［摘 要］ 鼓在民間鼓舞中有著重要的價(jià)值和意義，鼓子秧歌作為民間鼓舞中一種突出的表演形式，有著自身獨(dú)有的風(fēng)格特征。持鼓而舞的“鼓子”角色作為整個(gè)秧歌中的主力軍，在鄉(xiāng)土禮儀濃厚的鼓子秧歌中發(fā)揮著重要的作用。本文選取山東地區(qū)的漢族鼓子秧歌中典型的“鼓子”角色進(jìn)行分析，試從“鼓”和舞的內(nèi)在聯(lián)系中解析山東鼓子秧歌的舞之功與鼓之用。

［關(guān)鍵詞］ 鼓子秧歌；民間鼓舞；“鼓子”角色

［中圖分類號(hào)］ J705? ? ［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］ A ［文章編號(hào)］ 1007-2233（２０２4）05-0150-03

一、田野調(diào)查案例簡(jiǎn)介：

商河縣楊廟村鼓子秧歌中“鼓子”的角色

楊廟村位于商河縣縣城東北方約8公里處，村民以務(wù)農(nóng)為主。楊廟村有著悠久的歷史，因“鼓”角色中其特有的打法而成為商河地區(qū)鼓子秧歌中比較有代表性的村落。在當(dāng)?shù)匚幕^文藝工作者的帶領(lǐng)下前往觀看鼓子秧歌，該村的表演者基本上均為10歲左右的小孩，從知情者那里了解到，本鄉(xiāng)大部分年輕人平時(shí)都外出務(wù)工了，每家每戶都只留下婦女和小孩，為了解決文化斷層問題及鼓子秧歌傳承的問題，小孩們成為傳承本鄉(xiāng)本土文化的脈源。小孩們雖然年齡都不大，但是身體流淌著本鄉(xiāng)本土的族群血液，肢體語言里儲(chǔ)存著本村特有的文化特征。鼓子秧歌場(chǎng)子有文場(chǎng)、武場(chǎng)、文武場(chǎng)之分，文場(chǎng)主要看“跑”即隊(duì)形圖案的變換，按照?qǐng)鰣D的線路進(jìn)行穿行，而武場(chǎng)主要看“打”即舞蹈動(dòng)作，以舞動(dòng)的方式為其表現(xiàn)手段。在這里跑鼓子以及在過程中場(chǎng)圖的豐富變化我們暫且不加以描述，只是將鼓子的舞蹈動(dòng)作進(jìn)行描述，在分析動(dòng)作的同時(shí)提取鼓子角色中慢板和快板的主要套路進(jìn)行描述，從主體內(nèi)容中把握鼓、舞間內(nèi)在聯(lián)系。

觀察描述

時(shí)間地點(diǎn)：2018年10月商河縣牛堡鄉(xiāng)楊家。

廟村人物角色：鼓子24個(gè)人（男生18、女生6，均為12歲左右的本村小孩）。

服飾：便衣，運(yùn)動(dòng)鞋。

道具：左手拿鼓、右手拿鼓槌。

鼓是用直徑25厘米的牛皮蒙的雙面鼓，在厚14厘米的木鼓幫上釘一牛皮或帆布卡手，然后將用紅或黃布制的鼓圍子套在鼓幫子上。鼓槌是用長(zhǎng)35厘米的滕棍、尾部系上彩綢條制成。

伴奏樂器：1個(gè)大鼓（鼓面直徑為1米的大鼓、坐地不動(dòng)）、大鈸（左手拿鈸、右手拿槌）、大鑼（左手拿鑼、右手拿錘）、小镲（雙手持镲、一手一只镲）。

主要?jiǎng)幼髅枋觯涸摯骞淖拥闹饕獎(jiǎng)幼魇且远坠淖訛楸距l(xiāng)本土自己的特色，所以從慢板、快板幾種套路中不乏大量的蹲鼓子動(dòng)作貫穿于其中，構(gòu)成本村鮮明的特點(diǎn)。

1.慢板（共一組動(dòng)作）

雙手劈鼓左腳先顛步，接向右擰身端鼓換右腳顛步的同時(shí)抬右后腿，腳下行進(jìn)邁步的同時(shí)左手持鼓從下往上、右手持槌從上往下反向敲擊后，抬腿小跳踢后腿步同時(shí)從右到左180度轉(zhuǎn)身，蹲地胸前擊鼓。這組動(dòng)作由兩組人面對(duì)面轉(zhuǎn)換交替而做，由于有行進(jìn)的步伐豐富了圖樣。

