馬婧杰，趙 英

(青海省委黨校，青海 西寧 8100001)

一、問(wèn)題的提出

民族間的交往互依、共生交融是我國(guó)作為統(tǒng)一的多民族國(guó)家自古有之的客觀現(xiàn)實(shí)?；谖覈?guó)民族關(guān)系客觀規(guī)律的總結(jié)，促進(jìn)民族交往交流交融成為當(dāng)前我國(guó)民族工作中的重要內(nèi)容。中央第五次西藏工作座談會(huì)提出了“促進(jìn)各民族交往交流交融”的方針和要求，強(qiáng)調(diào)“要把是否有利于民族交往交流交融作為衡量民族工作成效的重要標(biāo)準(zhǔn)之一”[1]。這一科學(xué)論斷深刻把握了我國(guó)民族歷史發(fā)展過(guò)程的本質(zhì)規(guī)律，為進(jìn)一步做好新形勢(shì)下民族工作指明了方向和路徑。此后，2010 年 6 月召開(kāi)的中央新疆工作座談會(huì)、2014 年 5月召開(kāi)的第二次新疆工作座談會(huì)、2014年9月召開(kāi)的中央民族工作會(huì)議[2]、黨的十九大報(bào)告[3]、2019年9月召開(kāi)的全國(guó)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會(huì)[4]、2021年8月召開(kāi)的第五次中央民族工作會(huì)議[5]均提出促進(jìn)民族交往交流交融的主張。黨的二十大報(bào)告對(duì)新時(shí)代十年來(lái)黨和國(guó)家事業(yè)取得歷史性成就、發(fā)生歷史性變革進(jìn)行了深刻總結(jié)和科學(xué)定位，提出“鑄牢中華民族共同體意識(shí)，加強(qiáng)和改進(jìn)民族工作”的戰(zhàn)略部署，其中把促進(jìn)各民族交往交流交融作為鑄牢中華民族共同體意識(shí)的實(shí)踐路徑。這些新思想、新論斷的提出，引發(fā)學(xué)術(shù)界積極的思考和研究。學(xué)界從社會(huì)學(xué)、民族學(xué)、政治學(xué)等學(xué)科出發(fā)，透過(guò)馬克思相關(guān)理論、民族政策理論等學(xué)理研究層面分析和討論民族交往交流交融中蘊(yùn)含的民族關(guān)系結(jié)構(gòu)體系和內(nèi)部邏輯[6]。此外還有學(xué)者從互嵌社區(qū)與民族交往交流交融[7]、民族心理與族際關(guān)系[8]等角度對(duì)民族交往交流交融進(jìn)行研究。值得注意的是，隨著上述研究逐步深入，學(xué)者們開(kāi)始關(guān)注民族交往交流交融與鑄牢中華民族共同體意識(shí)間的聯(lián)系，包括民族文化交流交融與鑄牢中華民族共同體意識(shí)實(shí)踐研究[9]，民族交往交流交融工作在鑄牢中華民族共同體意識(shí)中的基礎(chǔ)作用[10]等。

