付阿敏

民俗是一種歷史悠久的文化傳承，是廣大人民群眾在共同生活的過程中不斷總結(jié)的經(jīng)驗(yàn)，承載著共同的文化記憶。隨著地域文化的發(fā)展，民俗的內(nèi)容不斷豐富，表現(xiàn)形式更多元，涉及的范圍更廣。江南民俗是在江南歷史發(fā)展進(jìn)程中逐漸形成的一種文化形態(tài)，與江南的自然地理、政治經(jīng)濟(jì)、社會歷史息息相關(guān)，在江南獨(dú)特的環(huán)境中孕育了豐富的內(nèi)涵，體現(xiàn)在江南社會的每個(gè)角落，內(nèi)化于江南百姓的日常生活。江南的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式、建筑風(fēng)格、節(jié)日慶典以及民間服飾等都蘊(yùn)含著豐富的江南民俗文化，成為江南地域文化的重要表現(xiàn)形式，推動著江南地域文化的傳承與發(fā)展。

江南地區(qū)，尤其是江浙一帶，氣候濕潤、水網(wǎng)發(fā)達(dá)，有利于水稻生長，素稱“魚米之鄉(xiāng)”。經(jīng)考古發(fā)掘，在距今約七千年前的河姆渡遺址出現(xiàn)了顆粒飽滿、保存完好的水稻種子，可見江南地區(qū)在當(dāng)時(shí)已開始種植水稻。稍晚的馬家浜文化遺址也發(fā)現(xiàn)了水稻等作物?！妒酚洝へ浿沉袀鳌访鞔_記載了江南的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)模式和江南飲食習(xí)俗的顯著特征。作為我國水稻作物的主要生產(chǎn)地，江南有著悠久的水稻種植歷史，這深刻影響了江南百姓的物質(zhì)生活和飲食習(xí)慣。

江南社會由業(yè)稻傳統(tǒng)逐漸衍生出許多與之相關(guān)的民風(fēng)民俗?！肚寮武洝匪d蘇州及周邊地區(qū)的節(jié)令習(xí)俗中，有許多與水稻種植、收獲等活動有關(guān)。例如，新年伊始人們就十分關(guān)心水稻長勢，有“看風(fēng)云”之俗，正月初一早晨起來觀察風(fēng)向和天上的云，祈盼新的一年能有好收成。又如，蘇州地區(qū)有諺語“秋轂碌，收秕谷”，意為立秋之日如果打雷則預(yù)示稻谷顆粒長不飽滿。進(jìn)入臘月，家家戶戶都要算好一年所需的糧食，將米全部舂好、存于糧倉，俗稱“冬舂米”。這些節(jié)令習(xí)俗充分體現(xiàn)了江南地區(qū)在水稻種植背景下逐漸形成的社會行為習(xí)慣和文化傳統(tǒng)。

寧紹平原是我國著名的稻作生產(chǎn)區(qū)，水稻種植有幾千年的歷史，造就了此地特有的生活方式和風(fēng)俗習(xí)慣。當(dāng)?shù)匚墨I(xiàn)中多有記載由水稻種植形成的民間習(xí)俗。如清光緒《慈溪縣志》《鎮(zhèn)?？h志》等志書記載，新米收獲后做的食物要先供奉神靈和祖先，感謝他們的保佑才得以有好收成。這既體現(xiàn)了江南人民對糧食的珍視、對祖先的敬重，也體現(xiàn)了人們對傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的傳承。

江南地區(qū)的地形特點(diǎn)和氣候優(yōu)勢為水稻種植提供了良好條件，數(shù)千年來，江南稻作技術(shù)日益精湛，與水稻種植相關(guān)的諸多民風(fēng)民俗也沿襲至今，成為江南地域文化的顯著特征之一，不斷豐富江南文化的內(nèi)涵。江南民俗世代相傳而不輟，江南百姓在經(jīng)年累月的習(xí)俗堅(jiān)守中完成了對江南地域文化的擴(kuò)容和對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承。

不同地域受歷史發(fā)展、地理環(huán)境和文化傳統(tǒng)等因素影響，建筑風(fēng)格各具特色。易拆易裝的草原蒙古包、方正對稱的北方四合院、細(xì)水樓臺的江南宅院，都是人民群眾結(jié)合當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境和日常生活需要，逐漸創(chuàng)造出來的建筑類型，是不同地域的文化符號。

