樂于接受漢文化，受到漢文化的影響。河北地區(qū)作為遼、宋分界地，所受影響尤大。遼在河北雖聚集了大量契丹民眾和軍隊(duì)，但既無法動(dòng)搖漢文化的主導(dǎo)地位，也無法減少宋文化的持續(xù)輸入，民族交融始終持續(xù)進(jìn)行。如1008年，宋使路振使遼所見：“俗皆漢服，中有胡服者，蓋雜契丹、渤海婦女耳?！盵18]14而67年后，沈括使遼時(shí)則變?yōu)椤拔┠凶友プ惴矶蛊鋷?，女子連裳，異于中國(guó)”[18]85。民族交融可見一斑。

金代遼后，大量金兵裹挾各族人民南下河北，一面鎮(zhèn)戍，一面屯田，以支持對(duì)宋戰(zhàn)爭(zhēng)。《燕云錄》載：“每州漢人、契丹、奚家、渤海、金人多寡不同?！彪S著戰(zhàn)爭(zhēng)勝利，河北地區(qū)完全被金占領(lǐng)，受到統(tǒng)一管理。1153年，金將都城遷至燕京后，不斷將東北的女真人遷往河北。據(jù)日本學(xué)者三上次男推斷，僅1157年的一次遷移中，就可能有12個(gè)猛安(4)的女真人遷入華北[19]。至金朝末年，河北地區(qū)女真人口約占總?cè)丝诘?/5[20]。金統(tǒng)治者同樣逐漸采取積極的漢化舉措，到元初已是“女直生長(zhǎng)漢地，同漢人”[21]。女真人為河北地區(qū)民族交融增添了新的色彩。

元、明、清民族交融的曲折前進(jìn)。元、明、清時(shí)期，河北地區(qū)重被置于大一統(tǒng)王朝管轄下，一方面有利于少數(shù)民族在政府控制下不斷匯入；另一方面民族政策對(duì)現(xiàn)實(shí)民族狀況影響較大，與政策相悖的自發(fā)地民族交融相對(duì)緩慢，但始終不可阻擋地向前推進(jìn)著。

元代空前廣闊的疆域中，原有的民族疆界被打破，人口流動(dòng)更加便利。河北因毗鄰京畿，民族成分更加豐富。例如，蒙古人深入河北后，被其征服的中亞、西亞色目人由西域遷移至河北者甚多，被統(tǒng)稱為“回回”。至元年間監(jiān)察御史王惲在《為在都回回戶不納差稅事狀》中說：“今體察到本路回回人戶，自壬子年，元憲宗二年元籍，并中統(tǒng)四年續(xù)抄，計(jì)二千五百九十三戶?！苯窈颖倍ㄖ荽嬷琳四?1348年)《重修禮拜寺碑》記：“回回之人遍天下，而此地尤多?！痹畬⑵渚幦霊艏?，“回回”文化也在河北扎根。但是回回聚居的特點(diǎn)明顯，除定州清真寺外，還有威縣黃家街清真寺、易縣城內(nèi)乙街清真寺、大名縣金灘鎮(zhèn)清真寺，都始建于元代。河北地區(qū)“大雜居、小聚居”局面基本形成。除宗教因素外，這可能是受到元統(tǒng)治者制造民族隔閡政策的影響。在這一政策下，民族的快速交融沒有出現(xiàn)，元也終在民族矛盾中垮臺(tái)。

明代，漢人政權(quán)再次控制河北。一些北撤的蒙古人作為俘虜被帶回河北，壯者從軍，老弱為民。靖難之役后，河北成為京畿，是與北元對(duì)峙的前線，故充實(shí)人口至為重要，政府有組織地進(jìn)行人口遷徙，一些回族民眾從南方省份進(jìn)入河北[22]，聚集在滄州、大廠等地。長(zhǎng)城以外的承德地區(qū)，被劃分給蒙古兀良哈三衛(wèi)游牧。并且，明政府將蒙古、女真、回回降服者編為達(dá)官軍，駐扎在保定、真定、河間地區(qū)，獨(dú)立管理[23]。總體上，此時(shí)統(tǒng)治者較注重“夷夏之防”，河北地區(qū)民族的聚居性仍相對(duì)明顯，相互間的隔離較多。但是，明代民間的民族交往交流交融仍在進(jìn)行。此時(shí)留在河北的蒙古和色目人失去了等級(jí)制下的特殊身份，開始逐漸與漢民族融為一體。

