劉思雨

[摘? 要] 《河童》是芥川龍之介的短篇小說(shuō)代表作之一，小說(shuō)講述了主人公誤入河童國(guó)的奇幻經(jīng)歷，并通過(guò)河童荒誕的生活方式諷刺日本社會(huì)現(xiàn)實(shí)。本文以藝術(shù)手法、角色形象、故事內(nèi)容為基點(diǎn)，通過(guò)解構(gòu)主義的視角分析小說(shuō)的荒誕情節(jié)以及小說(shuō)對(duì)傳統(tǒng)的顛覆，小說(shuō)以充滿(mǎn)奇幻色彩的河童國(guó)為背景，直指社會(huì)的黑暗，借河童之間的社會(huì)關(guān)系與矛盾對(duì)幻想世界與現(xiàn)實(shí)世界進(jìn)行雙重諷刺，批判社會(huì)與人性的扭曲，表現(xiàn)主人公在畸形的生活環(huán)境下的痛苦與絕望。

[關(guān)鍵詞] 《河童》? 芥川龍之介? 解構(gòu)主義? 荒誕性

[中圖分類(lèi)號(hào)] I106? ? ? ? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A? ? ? ? [文章編號(hào)] 2097-2881（2024）01-0044-04

解構(gòu)主義源于對(duì)結(jié)構(gòu)主義的重新解釋與改造，旨在消解傳統(tǒng)的二元對(duì)立思想。德里達(dá)重新解讀了能指與所指的關(guān)系，他認(rèn)為能指并不能確定地指向一個(gè)所指，能指的指向不斷延續(xù)，意義不斷向外撒播，落向四面八方?jīng)]有中心，并提出“延異”這一概念指涉事物之間因差異產(chǎn)生的意義，表示語(yǔ)言意義的不在場(chǎng)。二元對(duì)立的哲學(xué)思想最早能追溯到《理想國(guó)》，柏拉圖在構(gòu)建理想國(guó)中的主體人物時(shí)將理智、意志與情欲劃分等級(jí)，贊揚(yáng)理性，貶低情欲，這種二元對(duì)立的思想直至德里達(dá)提出解構(gòu)主義才得以消解，對(duì)傳統(tǒng)觀念的服從也得以破壞。在此基礎(chǔ)上，?？碌臋?quán)力觀對(duì)理性與瘋癲進(jìn)行深刻的剖析，解構(gòu)了社會(huì)權(quán)力話語(yǔ)，揭示了社會(huì)剝削的本質(zhì)和人在社會(huì)中受制的現(xiàn)狀，將視角轉(zhuǎn)向?qū)ψ陨淼年P(guān)注。

芥川龍之介的短篇小說(shuō)《河童》講述主人公從現(xiàn)實(shí)世界誤入河童國(guó)的奇幻經(jīng)歷，在見(jiàn)證了河童社會(huì)的荒誕后感到痛苦，選擇離開(kāi)河童國(guó)返回人類(lèi)世界，而現(xiàn)實(shí)世界的黑暗遠(yuǎn)超河童國(guó)，主人公被關(guān)進(jìn)精神病院陷入瘋狂，在痛苦中喪失對(duì)生命意義的探尋。解構(gòu)主義對(duì)終極意義的否定、去中心化與?？碌臋?quán)力觀為《河童》提供了解讀思路，主人公在河童國(guó)的虛幻經(jīng)歷，以及回到現(xiàn)實(shí)世界后被關(guān)進(jìn)精神病院的荒誕情節(jié)，還有他的瘋狂行為、瘋言瘋語(yǔ)，都在一步步消解小說(shuō)的中心思想，使得小說(shuō)看似荒誕無(wú)意義，卻又暗含諸多深意，抨擊了社會(huì)荒誕與黑暗。

一、敘事的荒誕：藝術(shù)手法的解構(gòu)