在中國(guó)地理、生態(tài)及族際間生計(jì)互補(bǔ)等因素影響下，聯(lián)通農(nóng)、牧各廊道成為民族間交往的重要空間。費(fèi)孝通先生依據(jù)中國(guó)地理、生態(tài)、經(jīng)濟(jì)、文化分野，提出“藏彝走廊”“西北民族走廊”“南嶺走廊”等概念，并探討了各民族走廊在民族遷徙、經(jīng)濟(jì)文化溝通交往、人口遷移等方面的重要作用。其中，西北民族走廊連接黃土高原、蒙古高原和青藏高原[11]，成為民族遷徙、流動(dòng)或定居，多民族格局形成與定型的重要廊道，其發(fā)展史的幾個(gè)重要階段都貫穿了民族交往交流交融的內(nèi)容。近年來(lái)，隨著學(xué)界對(duì)區(qū)域性民族交往交流交融歷史的關(guān)注，有關(guān)民族走廊中民族交往的研究也逐漸增多。其中石碩從民族走廊中的多民族共處過(guò)程及民族共處交往機(jī)制中，分析地域民族關(guān)系在中華民族結(jié)構(gòu)和格局中的推動(dòng)作用[12]。祁進(jìn)玉、張瀚丹則以河西民族走廊上有史以來(lái)的人口遷徙為線索，分析討論民族間遷徙往來(lái)的復(fù)雜社會(huì)結(jié)構(gòu)和主觀動(dòng)因，并以此為基礎(chǔ)分析了民族交往交流交融這一內(nèi)涵生成、發(fā)展過(guò)程[13]。蘇文彪、楊文筆認(rèn)為區(qū)域性研究個(gè)案對(duì)于理解中華民族共同體形成過(guò)程、內(nèi)生動(dòng)力、情感認(rèn)同有著重要意義[14]。張?bào)抟圆匾兔褡遄呃让褡彘g的習(xí)俗互動(dòng)考察為例證，討論中華民族多元一體格局生成過(guò)程中民族交往過(guò)程與實(shí)踐[15]。玉璐則通過(guò)南嶺走廊上的通婚事實(shí)，討論了文化認(rèn)同是中華民族共同體生成中深層次的邏輯與規(guī)律的事實(shí)[16]。各民族間的交往交流交融不僅是我國(guó)歷史文化、現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系中的重要基礎(chǔ)，也是黨在民族理論方面作出的重大原創(chuàng)性論斷。深刻理解和準(zhǔn)確把握其重要內(nèi)涵，了解民族間交往交流交融的歷史與現(xiàn)實(shí)，對(duì)于當(dāng)前所提倡的維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一和長(zhǎng)治久安、促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)與社會(huì)和諧、 鑄牢中華民族共同體意識(shí)具有重大而深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義。

二、歷史回顧：西北民族走廊中各民族交往交流交融的主要?dú)v程

(一)西漢“河開(kāi)西郡”與羌、漢等民族間淵源與交往

史料記載，古羌人是最早活動(dòng)于西北民族走廊中河湟一帶的主要民族。據(jù)史學(xué)家馬長(zhǎng)壽考證，歷史中的羌、氐和戎，同為漢藏語(yǔ)系民族。戎主要活動(dòng)于今甘肅天水以西以及青海東部地區(qū)，主要以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主；氐族則活動(dòng)于隴坻之南，巴蜀之北；羌族活動(dòng)的地域較大，包括今青海所在的洮水以西，甘南地區(qū)、河湟一帶、日月山直至青藏北部地區(qū)，以游牧為主，在河湟地區(qū)也有農(nóng)牧兼營(yíng)的羌族部落。羌、氐、戎文化之間既有相似的淵源，也有相互區(qū)分的方面。后與漢、鮮卑、吐蕃等民族文化碰觸交流、融匯，成為華夏文化的重要源流和組成[17]。自秦建立統(tǒng)一的封建政權(quán)后，西北民族走廊以西的地區(qū)逐漸被納入中原封建政權(quán)的控制范圍，尤其是秦漢之際，郡縣制度逐漸擴(kuò)展到河湟地區(qū)，羌、漢等民族之間開(kāi)始了政治、軍事和經(jīng)濟(jì)交往。這一時(shí)期，羌、漢之間的往來(lái)主要是政治和經(jīng)濟(jì)兩個(gè)層面。例如青海西寧城市的雛形始于西漢年間的屯田設(shè)施“西平亭”，此后東漢建安年間從金城郡中折置西平郡，西平郡轄西都、臨羌、安夷及破羌四縣，其中西都即今西寧，為西平郡的郡治[18]55-56。西漢之前的西寧是古代羌族的活動(dòng)地，自?xún)蓾h設(shè)置郡縣漢族人口遷入以來(lái)，西寧便經(jīng)歷了首次民族交往交流，這成為西寧多元民族文化格局的最初基礎(chǔ)。兩漢以后，羌族逐漸融合于漢，河湟地區(qū)逐漸融合于鮮卑、吐蕃、漢等民族中，一部分則向今陜西、四川西北岷江上游遷徙并定居。