清軍入關(guān)后，滿人迅速充斥了河北。除八旗士兵駐防各地，滿人在河北地區(qū)大量圈地，設(shè)立皇莊。此外，大量蒙古人也隨同入關(guān)，被編入八旗，駐守河北。清初統(tǒng)治者實(shí)行民族隔離，并強(qiáng)制推行滿族化，施行剃發(fā)、易服政策，與漢文化產(chǎn)生激烈碰撞。后繼任者逐漸認(rèn)識(shí)到漢文化在統(tǒng)治中的巨大作用，在之后更長(zhǎng)的時(shí)間里，順應(yīng)歷史潮流，積極學(xué)習(xí)和推行儒家文化，如雍正十一年(1733年)創(chuàng)辦蓮池書院。在統(tǒng)治者的重視下，蓮池書院也逐漸發(fā)展成為中國(guó)北方最高學(xué)府，儒家文化再次在民族交融中發(fā)揮重大作用。河北地區(qū)民間的交往交流也逐漸增多，在“大雜居、小聚居”的局面下，民族交融進(jìn)程被進(jìn)一步推動(dòng)，民族多元一體進(jìn)入新階段，中華民族觀念呼之欲出。

二、河北地區(qū)民族交往交流交融規(guī)律探究

民族交融是在一定時(shí)空條件下、長(zhǎng)期充分交往交流基礎(chǔ)上逐漸實(shí)現(xiàn)的。交融或始于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，如物質(zhì)文化交往、共存共生導(dǎo)致的生產(chǎn)生活方式轉(zhuǎn)變；或直接源于上層建筑，如少數(shù)民族自發(fā)的文化認(rèn)同和教化下的思想凝聚，更多時(shí)候是多種因素共同作用的結(jié)果。這些都為民族的交往交流打開了道路，成為重要的民族交融路徑。河北地區(qū)的地理?xiàng)l件和位置，既為民族交往交流提供了物質(zhì)條件，促進(jìn)著民族交融的深入；又成為文化傳播和交流的前沿，直接影響著民族交融的步伐。

(一)物質(zhì)產(chǎn)品交換中建立的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系

民族由個(gè)體的人構(gòu)成，而物質(zhì)是人的最基本需求。河北北部是游牧、漁獵與農(nóng)耕三個(gè)經(jīng)濟(jì)區(qū)的交匯處，物質(zhì)交往最為近便和頻繁，構(gòu)成民族交往的通道和平臺(tái)。漢代以來，歷代中央、地方政權(quán)在這一區(qū)域開通互市，民間物質(zhì)交流更加豐富和多元。河北地區(qū)適宜農(nóng)作，物產(chǎn)豐富，也為官方和民間的互市提供了物質(zhì)基礎(chǔ)，促進(jìn)著民族間的交往交流。物品流通導(dǎo)致民族群眾文化和生活方式發(fā)生改變，從而開啟了從交往交流到交融的跨越。西漢初，漢給匈奴提供繒絮、食物。中行說言，“今單于變俗好漢物，漢物不過什二，則匈奴盡歸于漢矣”[8]2899，可見漢地物品對(duì)匈奴生活帶來的影響之深。中行說也預(yù)言出其最終結(jié)果，即是“匈奴盡歸于漢”，完成民族交融。宋金對(duì)峙時(shí)期，南方書籍通過官方榷場(chǎng)、民間私運(yùn)進(jìn)入河北，大大促進(jìn)了女真文化的發(fā)展；同時(shí)，受物品交換的影響，女真人的飲食、服裝等生活習(xí)俗也迅速變化。金人飲茶習(xí)俗的形成，就是以南方茶葉的流入為先聲。最終，河北地區(qū)的金人在生活方式上基本與漢人無異。貿(mào)易有助于打破地域限制，帶動(dòng)沿線市場(chǎng)的產(chǎn)生，經(jīng)貿(mào)通道同時(shí)也成為文化互通的橋梁和紐帶。明政府在長(zhǎng)城沿線開設(shè)官市，漢、蒙之間開啟了新的交往，張家口就是其中重要的一處市場(chǎng)。延及清代，政府對(duì)人員流動(dòng)限制逐漸放寬，“走西口”熱潮興起，并形成“茶葉之路”，漢、蒙貿(mào)易日益頻繁，張家口成為萬里茶路東路沿線最大的旱碼頭。在貿(mào)易中，不僅漢人的生產(chǎn)生活方式影響到蒙地，甚至語言和宗教信仰也向北沿路傳播[24]。但是也應(yīng)看到，經(jīng)濟(jì)聯(lián)系下的民族交融，其地域和范圍都受到一定限制。