梁思成將我國住宅大致分為四區(qū)，即華北及東北區(qū)、晉豫陜北之穴居窯居區(qū)、江南區(qū)、云南區(qū)。其中，江南區(qū)主要指“長江以南各省，東自江浙，西至川黔，南及閩越”地區(qū)?！澳戏綔嘏皾裆亠L(fēng)，故樓居之風(fēng)較盛。”江南多雨，氣候濕潤，江南百姓為獲得更好的居住體驗(yàn)，不斷探索更舒適自在的建筑模式，并漸成風(fēng)格。江南擁有秀麗的山川、濕潤的氣候和豐富的水資源，這些自然地理和氣候因素與江南建筑的特點(diǎn)息息相關(guān)，從不同側(cè)面影響著其布局和構(gòu)造，塑造出多樣化的江南民俗文化形態(tài)。大部分的江南民居構(gòu)架趨于輕簡，所用建筑材料比例瘦細(xì)，窗小門窄，與其他地區(qū)形成鮮明對比。江南的建筑在建筑史和文化史上都非常具有典型性，承載著古老江南的厚重文化，保留著江南民俗在歲月中變遷的痕跡。

在溫潤的江南大地，有無數(shù)傳統(tǒng)村落，星羅棋布，在河岸、在湖邊、在山腳，猶如散落在大地上的璀璨珍寶，熠熠生輝。地處江南核心位置的江蘇、浙江、安徽等地的傳統(tǒng)古村落不僅數(shù)量多且保存得較好。截至2023年，國家公布中國傳統(tǒng)村落共計(jì)8155個(gè)，其中，江蘇79個(gè)、浙江701個(gè)、安徽470個(gè)，三地合計(jì)約占全國的15.3%。這些傳統(tǒng)村落凝結(jié)著歷史的記憶，是江南地區(qū)傳統(tǒng)文化、建筑藝術(shù)和村鎮(zhèn)空間格局的完美結(jié)合。散落在村鎮(zhèn)空間的民居、橋梁、亭臺等建筑，成為江南民俗和傳統(tǒng)文化的重要載體。

江南建筑的布局、風(fēng)格等，都蘊(yùn)含著深厚的江南歷史文化，從遺留至今的古建筑中可以窺見江南民眾的日常生活和風(fēng)俗習(xí)慣。這些建筑是江南文化的物質(zhì)載體和具象符號，承載著豐富的地理信息，蘊(yùn)含著豐富的文化資源，不僅體現(xiàn)了江南地域文化的多樣性、包容性，勾勒了江南地區(qū)建筑民俗的發(fā)展軌跡，更見證了地域文明的演進(jìn)歷程，蘊(yùn)含著江南文化的精神脈絡(luò)。

江南地區(qū)，尤其是江浙一帶，位于長江中下游，且東臨大海，自然地理?xiàng)l件優(yōu)越，除大量種植水稻外，也多種植棉、麻等紡織作物，催生了江南地區(qū)的紡織業(yè)。江南紡織業(yè)具有悠久的歷史，據(jù)《江蘇省志·紡織工業(yè)志》載，早在新石器時(shí)代，江蘇地區(qū)就已經(jīng)有人用石制紡輪、陶制紡輪、漁網(wǎng)墜、骨針等工具進(jìn)行紡織。隨著時(shí)代的發(fā)展，棉、麻等原材料種植和紡織技術(shù)不斷進(jìn)步，便利的水陸交通、發(fā)達(dá)的商業(yè)和充足的勞動力，為紡織工業(yè)的長久發(fā)展提供了有力支撐。江南地區(qū)紡織業(yè)迅速發(fā)展，逐漸成為全國主要紡織工業(yè)重心之一。

江南地區(qū)悠久的紡織歷史影響著百姓生活和民俗風(fēng)情。浙江湖州地區(qū)有許多與桑蠶、紡織有關(guān)的民間習(xí)俗。每年端午節(jié)和小滿，百姓都會舉行慶?；顒?，湖州有“謝蠶花”、德清有“吃蠶花飯”等習(xí)俗。此外，還有“小滿動三車”之俗，三車即絲車、油車、水車，小滿一到，蠶婦煮繭，治車繅絲，晝夜勞作，一派繁忙的景象。每年四月，養(yǎng)蠶人將絲背到城里，賣給收絲的商販，稱為“賣新絲”。

江南紡織手工業(yè)的發(fā)展在很大程度上影響著當(dāng)?shù)毓?jié)日慶典和民間服飾的發(fā)展演變。以元宵節(jié)為例，江南地區(qū)民間元宵節(jié)活動豐富多樣，其中尤以“鬧燈”為重。江南的燈市，在春節(jié)前就已開始，在正月十五元宵節(jié)達(dá)到高潮，形成熱鬧喜慶的節(jié)日氛圍。江南燈市的花燈制作精良、色彩鮮艷、造型奇特，體現(xiàn)了制燈人的巧思和高超的技藝?；舳嘁约徔椘窞樵牧现瞥?，紡織業(yè)越來越繁榮，元宵節(jié)花燈的制作材料越來越精良、造型越來越多樣，鬧燈的形式也越來越豐富。這直接反映了經(jīng)濟(jì)重心南移后江南地區(qū)紡織工業(yè)的發(fā)展和制燈技術(shù)的進(jìn)步以及江南百姓精神文化需求的多元化趨勢。元宵節(jié)的文化內(nèi)涵在江南地區(qū)得到了充分的傳承與弘揚(yáng)。江南百姓慶祝元宵節(jié)的各種習(xí)俗不斷推動著江南地域文化的繁榮。