(二)公元四世紀(jì)開(kāi)始，鮮卑諸部西遷與西北民族走廊開(kāi)始多民族交往交流交融

公元四世紀(jì)初，遼東鮮卑人向西部和漠北等地遷徙，并逐漸定居到陰山、隴山、河西走廊、祁連山、青海湖周邊地帶。其中禿發(fā)、白部乙弗等部鮮卑人分別在今青海東部河湟地區(qū)、川西北至青海湖地區(qū)、青海湖北部建立政權(quán)。白部乙弗鮮卑與羌人在青海湖北聯(lián)合建立了邦國(guó)。曹魏時(shí)期，遼東鮮卑的一支禿發(fā)部遷入河西走廊和湟水流域，與漢族、羌族雜居。東晉時(shí)期，鮮卑西遷進(jìn)入河湟，帶入了北方鮮卑文化。南涼鮮卑人注重對(duì)漢文化的吸納借鑒，注重儒學(xué)教育，推行聯(lián)合羌部落首領(lǐng)制度，與羌族部落通婚[19]。鮮卑文化、漢文化、羌文化逐步融合，成為西北地區(qū)多元民族格局的第二重要?dú)v史融合期。此后，鮮卑慕容部落勢(shì)力壯大，先后合并乙弗等部落，逐漸由西平郡拓展到青海湖周邊。晉永嘉末年，慕容鮮卑建立了吐谷渾國(guó)，到唐高宗龍朔三年，歷經(jīng)350年。在其政權(quán)建立后，與十六國(guó)中的諸國(guó)產(chǎn)生了軍事、政治、經(jīng)濟(jì)、文化碰觸、博弈和往來(lái)，并與隋唐時(shí)期的中原漢文化密切交流。正如史學(xué)家所言：“一部吐谷渾國(guó)歷史，呈現(xiàn)了紛繁復(fù)雜的民族關(guān)系史?！盵20]除了政治、軍事方面的交往外，吐谷渾在中原與西域乃至中亞地區(qū)的經(jīng)濟(jì)文化往來(lái)中，起到了重要的橋梁紐帶作用。十六國(guó)至魏晉時(shí)期，絲綢之路南線(主要指由關(guān)中至隴西，再由枹罕西行渡黃河至官亭，經(jīng)湟水流域樂(lè)都、西寧經(jīng)湟源，再到吐谷渾政權(quán)所在的伏俟城并西行穿柴達(dá)木盆地進(jìn)入西域)開(kāi)始興盛。在此種經(jīng)濟(jì)文化背景之下，佛教廣泛地在西北民族走廊包括河湟地區(qū)傳播，鮮卑文化成為西北歷史文化的組成部分，也成為中華多元民族文化格局的重要組成因素。