芥川龍之介在《河童》中建構(gòu)了兩個(gè)世界，并且夢(mèng)幻世界與現(xiàn)實(shí)世界這兩個(gè)場(chǎng)域不再是理想與現(xiàn)實(shí)、美好與丑惡的對(duì)立關(guān)系，而是一個(gè)比一個(gè)更加丑惡畸形。作者打破了兩個(gè)世界的對(duì)立性，也打破了讀者的思維慣性，創(chuàng)造出空間上的陌生化快感。所謂“當(dāng)局者迷，旁觀者清”，主人公作為審視河童國(guó)制度與文化的外來(lái)者，旁觀視角更能幫助其深入地看清世界，河童國(guó)的荒誕喚醒了主人公的自我意識(shí)，幫助他意識(shí)到社會(huì)規(guī)則并不是真理一般不容置疑的存在，現(xiàn)實(shí)社會(huì)中很多習(xí)以為常的規(guī)矩都是扭曲的、反人性的。

1.敘事空間的消解

空間作為承載敘事功能的工具不僅展示了小說(shuō)的社會(huì)環(huán)境，還提供了人物的活動(dòng)空間，能夠最直觀地呈現(xiàn)人物與環(huán)境的關(guān)系。芥川龍之介在《河童》中創(chuàng)造了虛擬的河童國(guó)，構(gòu)建了兩個(gè)空間供主人公體驗(yàn)，但不同于傳統(tǒng)對(duì)理想國(guó)度烏托邦式的想象性描述，作者消解了現(xiàn)實(shí)與幻境的二元對(duì)立關(guān)系，幻想國(guó)度不再被描繪成桃花源般的世界。虛幻的河童國(guó)世界因其充滿(mǎn)想象性、神秘性等特點(diǎn)與現(xiàn)實(shí)世界區(qū)分開(kāi)來(lái)，但在表露虛偽、壓迫與痛苦上卻與現(xiàn)實(shí)世界是共通的。

社會(huì)空間是人際交往活動(dòng)的延伸，是社會(huì)各種階級(jí)與權(quán)力交織出的一張蛛網(wǎng)，?？隆鞍芽臻g看作種種關(guān)系和權(quán)力角逐和斗爭(zhēng)的場(chǎng)所”[1]。文本借河童國(guó)的社會(huì)空間展示社會(huì)各階級(jí)關(guān)系的矛盾，在被河童抬著緩慢前進(jìn)的路上，主人公觀察了河童世界的街道和店鋪，看起來(lái)與現(xiàn)實(shí)中的“銀座大街”并無(wú)區(qū)別，河童的家整潔舒適，與現(xiàn)實(shí)社會(huì)也十分相似。生活空間的相似性是引導(dǎo)主人公快速適應(yīng)新環(huán)境，認(rèn)識(shí)到河童社會(huì)與人類(lèi)社會(huì)并無(wú)太大差別的催化劑，幫助主人公看到河童社會(huì)的混亂與扭曲后能夠聯(lián)系起現(xiàn)實(shí)社會(huì)，如河童社會(huì)中，資本家河童為了利益不擇手段，為了火災(zāi)保釋金縱火，肆意解雇職工河童送去屠宰場(chǎng)，在“職工屠殺法”的操控下，被解雇的職員被屠宰食用也不會(huì)反抗。河童社會(huì)的吃人與腐敗現(xiàn)象看似荒誕，卻是現(xiàn)實(shí)社會(huì)的縮影。

2.“瘋癲”的敘述視角

小說(shuō)以主人公“我”為第一人稱(chēng)敘述視角展開(kāi)，而作為主要人物的“我”卻沒(méi)有姓名，唯一涉及對(duì)主人公身份的介紹僅是某精神病院的第23號(hào)病員。文本內(nèi)聚焦的敘述視角雖局限了對(duì)現(xiàn)實(shí)和河童國(guó)世界更深入的認(rèn)識(shí)，卻在洞悉主人公的精神狀態(tài)上更勝一籌。主人公回到人類(lèi)世界后被關(guān)進(jìn)精神病院，成為具有社會(huì)意義的瘋子，根本原因正是社會(huì)壓迫對(duì)人的異化。