2.快板（共兩組動(dòng)作）

（1）腳下左右倒換顛步配合，雙手劈鼓子動(dòng)作，連續(xù)做四個(gè)后，換成腳下小跳踢步做一個(gè)雙手劈鼓子動(dòng)作后，以左腳為主力腳打開右腿、從右往左轉(zhuǎn)身180度蹲地胸前擊鼓，再?gòu)淖笸肄D(zhuǎn)身180度原路返回站立胸前擊鼓。一次胸前擊鼓的同時(shí)從左到右轉(zhuǎn)身180度吸右腿跳，再一次胸前擊鼓的同時(shí)從左到右轉(zhuǎn)身180度換吸左腿跳。

（2）腳下左右倒換顛步配合，雙手劈鼓子動(dòng)作，連續(xù)做四個(gè)后，接腳下小跳踢步、左手持鼓從下往上、右手持槌從上往下反向敲擊后，左手翻鼓大掄臂從前到后繞身一周，接小掄臂纏頭一周，纏頭的同時(shí)單蹲地探出左旁腿，纏完頭的同時(shí)收回左腿成雙腳并腿蹲姿后，接胸前擊鼓站立的同時(shí)加吸右腿跳。腳下左右倒換顛步配合，雙手劈鼓子動(dòng)作，連續(xù)做四個(gè)后，小上左腿弓步托鼓位置敲擊后，迅速收回雙腳蹲步胸前擊鼓，再?gòu)淖笸?60度以左腳為軸輾轉(zhuǎn)的同時(shí)打開雙手，接交換跳踢右腿的雙手空中包住右腿擊鼓。

二、“舞”的功能

鼓子秧歌作為當(dāng)?shù)匕傩杖粘Ｉ钪胁豢扇鄙俚拿袼谆顒?dòng)，它不僅豐富了民眾的日常生活，還體現(xiàn)著濃厚的山東禮儀文化的特點(diǎn)，其舞蹈內(nèi)容含量豐富，表演形式多種多樣，其中包含著“傘”“鼓”“棒”“花”多種角色，從舞蹈的功能上看來則是一種帶有濃厚娛神性質(zhì)的民間舞蹈樣式，不管從鼓子秧歌表演前的禮俗儀式，還是表演過程中的禁忌規(guī)矩，都以龐大的氣勢(shì)和威懾感體現(xiàn)著以娛神為主的功能價(jià)值。民間鼓舞作為古老文化的歷史命脈延續(xù)的一部分，隨著時(shí)間的推移和社會(huì)的不斷變化，其娛神的功能也已經(jīng)慢慢轉(zhuǎn)型并淡化，在歷經(jīng)長(zhǎng)時(shí)間的演變過程中，逐漸從娛神功能為主的舞蹈向群眾間自娛性的舞蹈轉(zhuǎn)型，但就當(dāng)下鼓子秧歌所呈現(xiàn)的舞蹈形式來看，這種表演樣式的存在依舊是鼓子秧歌娛神性價(jià)值的體現(xiàn)。這種娛神性的體現(xiàn)主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是鼓子秧歌陣勢(shì)、場(chǎng)圖的變化；二是鼓子秧歌“鼓”角色的呈現(xiàn)。