(三)七世紀(jì)，吐蕃東漸與多民族往來(lái)涵化

唐宋時(shí)期，青海地區(qū)廣受吐蕃文化浸濡和影響，實(shí)現(xiàn)了漢、藏、鮮卑、羌等民族文化的融合與發(fā)展。此時(shí)，吐蕃文化融合鮮卑、漢羌文化后成為青海地域多元文化的要件。吐蕃勢(shì)力進(jìn)入河湟東部地區(qū)，使得吐蕃文化與漢文化不斷深入融合與發(fā)展。吐蕃與唐朝積極拓展兩地交通，實(shí)行供賜往來(lái)，推進(jìn)商貿(mào)發(fā)展，形成了聞名遐邇的唐蕃古道(東起長(zhǎng)安經(jīng)渭河，西行至臨洮渡洮河，至河州后渡黃河到青海民和縣境內(nèi)，再經(jīng)樂(lè)都、西寧、湟源峽、日月山、倒淌河、恰卜恰，經(jīng)切吉草原到花石峽即今果洛境內(nèi)，再至瑪多黃河沿岸，經(jīng)渡河到野牛溝，再南下渡通天河到玉樹(shù)境內(nèi)，最后進(jìn)入西藏)[21]。這條線路經(jīng)由西北民族走廊，帶動(dòng)了此地經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展，同時(shí)也促進(jìn)了中原文化與河源牧業(yè)文化乃至西域文化在內(nèi)的多元文化的互補(bǔ)、交往與融合。此時(shí)期藏傳佛教在河湟地區(qū)廣泛傳播發(fā)展，與其他宗教文化尤其是漢族儒道文化互借涵化，成為河湟多元宗教文化中的重要基因。在西藏贊普朗達(dá)瑪滅佛后，三位西藏僧侶輾轉(zhuǎn)進(jìn)入河湟地區(qū)傳法，為喇嘞貢巴饒賽授戒，后貢巴饒賽在今化隆縣內(nèi)丹斗寺弘法，其弟子再度將藏傳佛教傳入西藏，河湟地區(qū)也因此成為藏傳佛教后弘期的復(fù)興中心地帶。唃嘶啰政權(quán)建立后，河湟地區(qū)形成以都城青唐城為核心的藏傳佛教文化中心，藏傳佛教一直興盛于西北地區(qū)，并逐漸發(fā)展諸多地方特色[18]214，250。自此，牧業(yè)生產(chǎn)的信仰體系與中原的佛道信仰體系并流于青海，對(duì)其間的多元一體的文化格局產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。

(四)元明時(shí)期，多民族格局形成

元明時(shí)期是西北地區(qū)民族遷徙往來(lái)最為頻繁的時(shí)期，也是該地區(qū)多元民族文化共同體形成的重要?dú)v史時(shí)期。蒙元政權(quán)的建立，使得蒙古族遷入河湟地區(qū)，也促使北方蒙古高原的牧業(yè)文明與中原農(nóng)耕文明河流并匯。隨著各民族在西北地區(qū)日益頻繁的交流融合，西北民族走廊中的文化逐漸具有鮮明多元文化聚合過(guò)渡特征。多元文化也映射于封建統(tǒng)治政治制度之中，蒙元政權(quán)為了便于對(duì)各族統(tǒng)治，實(shí)行土官制度即“土官治土民”。針對(duì)藏傳佛教盛行，設(shè)立僧職，給上層僧人授予國(guó)師、禪師等具有行政權(quán)力的官職，開(kāi)政教合一制度之始。明代政權(quán)對(duì)藏傳佛教實(shí)行封賜和扶持政策，河湟地區(qū)廣興寺院建造之風(fēng)，藏傳佛教進(jìn)入中興時(shí)期，一些歷史上有名的藏傳佛教寺院大都興建于明代，如噶舉派寺院瞿壇寺、格魯派寺院塔爾寺、民和弘化寺等，這些寺院的建筑形式、宗教藝術(shù)中融合了大量的牧業(yè)文化和中原文化內(nèi)容[18]309。明代的西北地區(qū)形成了包括藏族、東鄉(xiāng)族、保安族、土族在內(nèi)的民族共同體或族群，成為中華民族多元一體格局中的重要組成部分。西北民族走廊多元民族文化漸具雛形，其中土族作為新的民族共同體，其文化帶型的牧業(yè)文化與農(nóng)耕文化合璧的特征，其宗教信仰中兼具中原佛道文化和藏傳佛教內(nèi)容，也包含北方游牧的薩滿信仰。土族的風(fēng)俗起居、文化心理中亦兼容農(nóng)業(yè)文明和牧業(yè)文化的特質(zhì)。西北民族走廊間各民族文化經(jīng)元明時(shí)期的發(fā)展與積淀，到清代進(jìn)入繁榮期，牧業(yè)與農(nóng)業(yè)文化融合其他文化元素，不斷整合再衍展，蔚成西北民族走廊中地域文化的新內(nèi)容，體現(xiàn)在各種文化之中。如著名的熱貢藝術(shù)、塔爾寺藝術(shù)、富有地方特色的民間藝術(shù)“花兒”以及藏族民歌拉伊和尕爾等?？傮w來(lái)看，西北地區(qū)的發(fā)展史始終伴隨著民族間的互動(dòng)與融合的內(nèi)容，歷史中的幾次民族融合奠定了西北民族走廊地域文化的基調(diào)，也成為西北社會(huì)關(guān)系中的重要內(nèi)容。