(二)民族遷徙、互嵌后的共存共生

河北歷來是民族遷徙的重要通道，遷徙既有自發(fā)性的，也有政策性的。其中，前者常伴隨著戰(zhàn)爭(zhēng)與沖突，河北地區(qū)也成為各民族相互征伐的主要戰(zhàn)場(chǎng)。戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)民族分布狀況產(chǎn)生較大影響，表現(xiàn)為軍事移民和戰(zhàn)俘等人口的遷移。非戰(zhàn)爭(zhēng)性的政策遷移，是適應(yīng)國(guó)家治理中經(jīng)濟(jì)開發(fā)、邊防建設(shè)等需求的結(jié)果。民族地理空間轉(zhuǎn)移，其經(jīng)濟(jì)模式也會(huì)隨之變化，比貿(mào)易更直接地影響著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的轉(zhuǎn)變。以春秋時(shí)期的白狄鮮虞族為例，其經(jīng)濟(jì)本以游牧為主，兼營(yíng)狩獵。進(jìn)入河北腹地并建立中山國(guó)后，鮮虞人的生產(chǎn)方式向農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)變。從考古發(fā)現(xiàn)看，戰(zhàn)國(guó)中山國(guó)國(guó)都(今河北平山縣)的手工銅、鐵器作坊遺址中，鏟、鋤、鐮等農(nóng)具占大多數(shù)[25]，此外還出土有大量酒器、農(nóng)具、家禽、手工業(yè)制品?？梢?，鮮虞民族的經(jīng)濟(jì)模式隨環(huán)境改變而發(fā)生根本改變。與之相應(yīng)，農(nóng)耕化的鮮虞族，在上層建筑中逐漸趨同華夏，形成新的兼容文化。中山銅器銘文的突出特點(diǎn)就是反復(fù)引用《詩經(jīng)》[26]。受中原文化影響，中山文化的禮制化越加明顯。正是經(jīng)濟(jì)模式的轉(zhuǎn)變，促使遷入民族自發(fā)地適應(yīng)和接受中原文化與制度。此外，民族遷徙造成的民族雜居，還會(huì)直接造成血緣融合。如遼取得燕云十六州后，各族人民匯聚河北，甚至相互婚姻，血脈相合。如，耶律阿保機(jī)“乃請(qǐng)樹城郭，分市里，以居漢人之降者。又為定配偶，教墾藝，以生養(yǎng)之”[27]1231，耶律德光“詔契丹人授漢官者從漢儀，聽與漢人婚姻”[27]49。