瘋癲“是一種荒誕的社會(huì)騷動(dòng)，是理性的流動(dòng)”[2]。瘋癲形象是社會(huì)權(quán)力對(duì)非理性主體的定義與打壓，而理性是統(tǒng)治階級(jí)制定的武器，主人公以瘋癲形象敘述回憶河童國(guó)是觸怒了統(tǒng)治階級(jí)的觀念而被定性的表現(xiàn)，事實(shí)上，這些瘋言瘋語(yǔ)不過(guò)是主人公經(jīng)歷河童國(guó)與現(xiàn)實(shí)世界雙重絕望體驗(yàn)后的憤怒與痛苦，社會(huì)的規(guī)訓(xùn)又逼迫他只能用極端的方式發(fā)泄情緒，主人公不僅是在辱罵河童國(guó)里殘暴自私的河童，同樣也是在唾棄丑惡的人性，看似如夢(mèng)境般神秘的理想國(guó)度居住著的生物與現(xiàn)實(shí)并無(wú)兩樣，主人公通過(guò)絕望的嘶吼進(jìn)行無(wú)差別抨擊，抒發(fā)他對(duì)河童國(guó)美好夢(mèng)境破滅的失望，對(duì)現(xiàn)實(shí)與夢(mèng)幻世界同樣灰暗的憤怒。

當(dāng)主人公身為人類(lèi)在河童國(guó)游歷時(shí)，體型和思想都與河童大相徑庭，他回到人類(lèi)社會(huì)后，又因?yàn)椴贿m應(yīng)人類(lèi)社會(huì)的生活而顯得格格不入。此時(shí)他滿(mǎn)口河童語(yǔ)，與社會(huì)脫節(jié)，成為異類(lèi)被警察關(guān)進(jìn)精神病院。這一情節(jié)體現(xiàn)出冷漠的社會(huì)規(guī)則如機(jī)械般運(yùn)作，企圖抹殺他個(gè)性的一面，為他的“大腦”治病，將他恢復(fù)成融入集體的“正常人”，“受到操控的集體統(tǒng)一性就在于對(duì)每個(gè)個(gè)體的否定，因?yàn)閭€(gè)性正是對(duì)那種把所有個(gè)體同歸于單一集體的社會(huì)的嘲諷”[3]。主人公借理想國(guó)度逃避現(xiàn)實(shí)，但發(fā)現(xiàn)理想世界仍是荒誕的，逃離河童國(guó)后又看到人類(lèi)世界的黑暗遠(yuǎn)超河童國(guó)，他的孤獨(dú)與瘋狂是對(duì)理想世界與現(xiàn)實(shí)世界的雙重諷刺。

二、角色異化的荒誕：形象的解構(gòu)

河童的妖怪形象在小說(shuō)中被保留了外形及動(dòng)物的獸性特征，又賦予其人際關(guān)系和社會(huì)習(xí)性，對(duì)河童形象的顛覆與再創(chuàng)造更直觀地體現(xiàn)出社會(huì)異化導(dǎo)致的社會(huì)群體畸形。理性社會(huì)下工業(yè)機(jī)器無(wú)情地碾壓人性，人類(lèi)也被機(jī)械同化，主人公在回到現(xiàn)實(shí)世界后變成精神病人是由于社會(huì)異化對(duì)他的精神世界造成了極大傷害，他的瘋狂是理性喪失的表現(xiàn)，是社會(huì)過(guò)度擠壓的結(jié)果，主人公通過(guò)無(wú)厘頭的語(yǔ)言以精神病人的口吻控訴現(xiàn)實(shí)社會(huì)帶來(lái)的痛苦。

1.河童形象的顛覆

河童是日本神話傳說(shuō)中著名的妖怪之一，文獻(xiàn)中記載河童腦袋上有短毛，手腳上有蹼，多出現(xiàn)在以九州為中心的西日本地區(qū)的河川中，并且會(huì)將人拖入水中致其溺亡，河童的傳說(shuō)在古代引起人的強(qiáng)烈恐慌。隨著古代中國(guó)龜長(zhǎng)壽、驅(qū)邪的觀念傳入日本，18至19世紀(jì)河童的形象在文獻(xiàn)記載中發(fā)生變化，外形開(kāi)始向龜形轉(zhuǎn)變，河童謝罪、報(bào)恩的故事也隨之流傳起來(lái)[4]，河童逐漸演變?yōu)楦郯部档南笳?，受到日本人民的崇拜?/p>