三、現(xiàn)實(shí)發(fā)展：西北民族走廊中各民族的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化交往交流交融

當(dāng)代，隨著信息、交通的迅速發(fā)展，西北民族族際間的交往和溝通更為廣泛和深入，民族交往交流交融與人口流動(dòng)、社區(qū)治理、勞務(wù)輸出、文旅融合、鄉(xiāng)村振興、生態(tài)文明建設(shè)等諸多經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展息息相關(guān)，民族間的交往交流交融成為團(tuán)結(jié)和凝聚各民族進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)的關(guān)鍵內(nèi)容。

(一)當(dāng)代各民族的經(jīng)濟(jì)交往與互惠

西北民族走廊中的多數(shù)地區(qū)地處高原，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)受氣候條件影響大，牧業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)常不能自給，農(nóng)牧之間的補(bǔ)給成為西北民族間最為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)交往模式。民間的農(nóng)牧生計(jì)互補(bǔ)，不僅是基層生活的一種方式，也是民族間社會(huì)關(guān)系的基底。族際之間通過(guò)農(nóng)牧交流形成互惠關(guān)系，同時(shí)也由于農(nóng)牧社會(huì)間的交流，民族間地緣社會(huì)關(guān)系得以建立，民族在經(jīng)貿(mào)往來(lái)中不斷重新形塑民族傳統(tǒng)和身份認(rèn)同，經(jīng)濟(jì)往來(lái)帶來(lái)民族文化間的涵化和融合，結(jié)果是你中有我、我中有你。