(三)對(duì)以漢文化為主體的中華文化的長(zhǎng)期深度認(rèn)同

河北地區(qū)是古代中原文化的前沿。以漢文化為主的中華文化，蘊(yùn)含著無與倫比的魅力和吸引力，展現(xiàn)出巨大的包容性與融合性，始終吸引著周邊民族。進(jìn)入河北地區(qū)的少數(shù)民族，都會(huì)受到以漢文化為主的中華文化的影響，甚至主動(dòng)推行“漢化”政策。相比于物質(zhì)基礎(chǔ)變動(dòng)造就的文化變革，文化認(rèn)同更加直接、快速地促進(jìn)著各民族精神層次的交融。如羯族建立的后趙政權(quán)，起初非常注重羯、漢之防，然隨著統(tǒng)治加深，石勒接受了儒家倫理觀念，移風(fēng)易俗，革除本民族陋習(xí)，羯族也快速地完成了“漢化”過程。繼后趙，又有統(tǒng)一河北的氐族政權(quán)前秦，同樣經(jīng)歷了急速的文化轉(zhuǎn)型，從原始婚俗轉(zhuǎn)變?yōu)椤盎橐鰝淞Y，知書疏”[28]。歷史積淀形成的域外民族文化習(xí)俗，在先進(jìn)的中華文化強(qiáng)大吸引力下，短時(shí)間內(nèi)由內(nèi)而外發(fā)生徹底改變。鮮卑建立的前燕一度“路有頌聲，禮讓興矣”[12]2805，在孝文帝改革后，鮮卑族實(shí)現(xiàn)了完全的“漢化”。這些都體現(xiàn)出中華文化在不同民族間的傳播力和融合力。在文化認(rèn)同下，文化甚至可以超越地理限制，通過人和文化載體的流動(dòng)實(shí)現(xiàn)遷移，遠(yuǎn)播異域。宋金時(shí)期，在書禁之下，金宗室完顏璹仍能“藏書畫數(shù)十軸，皆世間罕見者”[29]。書籍等文化載體的傳播，突破了人為的限制與隔離，促使金國(guó)文化極大發(fā)展，京畿之地河北更是繁榮。對(duì)以漢文化為主的中華文化的長(zhǎng)期深度認(rèn)同，離不開文化教育和思想教化。魏晉以后，無論是少數(shù)民族政權(quán)還是漢族政權(quán)，統(tǒng)治者都不遺余力地通過官私教育和考試制度，利用思想文化統(tǒng)合各民族思想。這在客觀上為民族間交往交流交融掃清了思想障礙。

三、河北地區(qū)民族交往交流交融的當(dāng)代啟示

回溯五千余年中華文明史，民族交往交流交融延綿不絕，多元走向一體是歷史的必然趨勢(shì)。雖然歷史上的一些中央、地方政權(quán)，試圖通過制定政策影響這一進(jìn)程，但均因不符合人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律，而湮滅在歷史長(zhǎng)河中。歷史證明并將繼續(xù)證明，順應(yīng)這一趨勢(shì)國(guó)家便能長(zhǎng)治久安、繁榮富強(qiáng)，反之則必將陷入動(dòng)蕩不安之中，甚至國(guó)之不國(guó)。河北作為民族交往交流交融最為激烈的地區(qū)之一，歷代統(tǒng)治者民族政策的興衰成敗表現(xiàn)得最為醒目，有許多歷史經(jīng)驗(yàn)可以借鑒。

(一)民族交融與多元一體化是歷史大勢(shì)