《河童》中的河童形象有別于傳說(shuō)中的妖怪形象，作者雖保留了河童的體格外觀，將其描述成丑陋的變色動(dòng)物，卻賦予河童人類(lèi)的思想與生活習(xí)慣，人與動(dòng)物相互滲透的方式體現(xiàn)出河童形象異化的特點(diǎn)，將神秘的妖怪轉(zhuǎn)化成具有社會(huì)性的群居生物，參與社會(huì)勞動(dòng)分工。河童作為人類(lèi)的一面鏡子，照出人的虛偽和社會(huì)的灰暗，借動(dòng)物原始自然的獸性特征揭開(kāi)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的“遮羞布”，諷刺人類(lèi)世界。

河童比起人類(lèi)更加直率，不以滿(mǎn)口正義道德偽飾內(nèi)心真實(shí)想法，但這并不是因?yàn)楹油热祟?lèi)道德更加高尚，只是作者借河童的動(dòng)物性特征更直觀地展示社會(huì)現(xiàn)象。在主人公與資本家河童蓋路的對(duì)話中，蓋路講述河童國(guó)每個(gè)月會(huì)解雇不下四五萬(wàn)只的河童工人，而這些沒(méi)有利用價(jià)值的工人在失業(yè)后只能被屠宰，做成肉制品被吃掉，不同于魯迅筆下的狂人因感到自己馬上被吃而暴躁、發(fā)狂，也不同于魯迅企圖用狂人爆發(fā)的情緒點(diǎn)燃讀者的緊迫感，從而喚醒愚昧的國(guó)民，芥川龍之介的狂人則是站在旁觀者的角度見(jiàn)證河童之間蠶食同類(lèi)，在幻想與現(xiàn)實(shí)同樣骯臟的情況下，狂人難以置信和恐懼的情緒帶給讀者更深的失望和絕望?！犊袢巳沼洝分械某匀穗[藏在仁義道德的面具之下，而《河童》中的吃人卻能夠成為飯桌上的談資，更襯托人的虛偽。

2.人與動(dòng)物關(guān)系的消解

描寫(xiě)動(dòng)物的文學(xué)作品中常有借助動(dòng)物意象指涉人的道德品質(zhì)的意圖，如借虎豹豺狼代表危害社會(huì)的壞人等。芥川龍之介的小說(shuō)也常通過(guò)刻畫(huà)動(dòng)物形象來(lái)深化故事內(nèi)涵。芥川龍之介在《河童》中將動(dòng)物作為小說(shuō)描寫(xiě)的主體，借助動(dòng)物的行為直指社會(huì)的痛點(diǎn)，人與動(dòng)物的社會(huì)地位是平等的，甚至在河童主導(dǎo)的世界，人類(lèi)只是外來(lái)者，如“動(dòng)物”一般被觀賞。主人公對(duì)河童的凝視是以一個(gè)闖入河童國(guó)的外來(lái)者身份，審視河童社會(huì)與現(xiàn)實(shí)社會(huì)的奇特之處，而河童對(duì)河童的凝視則更能體現(xiàn)出社會(huì)階級(jí)之間的矛盾糾紛。河童與河童之間的關(guān)系占據(jù)小說(shuō)的主要部分，動(dòng)物之間的關(guān)系取代了人的主體關(guān)系，人則居于旁觀者的地位，不影響、不參與河童的任何行為，只在體驗(yàn)河童社會(huì)后表現(xiàn)出情緒上的喜愛(ài)或厭惡。