服飾與當(dāng)?shù)氐奈镔|(zhì)生活和精神文化息息相關(guān)，是各地民俗的具體體現(xiàn)。在不同的歷史時(shí)期、不同的地域環(huán)境以及不同的社會生產(chǎn)關(guān)系中，服飾的原材料、制作工藝、審美樣式等都大不相同。發(fā)達(dá)的紡織工業(yè)帶來了高質(zhì)量、多類型的紡織品，為江南百姓的服飾提供了充足的原料支持。在富足的江南，人們的穿著越發(fā)講究，服飾越發(fā)華麗。如浸潤在江南文化里的蘇州城，衣服既美又精，款式新穎，不僅達(dá)官貴族衣著華麗，就連普通商販和工人干完活也會換上干凈漂亮的衣服去喝茶聽曲。服飾作為民俗生活的直接表現(xiàn)形式，蘊(yùn)含著豐富的民俗文化內(nèi)涵。江南地區(qū)百姓服飾是江南地域文化的具體表現(xiàn)，蘊(yùn)含著鮮明的地方審美理念和民風(fēng)民俗。

民俗是地域文化的具體表現(xiàn)形式，地域文化則是民俗的集中體現(xiàn)。民俗的演化過程也是地域文化不斷發(fā)展的過程，同時(shí)，地域文化的發(fā)展推動著民俗文化的發(fā)展與繁榮。江南地區(qū)得天獨(dú)厚的資源稟賦和文明基礎(chǔ)，為重心南移的傳統(tǒng)文化提供了土壤，推動著該地區(qū)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育、科技的發(fā)展，江南一帶的民俗文化也隨之繁榮。人員不斷聚集，財(cái)富不斷積累，社會經(jīng)濟(jì)日益發(fā)達(dá)，江南文化逐漸繁盛。發(fā)達(dá)的社會經(jīng)濟(jì)為民俗文化的形成、傳播奠定了基礎(chǔ)，民俗文化的多元化發(fā)展在很大程度上是不斷崛起的江南地域文化推動的結(jié)果。

民俗一旦形成便具有一定的穩(wěn)定性，可以在很長一段時(shí)間內(nèi)傳承下去。但隨著時(shí)間的推移，民俗必然會改變。民俗在發(fā)展過程中不斷創(chuàng)新、融合，豐富地域文化的內(nèi)涵。如民國《定?？h志》記錄了當(dāng)?shù)厣虡I(yè)經(jīng)濟(jì)的繁榮，發(fā)達(dá)的海運(yùn)提高了百姓的經(jīng)濟(jì)收入，在外來文化的影響下，鄉(xiāng)風(fēng)習(xí)俗也發(fā)生了很大變化。江南一帶商業(yè)經(jīng)濟(jì)繁榮，不同地域交流頻繁、相互影響。如《歙風(fēng)俗禮教考》記，徽州商人往來各地，將江浙一帶的風(fēng)俗習(xí)慣帶回家鄉(xiāng)，使徽州地區(qū)百姓生活習(xí)俗不斷更新變化，徽州一帶男女服飾風(fēng)格發(fā)生巨大變化，從而豐富了整個(gè)江南地區(qū)的民俗文化形態(tài)。

民俗文化是流動的、發(fā)展的，在不同時(shí)代背景下會產(chǎn)生各種各樣的變異，并逐漸探索出更適應(yīng)時(shí)代潮流和人民群眾需求的形式，獲得進(jìn)一步的生存和發(fā)展。有些民俗在歷史發(fā)展過程中走向消亡，體現(xiàn)了地域文化的自我凈化和發(fā)展機(jī)制。人民群眾在傳承民俗的過程中取其精華、去其糟粕，不斷優(yōu)化、創(chuàng)新民俗形式，推動地域文化良性發(fā)展，增強(qiáng)中華民族文化的核心凝聚力。不同地域之間交流互通，加速地域文化的交融，豐富地域文化的內(nèi)涵。不斷傳承演進(jìn)的民俗文化為江南地域文化的延續(xù)注入了生命力，江南文化得以綿延數(shù)千年而不絕。

（作者系江蘇省方志館助理館員）