習(xí)近平總書記指出：“中華民族多元一體格局，一體包含多元，多元組成一體，一體離不開多元，多元也離不開一體，一體是主線和方向，多元是要素和動(dòng)力，兩者辯證統(tǒng)一?！盵2]在河北地區(qū)漫長(zhǎng)歷史長(zhǎng)河中，各民族交融凝聚、共同發(fā)展，不停強(qiáng)化著自身統(tǒng)一性和整體性，并不斷吸納著新的民族加入這一進(jìn)程，反復(fù)呈現(xiàn)出在多元基礎(chǔ)上走向一體的趨向。而這種趨向是由三個(gè)相似但不相同的階段組成的，是一個(gè)不斷擴(kuò)充和豐富的過程。先秦時(shí)期民族交融，使河北大部分地區(qū)的民族逐漸趨為多元一體。這一過程更多是無意識(shí)的，主要依靠文化、經(jīng)濟(jì)作用支配完成。秦漢時(shí)，河北地區(qū)與統(tǒng)一政權(quán)之下其他地域一樣，境內(nèi)逐漸形成以漢族為凝聚核心的多民族共同體，并不斷與北方的強(qiáng)大民族政權(quán)交往，開始了由外向內(nèi)、從局部到全域的多民族交融。南下的北方民族熱衷于漢文化，在政策上推行“漢化”。其結(jié)果是，隋唐時(shí)期在承接前期民族交融的基礎(chǔ)上，河北地區(qū)民族交往交流更加頻繁。深度的民族交融，最終促使河北地區(qū)再度實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一。雖然在此期間隨著外來少數(shù)民族不斷涌入，河北地區(qū)曾短暫出現(xiàn)“胡化”現(xiàn)象，但很快在遼、金時(shí)又演變?yōu)橐浴皾h化”為主的全境范圍的深度交融。元、明、清時(shí)期，河北地區(qū)作為京畿，吸引了眾多民族匯集于此，最終形成以漢族為主體、各民族“大雜居、小聚居”的局面?？梢钥闯?，河北地區(qū)民族交融的每個(gè)歷史階段，雖然歷程不同、時(shí)間不一，形成的格局也不盡一致，但都是多元趨向一體、個(gè)體趨向整體，并在此基礎(chǔ)上又開始新的多元一體化進(jìn)程。這些階段不是循環(huán)往復(fù)的，而是螺旋上升的，中華民族正是在此過程中不斷發(fā)展壯大。

(二)民族政策影響國(guó)家、地區(qū)長(zhǎng)治久安

河北作為游牧與農(nóng)耕文明交界之地，在中國(guó)歷史上，民族交往交流最為頻繁、激烈。歷代王朝為促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、邊地穩(wěn)定，均嘗試和實(shí)行了不同的民族政策。如，秦、漢、明等統(tǒng)一王朝雖在河北以長(zhǎng)城為屏障，仍無法阻止民族流動(dòng)，反遭北方民族大舉南下入侵，后又不得不在河北北部邊地開立互市，以便民族間經(jīng)濟(jì)、人員往來。晉惠帝時(shí)，針對(duì)少數(shù)民族大量?jī)?nèi)附的情況，江統(tǒng)提出《徙戎論》，認(rèn)為“此等皆可申諭發(fā)遣，還其本域”[12]1534，然終因難以實(shí)現(xiàn)，意見并未被采納。對(duì)此，陳寅恪先生有如此論述：“再要強(qiáng)迫他們回到本土上去，與漢人隔絕，這種相反方向的大變動(dòng)，反而會(huì)促成變亂。”[30]羯族政權(quán)后趙統(tǒng)治者石虎，為穩(wěn)固政權(quán)，采納“胡運(yùn)將衰，晉當(dāng)復(fù)興，宜苦役晉人以厭其氣”[12]2782的建議，激化了胡、漢矛盾，為政權(quán)動(dòng)搖埋下伏筆。很快，冉閔政變，在胡、漢矛盾空前尖銳的時(shí)刻，引起胡、漢沖突的總爆發(fā)，“閔躬率趙人誅諸胡羯，無貴賤男女少長(zhǎng)皆斬之，死者二十余萬，尸諸城外，悉為野犬豺狼所食。屯據(jù)四方者，所在承閔書誅之，于時(shí)高鼻多須至有濫死者半”[12]2792。這也大大損傷了冉魏政權(quán)的根基，冉魏轉(zhuǎn)瞬便被鮮卑攻滅。與之相反，前秦、北魏都實(shí)行了順應(yīng)民族交融的政策，“混六合為一家”[15]3267，最終得以統(tǒng)一北方。雖然清初在河北北部制造民族隔離，禁止?jié)h人出關(guān)進(jìn)入東北，但清后期又順應(yīng)民族融合的歷史潮流，將這一限制打破。河北地區(qū)歷史告訴我們：實(shí)行有利于民族交往交融的政策，往往民族團(tuán)結(jié)、地區(qū)安定、國(guó)家興旺；反之，民族政策失當(dāng)則容易導(dǎo)致民族矛盾產(chǎn)生，使國(guó)家、地區(qū)蒙受巨大損失。歷史也無數(shù)次證明，民族交往交流交融是不能人為阻擋的，中華民族的多元一體化進(jìn)程是大勢(shì)所趨，任何擾亂和違逆這一趨勢(shì)的企圖終將失敗。因此，在制定新時(shí)代民族政策時(shí)，“要立足中華民族悠久歷史，把馬克思主義民族理論同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，遵循中華民族發(fā)展的歷史邏輯、理論邏輯”[3]，只有這樣才能促進(jìn)各民族廣泛交往交流交融，牢固樹立休戚與共、榮辱與共、生死與共、命運(yùn)與共的共同體理念，不斷推進(jìn)新時(shí)代黨的民族工作高質(zhì)量發(fā)展。