（一）鼓子秧歌陣勢(shì)、場(chǎng)圖的變化

在當(dāng)?shù)厝罕娭杏兄V語這樣形容鼓子秧歌：“打起鼓子驚天動(dòng)地，跑起場(chǎng)子熱火朝天”，鼓子秧歌強(qiáng)烈的視聽效果突顯出其氣魄宏偉、場(chǎng)面壯觀的舞蹈樣式的特點(diǎn)。然而這種“熱火朝天”的效果作為鼓子秧歌尤為突出的特點(diǎn)，是在其陣勢(shì)以及場(chǎng)圖的流動(dòng)中加以多種變化而形成的。從觀賞的角度來講，這種陣勢(shì)以及場(chǎng)圖流動(dòng)的變化，其最佳視角是從上至下的俯視角度，從高處往低處看，方可一覽鼓子秧歌流動(dòng)變化中全部過程和線路，并接收流動(dòng)中所傳遞的全部信息，自上而下的俯視角度才能真正領(lǐng)悟到鼓子秧歌的場(chǎng)圖變化的特色和精髓。但對(duì)于與秧歌表演身處同一水平位置的圍觀百姓來說，平面視角是以橫向切面為基準(zhǔn)的平行視角的演繹效果，接收到的多是鼓子秧歌的氣勢(shì)以及歡愉的場(chǎng)面所帶來的娛樂感和歡騰感，最為直接的情感體驗(yàn)是一種氣勢(shì)上氛圍的渲染。而鼓子秧歌所帶來的娛神功能，則是在陣勢(shì)與場(chǎng)圖的不斷變化下，以一種自下而上的傳達(dá)方式顯現(xiàn)而成，在當(dāng)?shù)匚乃嚬ぷ髡叩年U述中，并從相關(guān)一些書籍中了解到傳統(tǒng)古老的陣勢(shì)圖和場(chǎng)圖，其中包含了上百種不同的撥花方式和場(chǎng)圖名稱，這樣龐大的樣式，在流動(dòng)的線條變化中，呈現(xiàn)出生龍活虎的動(dòng)象形態(tài)，以舞動(dòng)的方式發(fā)揮著娛神功能。

（二）鼓子秧歌中“鼓子”角色的呈現(xiàn)

鼓子秧歌中有著豐富的人物角色，“傘”“鼓”“棒”“花”盡在其中，但最為重要的還屬“鼓子”角色。不管從鼓在整個(gè)鼓子秧歌所占據(jù)的極為中心的位置上來看，還是從“鼓子”角色中的人員數(shù)量上來看，“鼓子”都是鼓子秧歌是秧歌隊(duì)的主力軍，是整個(gè)秧歌隊(duì)伍中的核心環(huán)節(jié)。持鼓表演的鼓子，舞動(dòng)起來幅度大、力度強(qiáng)，舞者依托鼓的重量在以臂力掄鼓形成的舞姿動(dòng)作過程中，以腰為旋擰基點(diǎn)帶動(dòng)全身的大幅度運(yùn)動(dòng)，使得鼓子的舞姿動(dòng)作跌宕起伏、氣勢(shì)磅礴。例如楊廟村的典型蹲鼓子動(dòng)作，其中舞姿動(dòng)作中夾雜著跳、轉(zhuǎn)、劈、蹲等等動(dòng)作方式，“鼓子”的動(dòng)作大起大落，突顯出了陽剛之美，也活生生地體現(xiàn)出威武彪悍、英勇純樸的氣質(zhì)。在以持鼓敲擊為目的的前提下，帶動(dòng)身體的舞動(dòng)，形成上下起伏、重心傾斜的晃動(dòng)和向下向里的力量，再加跑鼓子形成變化多樣的場(chǎng)圖，使鼓子在秧歌隊(duì)中發(fā)揮著不可缺失的作用和價(jià)值。鼓的敲擊聲、鼓帶動(dòng)的舞動(dòng)以及持鼓敲擊呈現(xiàn)出豐富的場(chǎng)面變化，成為鼓子秧歌娛神功能重要的體現(xiàn)。鼓則成為秧歌場(chǎng)面中氛圍的制造者和形態(tài)的實(shí)施者，在整個(gè)流動(dòng)的過程不可避免地承載著主體成分，并發(fā)揮著其自身的重要作用。

三、“鼓”的運(yùn)用

每一種“鼓”在其各自的民間鼓舞中都有著自己獨(dú)有的價(jià)值和意義，鼓子秧歌中“鼓”也是如此，持鼓而舞的“鼓子”角色作為整個(gè)秧歌中的主力軍，在鄉(xiāng)土禮儀濃厚的鼓子秧歌中發(fā)揮著重要的作用。也正是鼓自身所帶來的作用，使其在整個(gè)鼓子秧歌的表現(xiàn)中，發(fā)揮著不可忽視的價(jià)值?！肮摹痹谶@里不僅是一種可以發(fā)聲的響器，還是一個(gè)集多種功用為一體的物體，它是能為身體帶來舞動(dòng)的造“勢(shì)”者，是能為場(chǎng)面帶來氛圍的營(yíng)造者，還是能為百姓“向神轉(zhuǎn)達(dá)信息”的傳遞者。