其一，農(nóng)牧經(jīng)濟(jì)交往。西北民族走廊地區(qū)海拔由東向西和西南逐步升高，東部和南部主要出產(chǎn)農(nóng)作物，而西部與北部、西南地區(qū)則以畜產(chǎn)品生產(chǎn)為主，地理上農(nóng)業(yè)區(qū)向牧業(yè)區(qū)的過(guò)渡，體現(xiàn)在飲食文化中，就出現(xiàn)了多樣雜糅的特質(zhì)。西北民族走廊中的飲食取材兼?zhèn)滢r(nóng)業(yè)文化和牧業(yè)文化兩種特征，主要以引種小麥、青稞、菜籽、蠶豆和畜產(chǎn)品(牛羊肉、乳產(chǎn)品)等為主。西北民族走廊中各地飲食習(xí)慣秉承了中原文化以面食為主的飲食傳統(tǒng)，其間又融合回族、撒拉族等民族的食品加工工藝以及藏族、土族等民族的飲食文化元素，雖然食材單一，但饌制技法靈活，具有顯著的西北地方特色。如河湟地區(qū)流行的一道“麥仁粥”小吃，就起源于土族古老農(nóng)業(yè)生產(chǎn)遺俗的 “冰祭”，是土族由游牧生產(chǎn)轉(zhuǎn)向農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的重要見(jiàn)證。農(nóng)牧經(jīng)濟(jì)交流的模式也奠定了西北地區(qū)各民族之間交往交流交融的基調(diào)。隨著地區(qū)間人口的移動(dòng)，民族雜居的社區(qū)增多。農(nóng)牧經(jīng)濟(jì)之間的貿(mào)易成為雜居社區(qū)間的主要生計(jì)手段，手工業(yè)、民族制造業(yè)成為民族間社會(huì)交往的中介。農(nóng)牧經(jīng)濟(jì)的交流進(jìn)一步增進(jìn)了民族間的互補(bǔ)和互依，縮小了民族間的差異(1)，也成為民族間社會(huì)關(guān)系建構(gòu)的重要手段。其二，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)環(huán)境中的民族交往交流。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和人口流動(dòng)，個(gè)體生計(jì)流動(dòng)和公共資源調(diào)配，促使民族向城而居，互嵌式社區(qū)形成，社區(qū)治理和公共文化建設(shè)成為新經(jīng)濟(jì)交往模式中的重要族際交往手段和機(jī)制。相對(duì)于傳統(tǒng)農(nóng)牧互補(bǔ)的自然經(jīng)濟(jì)模式中族際間依托農(nóng)牧物資交流互補(bǔ)的經(jīng)濟(jì)交往模式，在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)影響下，族際交往更為多元化、廣泛化。尤其是隨著現(xiàn)代商品經(jīng)濟(jì)帶來(lái)的社會(huì)分工的細(xì)化，語(yǔ)言、地方知識(shí)和族際交往經(jīng)驗(yàn)日益成為民族交往的重要策略和資本。如個(gè)人在城鎮(zhèn)工作期間，憑借對(duì)民族語(yǔ)言和文化風(fēng)俗知識(shí)的掌握，在族際交往中有效溝通與共處，有時(shí)還成為個(gè)人的生活資本(1)。同時(shí)，現(xiàn)代化、城鎮(zhèn)化影響到農(nóng)牧社區(qū)后，村民的生計(jì)模式開(kāi)始多元化，“春夏務(wù)農(nóng)放牧、冬季進(jìn)廠做工”的生計(jì)模式在農(nóng)牧地區(qū)更為普遍，農(nóng)牧民人口流動(dòng)以及多種生計(jì)間的身份轉(zhuǎn)化、共處空間的轉(zhuǎn)換，使得族際間共處的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)隨著時(shí)勢(shì)遷移而靈活變化。這些經(jīng)驗(yàn)和觀念又成為新的社會(huì)情境中的交往理念和族際相處原則，累積了當(dāng)代社會(huì)中的民族交往交流交融實(shí)踐。