(三)文化浸潤(rùn)是推進(jìn)民族交融的關(guān)鍵

“文化認(rèn)同是最深層次的認(rèn)同，是民族團(tuán)結(jié)之根、民族和睦之魂。”[2]歷史上，河北地區(qū)民族交融呈現(xiàn)出多種路徑，但文化的作用最為突出，文化浸潤(rùn)是實(shí)現(xiàn)民族交融的必經(jīng)之路。文化在各民族間的傳播，一方面實(shí)現(xiàn)了“齊教化，美風(fēng)俗”，另一方面在客觀上大大加速了民族交融的進(jìn)程。如秦、漢大一統(tǒng)王朝建立，河北地區(qū)諸民族間風(fēng)俗文化差異雖然一時(shí)無法消除，但大部分地區(qū)被納入了同一文化和行政體制中，“書同文，車同軌，量同衡，行同倫”，文化在消融各民族隔閡和矛盾中起了無法替代的作用。尤其后公羊?qū)W“大一統(tǒng)”學(xué)說被提出，以夏化夷的政治主張日漸清晰。雖然該學(xué)說仍大體留在“修文德以來之”[31]的階段，但在其影響下，河北地區(qū)各民族間交往交流交融較之以前更加暢達(dá)。魏晉以后，少數(shù)民族進(jìn)入中原，主動(dòng)尊崇中原文化，任用漢族士人，利用儒家道德和文化鞏固統(tǒng)治，因此既得到了漢民族的認(rèn)同與支持，也為民族大交融建立起思想前提。隋唐時(shí)期，中央大力推行“教之禮義”政策，期冀“數(shù)年之后，悉為吾民”[15]6077，清晰地將禮義教化與民族交融視為因果。科舉制度也于此隨之產(chǎn)生，取各族優(yōu)中之士任各層級(jí)教化之人。唐代后期，河北雖少數(shù)民族眾多、胡化嚴(yán)重，但各藩鎮(zhèn)歷任節(jié)度使仍重視儒學(xué)教育，“立鄉(xiāng)校以勸學(xué)，敦儒術(shù)而獎(jiǎng)善”[32]。元、明、清時(shí)期，歷代帝王仍然大力推行文教，延續(xù)和發(fā)展了科舉制度。元代，秉仁任廣平路總管，轄今邯鄲、邢臺(tái)一帶，《新元史》記其“教士以雅樂祀先師孔子，立鄉(xiāng)校七百余，課樹桑以億萬計(jì)”，其地各族人民皆受其影響。明、清更是如此，河北地區(qū)作為京畿，文化迎來大發(fā)展，文人齊聚，保定蓮池書院、元氏封龍書院等盛極一時(shí)。鴻學(xué)大儒的匯集，官私塾舍的建立，都為河北地區(qū)推行教化提供了原力、奠定了基礎(chǔ)。深度的文化浸潤(rùn)，為民族間交往交流交融奠定了思想與情感基礎(chǔ)。習(xí)近平總書記指出：“中華文明從來不用單一文化代替多元文化，而是由多元文化匯聚成共同文化，化解沖突，凝聚共識(shí)。中華文化認(rèn)同超越地域鄉(xiāng)土、血緣世系、宗教信仰等，把內(nèi)部差異極大的廣土巨族整合成多元一體的中華民族?！盵2]這也是河北地區(qū)民族融合更加徹底、更加深入、更加全面的重要因素。