《河童》中，主人公與河童的關(guān)系比他與人類(lèi)的關(guān)系更親密，體現(xiàn)在主人公離開(kāi)河童國(guó)后將河童國(guó)視為故鄉(xiāng)，特地強(qiáng)調(diào)他“想回去”而不是“想去”河童國(guó)，以及被關(guān)進(jìn)精神病院時(shí)只有河童經(jīng)常去看他。精神病人滿(mǎn)口異世界的言論在正常人看來(lái)是他發(fā)瘋犯病的表現(xiàn)，肯定河童存在的言論更加深了他在旁人眼中的瘋狂形象，而對(duì)主人公來(lái)說(shuō)，這是內(nèi)心的空洞與孤獨(dú)在封閉的精神病院中被放大的表現(xiàn)，小說(shuō)中沒(méi)有提及主人公的任何親人朋友對(duì)他的關(guān)心，只有河童的看望與關(guān)照減輕了他的孤獨(dú)感，人類(lèi)喪失了同理心，人類(lèi)社會(huì)失去了歸屬感。動(dòng)物不加偽飾自然流露出的情感襯托出人類(lèi)社會(huì)的情感危機(jī)。

三、生存困境的荒誕：寓言式主題的解構(gòu)

寓言故事多以動(dòng)物為主要角色，通過(guò)賦予動(dòng)物人類(lèi)的思維與行為講述蘊(yùn)含哲理的小故事，借動(dòng)物之間的關(guān)系影射現(xiàn)實(shí)社會(huì)，揭露社會(huì)矛盾?！逗油吠瑯邮菄@書(shū)寫(xiě)動(dòng)物的生活狀況與社會(huì)現(xiàn)象批判現(xiàn)實(shí)社會(huì)的寓言形式，但不同于傳統(tǒng)寓言故事號(hào)召讀者學(xué)習(xí)故事哲理，團(tuán)結(jié)起來(lái)反抗壓迫，《河童》只描繪生活在社會(huì)中的痛苦，不提及對(duì)社會(huì)的改變。小說(shuō)還以狂人為視角展開(kāi)敘述，狂人象征理性的喪失，他的瘋狂幫助他顛覆社會(huì)制度至高無(wú)上這一真理，從而認(rèn)識(shí)到社會(huì)是罪惡而扭曲的吃人機(jī)器。

1.反啟蒙的荒誕情節(jié)

啟蒙是一個(gè)用知識(shí)代替幻想的過(guò)程，古代人民用神話啟蒙取代對(duì)自然的恐懼，又通過(guò)對(duì)世界的不斷認(rèn)識(shí)與改造獲得的知識(shí)啟蒙取代對(duì)宗教神話的迷信。河童國(guó)是主人公在現(xiàn)實(shí)社會(huì)因情感崩塌探索出路的過(guò)程中創(chuàng)造出的神話世界，是如避難所一般的逃避現(xiàn)實(shí)的空間。但避難所中的生活并非如幻想般美好，主人公認(rèn)識(shí)了象征執(zhí)法者的警察河童和象征資本家的玻璃公司老板河童蓋路，看到象征統(tǒng)治階層的政治家河童用謊言操縱大眾，從政治、法律、宗教、戰(zhàn)爭(zhēng)、人性等各個(gè)方面展現(xiàn)了河童國(guó)同樣存在階級(jí)剝削與壓迫，資本家以利己主義為導(dǎo)向，吃人作惡卻不以為然，神話中的社會(huì)暗示了現(xiàn)代工業(yè)發(fā)展下人類(lèi)心靈和主體地位的喪失。

在河童國(guó)，嬰兒河童可以選擇自己是否愿意出生到這個(gè)世界，嬰兒河童拒絕出生并回答：“我相信河童的存在是罪惡的?！盵3]嬰兒未出生時(shí)便會(huì)說(shuō)話和做選擇本就荒誕，回答的內(nèi)容更是直接揭露了河童國(guó)的虛偽。面對(duì)是否愿意來(lái)到這個(gè)虛偽丑陋的世界，神話世界給了嬰兒選擇出生的權(quán)利，就像也給了主人公進(jìn)入另一個(gè)新世界的機(jī)會(huì)，而主人公到了河童國(guó)依舊無(wú)法逃脫烏煙瘴氣的社會(huì)氛圍以及社會(huì)對(duì)人性的摧殘，社會(huì)給他的選擇只是痛苦或者更痛苦。除此之外，河童國(guó)政府還親自出面用毒氣“解決”被解雇的河童職員，甚至頒布“職工屠殺法”使吃河童肉合法化。面對(duì)主人公的驚訝與質(zhì)疑，資本家河童回答，工人階級(jí)的女兒在主人公所處的人類(lèi)社會(huì)當(dāng)妓女，言外之意指現(xiàn)實(shí)世界中下等階層人民的女兒被迫做妓女與河童世界對(duì)職工的屠宰并無(wú)分別，河童國(guó)的荒誕就是現(xiàn)實(shí)的一面鏡子，折射出社會(huì)中的壓迫與不公，以及被社會(huì)洗腦的人類(lèi)面對(duì)生存困境的麻木。