(二)社會(huì)交往

其一，社區(qū)生活中的民族交往與互鑒。受現(xiàn)代化、城鎮(zhèn)化及人口流動(dòng)等因素影響，西北地區(qū)城鎮(zhèn)社區(qū)少數(shù)民族人口中的流動(dòng)人口逐年增多，社區(qū)成為容納和管理少數(shù)民族流動(dòng)人口的第一扇窗口。據(jù)統(tǒng)計(jì)，青海省會(huì)西寧市少數(shù)民族人口為70.51萬(wàn)，占全市人口比例的28.57%，是全國(guó)少數(shù)民族人口占比最高的省會(huì)城市，其中少數(shù)民族流動(dòng)人口20.2萬(wàn)，占到流動(dòng)人口的一半(2)。上述情境下，城鎮(zhèn)社區(qū)成為民族間交往交流交融的重要平臺(tái)。社區(qū)及時(shí)為社區(qū)各族軍民提供政策支持與生活幫助，并且通過(guò)搭建平臺(tái)、引入社會(huì)組織，給各族群眾提供法律咨詢(xún)?cè)?、養(yǎng)老等專(zhuān)業(yè)服務(wù)，為居民搭起溝通橋梁。透過(guò)人口流動(dòng)的管理，社區(qū)治理正成為促進(jìn)民族交往交流交融的重要抓手。一些社區(qū)依托“石榴籽”家園建設(shè)，探索出一些有利于促進(jìn)民族交往交流交融的經(jīng)驗(yàn)。一是探索多元共治路徑，形成社區(qū)黨組織、黨員、居民代表共商、共議的治理模式；二是打造互動(dòng)平臺(tái)，建立社區(qū)矛盾預(yù)防調(diào)節(jié)機(jī)制。此外，在社區(qū)黨組織的帶領(lǐng)下，借助環(huán)境衛(wèi)生整治、垃圾清理等公共活動(dòng)，增強(qiáng)了社區(qū)成員的集體認(rèn)同感歸屬感。在此情景中，社區(qū)成為當(dāng)代西北地區(qū)族際交往交流交融的重要空間和實(shí)踐載體。其二，族際社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)建立。西北民族走廊中民族間交錯(cuò)共居的現(xiàn)象，在廊道地理以及雜居社區(qū)中都有體現(xiàn)：多個(gè)民族聚居的村落或相互比鄰的民族社區(qū)間，各民族往往以混合性的生計(jì)結(jié)構(gòu)共居。如，在河西走廊以及河湟地區(qū)山川交錯(cuò)的地理空間，加之民族間生活空間的相鄰與交錯(cuò)，各民族生計(jì)模式實(shí)際上都是相互兼容，并非涇渭分明的，如傳統(tǒng)的農(nóng)牧及手工、零售兼具。這一現(xiàn)象促進(jìn)了民族文化間的涵化和整合，并由此建立了廣泛而深入的社會(huì)交往網(wǎng)絡(luò)關(guān)系。此外，婚姻是血緣和家庭融合的重要手段，對(duì)于一個(gè)民族來(lái)講，婚姻和家庭也是處理民族關(guān)系的一項(xiàng)社會(huì)策略。西北地區(qū)多民族共處中，突破族內(nèi)婚的限制，族際通婚以及在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)生活中的金融信貸等都需要高度社會(huì)信譽(yù)和誠(chéng)信關(guān)系的社會(huì)方面的互助(3)。上述，民族關(guān)系的深入和相應(yīng)社會(huì)秩序的建構(gòu)，逐漸成為當(dāng)代族際交往交流交融的重要社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容。

(三)文化交往

西北地區(qū)歷史中的民族遷徙帶來(lái)宗教傳播，而民族文化間的涵化與共生也多是以信仰的形式實(shí)現(xiàn)的。受多文化圈交匯影響，常有道教、藏傳佛教、天主教、基督教等信仰設(shè)施并置在同一城鎮(zhèn)或社區(qū)中的現(xiàn)象。西北民族走廊經(jīng)民族遷徙、融合，逐漸成為多民族、多宗教聚集地區(qū)，代表農(nóng)業(yè)文明的漢族儒釋道文化與藏、蒙、土等民族的藏傳佛教文化融匯并流，其中多元宗教的共存、交流、互融是西北農(nóng)牧交流與共存典型構(gòu)成要素。河湟地區(qū)漢族宗教場(chǎng)所之中存在明顯的漢族儒道文化對(duì)藏傳佛教的吸納借鑒現(xiàn)象。如西北民族走廊中河湟地區(qū)的道觀，除香燭等供奉之外，還在殿前設(shè)有煨桑爐，民眾除燒香膜拜之外，還糅合煨桑、獻(xiàn)哈達(dá)等藏文化元素。在民間文化層面，人們?cè)诙嘣幕c信仰習(xí)俗中表現(xiàn)出的尊重與認(rèn)同，促生了河湟多元宗教的共生與涵化。漢之佛道文化與藏傳佛教文化之間互相共存、相互融合是河湟民間信仰的典型現(xiàn)象，如二郎神信仰就是農(nóng)牧文化共存互動(dòng)的文化現(xiàn)象。二郎神信仰雖然來(lái)自農(nóng)區(qū)，神祇卻采用藏傳佛教信仰的裝飾，形成了土族的特殊民間信仰體系[22]。此種多元包容的文化特質(zhì)也映現(xiàn)于西北民族走廊文化藝術(shù)之中，諸多的西北民族走廊地方文化藝術(shù)集中體現(xiàn)了貫通東西、通和多元的文化融合特質(zhì)，尤其在西北的諸多工藝美術(shù)中，各民族以包容和共享模式進(jìn)行文化再生產(chǎn)與創(chuàng)造，工藝美術(shù)也因此獨(dú)樹(shù)一幟。如，地處牧業(yè)和農(nóng)業(yè)區(qū)交界地帶的青海湟源縣丹噶爾皮繡工藝品即為典型例證，皮繡取材自牧區(qū)的特產(chǎn)——皮革，其制作工藝深受中原地區(qū)刺繡影響。又如，湟中縣是藏傳佛教格魯派名寺塔爾寺所在地，也是歷史上茶馬互市的重要集散地，文化上受中原文化、藏傳佛教、牧業(yè)文化以及西域文化共同影響，民間工藝品色彩和構(gòu)圖受草原牧業(yè)文化的影響，同時(shí)融匯農(nóng)區(qū)的鄉(xiāng)土文化，具有鮮明地域色彩。當(dāng)代西北地區(qū)民間曲藝中也常有各民族文化交流、融匯的印記。如宴席曲是西北地區(qū)特有的民間藝術(shù)形式，是各民族文化交流、融匯、發(fā)展的結(jié)晶。宴席曲含有西域古歌和蒙古族古調(diào)的色彩，同時(shí)吸收了中國(guó)西部各民族民間音樂(lè)元素，其曲調(diào)風(fēng)格幾乎涵蓋了西北民間音樂(lè)的特點(diǎn)，并保留著傳統(tǒng)西北少數(shù)民族歌舞小曲的古老風(fēng)貌，是多民族文化融合的典型，成為當(dāng)代多民族節(jié)慶活動(dòng)的重要內(nèi)容，也是西北民族走廊中族際文化符號(hào)交流交融的典型例證。