四、結(jié) 語

河北始終是中華民族交往交流交融的主要地域。先秦時(shí)期，河北地區(qū)各民族在早期農(nóng)耕及游牧經(jīng)濟(jì)文化因素共同作用下，經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歷史階段，逐漸聚零為整，從多元走向一體，并在秦、漢時(shí)被置于統(tǒng)一政權(quán)之下。與此同時(shí)，地理上由外向內(nèi)、從局部到全域的一次又一次民族交融不斷進(jìn)行。隋唐時(shí)期，承接魏晉南北朝民族交融的成果，河北地區(qū)各民族再次融為多元一體，也開啟了河北在“胡化”與“漢化”中搖擺的新一輪民族交融。元、明、清時(shí)期，河北地區(qū)民族交往交流進(jìn)一步加強(qiáng)，逐漸演變形成“大雜居、小聚居”民族分布格局，中華民族觀念也在各民族人民心中日益清晰。

河北地區(qū)民族交融的歷史經(jīng)驗(yàn)告訴我們，中華民族總是在不斷的多元融合與一體化中向前發(fā)展，民族經(jīng)濟(jì)互聯(lián)、共存共生是重要的物質(zhì)前提和基礎(chǔ)，文化認(rèn)同及教育教化則是“融合劑”和必由之路?？梢郧宄卣J(rèn)識(shí)到，民族交往交流交融的趨勢(shì)不可違背和逆轉(zhuǎn)，只有順應(yīng)這一趨勢(shì)才能實(shí)現(xiàn)國(guó)家長(zhǎng)治久安，中華民族多元一體是歷史的必然趨向。新時(shí)代，我們要站在新的歷史高度，以習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想和黨的二十大精神為指引，“順應(yīng)中華民族從歷史走向未來、從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代、從多元凝聚為一體的發(fā)展大趨勢(shì)”[5]，以鑄牢中華民族共同體意識(shí)為主線，大力促進(jìn)各民族共同團(tuán)結(jié)奮斗，為強(qiáng)國(guó)建設(shè)、民族復(fù)興凝聚磅礴力量，為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家凝心聚力，以中華民族大團(tuán)結(jié)促進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化。

注 釋：

(1)當(dāng)前學(xué)界系統(tǒng)研究河北地區(qū)民族交往交流交融歷史規(guī)律的相關(guān)成果并不多。雖有學(xué)者對(duì)河北古代少數(shù)民族史及個(gè)別民族史進(jìn)行專題研究,但較側(cè)重對(duì)歷史上河北地區(qū)少數(shù)民族更替演變的梳理,略于對(duì)歷史上河北地區(qū)漢族(華夏族)與少數(shù)民族之間、少數(shù)民族彼此之間的交往交流交融規(guī)律的研究總結(jié)。如馮金忠,陳瑞青.河北古代少數(shù)民族史[M].北京:民族出版社,2013;馮金忠,陳瑞青.河北蒙古史[M].北京:民族出版社,2020;吳丕清.河北回族史[M].北京:民族出版社,2018;等。

(2)漢代寧城地望并無定說,但可以肯定是在今張家口市境內(nèi)。參見黃燕妮.護(hù)烏桓校尉治所寧城考[C]//北方民族考古:第7輯.北京:科學(xué)出版社,2019.

(3)中平二年(公元185年),皇甫嵩西討邊章、韓遂,請(qǐng)發(fā)烏桓兵三千人。北軍中候鄒靖上言:“烏桓眾弱,宜開募鮮卑。” (宋)范曄撰.(唐)李賢等注.后漢書:第48卷[M].北京:中華書局,1965:1609.

(4)金初,軍隊(duì)主要編為猛安、謀克,是一種軍政合一的社會(huì)基層組織編制單位。大體上一猛安號(hào)稱千戶,實(shí)際統(tǒng)兵數(shù)百人,隸屬萬戶府,下轄謀克。