2.邊緣人物生命意義的消亡

隨著主人公對(duì)河童國(guó)的深入探索，這個(gè)看似比人類(lèi)社會(huì)的工業(yè)更加先進(jìn)，思想更加開(kāi)明的“理想國(guó)度”仍然存在著階級(jí)剝削、殘害生命等丑惡現(xiàn)象，主人公帶著崩塌的理想回到現(xiàn)實(shí)世界，卻發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)世界中制度的剝削、人性的冷漠比令他失望的河童國(guó)更加荒誕和丑陋。作者對(duì)理想社會(huì)的追求諷刺了現(xiàn)實(shí)，又用河童國(guó)的經(jīng)歷打破了前期美好的追求，在一次次失望中，主人公沒(méi)有了逃避的退路，也失去了前進(jìn)的方向，最后的希望被打破，對(duì)殘酷現(xiàn)實(shí)徹底失望，對(duì)河童國(guó)的態(tài)度由厭煩轉(zhuǎn)為懷念也是一種無(wú)奈的妥協(xié)。

主人公在河童國(guó)感到失望，回到現(xiàn)實(shí)又被當(dāng)作精神病關(guān)進(jìn)醫(yī)院，最終他認(rèn)識(shí)到現(xiàn)實(shí)社會(huì)遠(yuǎn)比河童國(guó)黑暗，消解了幻想與現(xiàn)實(shí)的對(duì)立，他腦海中的幻想世界不再是純潔美好的，現(xiàn)實(shí)比荒誕的河童國(guó)更讓人無(wú)法理解，希望的燭火在幻想與現(xiàn)實(shí)的雙重打擊下逐漸熄滅，“人已被撕成了碎片，變成了喪失中心地位的、失去了自我的存在，變成了沒(méi)有確定意義和歷史延續(xù)的表面化了的虛無(wú)”[5]。文本借助主人公在河童國(guó)與現(xiàn)實(shí)穿梭的奇幻經(jīng)歷控訴人生在失望與絕望下變得毫無(wú)意義，對(duì)人生意義的探索已經(jīng)走到盡頭，面對(duì)黑暗的現(xiàn)實(shí)更無(wú)力改變，只能深陷悲觀和虛無(wú)之中走向死亡。

四、結(jié)語(yǔ)

芥川龍之介通過(guò)主人公在河童國(guó)的游歷展現(xiàn)河童之間的人際關(guān)系與社會(huì)現(xiàn)象，涉及政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文藝、愛(ài)情等諸多方面的丑惡現(xiàn)實(shí)，繼而對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)產(chǎn)生懷疑。河童國(guó)是現(xiàn)實(shí)社會(huì)權(quán)力斗爭(zhēng)的縮影，斗爭(zhēng)以底層人民的犧牲為結(jié)局，借此諷刺現(xiàn)實(shí)中的階級(jí)剝削、利己主義等，控訴社會(huì)的黑暗、畸形、扭曲和人性的冷漠、自私、滑稽，發(fā)泄對(duì)日本現(xiàn)實(shí)社會(huì)的極度憤懣?！逗油肥墙娲堉樵谧詺⑶鞍l(fā)表的作品，小說(shuō)中，主人公找不到自己的歸宿與生活的希望陷入迷惘，又被關(guān)在精神病院變得癲狂、易怒，主人公不幸的經(jīng)歷與心路歷程也是芥川龍之介內(nèi)心苦悶的象征，其借助作品發(fā)泄出對(duì)人生的絕望。

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（特約編輯 張? 帆）