四、結(jié)語(yǔ)

我國(guó)作為一個(gè)統(tǒng)一的多民族國(guó)家，民族間的交往交流交融是中華民族共同體意識(shí)得以形成和凝聚的重要實(shí)踐途徑，同時(shí)也是一個(gè)動(dòng)態(tài)的社會(huì)關(guān)系建構(gòu)過(guò)程。民族關(guān)系的形成不僅是歷史的積淀，還是自然地理空間的形塑，更是政治經(jīng)濟(jì)制度、人口遷徙、文化交流涵化、社會(huì)交往等各種因素綜合作用的結(jié)果。歷史形成的族際關(guān)系內(nèi)容和相關(guān)民族共處經(jīng)驗(yàn)，并未隨著時(shí)間流逝而消散，而是沉淀于當(dāng)代民族關(guān)系之中，成為民族關(guān)系結(jié)構(gòu)的有機(jī)組成部分。而國(guó)家與地方的關(guān)系結(jié)構(gòu)，國(guó)家所實(shí)施的民族政策、意識(shí)形態(tài)塑造、社會(huì)關(guān)系的建構(gòu)等對(duì)民族交往的形塑，是民族交往交流交融中最為本質(zhì)的內(nèi)容。西北民族走廊中多民族間的交往交流交融所呈現(xiàn)出的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化的多層立體結(jié)構(gòu)，充分印證和闡釋了多元文化之間不斷互動(dòng)、交流，最終聚合為中華民族共同體精神的實(shí)踐和內(nèi)在規(guī)律。

注 釋?zhuān)?/p>

(1)據(jù)筆者2022年6月15日對(duì)青海省貴德縣中河陰鎮(zhèn)沿街商鋪的訪談?wù)怼?/p>

(2)參見(jiàn)西寧市人民政府的匯報(bào)材料《以鑄牢中華民族共同體意識(shí)為主線 積極創(chuàng)建新時(shí)代民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步好樣板》2023年4月18日(內(nèi)部資料)。

(3)據(jù)筆者2022年6月15日對(duì)青海貴德縣河西鎮(zhèn)下劉屯村的訪談?wù)怼?/p>