（一）身體舞動(dòng)的造“勢(shì)”者

持鼓而舞的“鼓子”角色，與鼓有著直接接觸的過程，這種接觸性的關(guān)系也就是使肢體產(chǎn)生運(yùn)轉(zhuǎn)的直接原因?！肮淖印睂⒐某钟谑种羞M(jìn)行舞動(dòng)，為了防止舞動(dòng)時(shí)鼓從手中脫離，將左手插入固定在鼓幫上的皮袋內(nèi)，拇指、小指在帶外緊卡住鼓幫，穩(wěn)固其于手中的位置。從持鼓的方式上來看，也就決定了身體運(yùn)轉(zhuǎn)的模式和運(yùn)動(dòng)線路的發(fā)展規(guī)律。鼓位于手中，必須依托上肢雙臂來產(chǎn)生更為豐富的肢體動(dòng)作，臂部可以說是身體活動(dòng)中最為自由的部位，鼓位于手中，上肢臂部能夠自由帶動(dòng)身體形成一系列的運(yùn)動(dòng)，例如劈、拉、掄、撩、纏等動(dòng)作的形成，這都是鼓在手中延伸而來的運(yùn)動(dòng)。由鼓帶動(dòng)的雙臂局部運(yùn)動(dòng)，繼而在鼓的作用下延伸到整個(gè)肢體的運(yùn)動(dòng)，形成在鼓的重量下而產(chǎn)生的豐富多樣的姿勢(shì)姿態(tài)。如雙臂順著掄鼓之時(shí)，產(chǎn)生了蹬地起跳或轉(zhuǎn)身等動(dòng)作，這都是在鼓的作用中直接形成的舞動(dòng)。

（二）場(chǎng)面氛圍的營(yíng)造者

鼓能產(chǎn)生出最為直接的共鳴，不外乎在敲擊時(shí)產(chǎn)生震動(dòng)發(fā)出聲響所帶來的震撼感，鼓子角色的人員數(shù)量在整個(gè)秧歌隊(duì)伍中是最多的，幾乎占據(jù)整個(gè)秧歌隊(duì)一半的人數(shù)比例。鼓在多人齊力下共同敲擊，發(fā)出具有穿透力的聲響，從聽覺上形成一股力量烘托著場(chǎng)面的氛圍。而在整個(gè)秧歌隊(duì)的運(yùn)動(dòng)過程中，鼓子一面敲擊鼓、一面在行進(jìn)的過程里形成各種陣圖的變化，諸如四門斗、雙十字街、八門陣、八卦連環(huán)陣等圖形，從聲響與動(dòng)勢(shì)的兩者結(jié)合中將整個(gè)場(chǎng)子的氣氛營(yíng)造得更加熾熱。

（三）娛神的訊息傳遞者

鼓作為一個(gè)能產(chǎn)生聲響的響器，在鼓子秧歌中它是一種承載著文化內(nèi)涵的道具。從鼓子秧歌的表現(xiàn)方式上來看，不外乎是一個(gè)自下而上的傳遞過程。這種自下而上的傳遞過程，“鼓”發(fā)揮極為重要的作用。它在鼓子秧歌中扮演著一個(gè)富有靈性的訊息傳遞者的身份，在這里“鼓”成為連接人、神間的靈器，成為娛樂神靈的溝通物體?！肮摹蓖ㄟ^敲擊表現(xiàn)出百姓對(duì)神靈的尊敬之情，在鼓聲的共鳴下傳遞出百姓對(duì)于神靈的敬畏之意，鼓作為娛神的中介，傳遞著某種訊息，在天和地、人和神之間開辟了一條途徑，用鼓聲聲不息的“生命力”傳達(dá)此意。

四、“鼓”在鼓舞中原生價(jià)值的轉(zhuǎn)變

“鼓子秧歌”這個(gè)被賦予漢族男性舞蹈為代表的民間藝術(shù)，從稱謂上來看“鼓”作為鼓子秧歌的中心環(huán)節(jié)，其文化價(jià)值在各類民間鼓舞中似乎有著較為突出的特點(diǎn)。然而鼓子秧歌中“鼓”從原初形式到當(dāng)下在鼓舞中的呈現(xiàn)，亦是發(fā)生了轉(zhuǎn)變，其自身的價(jià)值也逐漸由實(shí)用工具的“鼓”轉(zhuǎn)變?yōu)榱宋璧傅谰叩摹肮摹保覀兛梢詮囊韵聝蓚€(gè)角度看出這種轉(zhuǎn)變的過程。

（一）稱謂之變

“鼓子秧歌”這個(gè)稱謂其實(shí)并不是自古就有的，而是幾經(jīng)變遷后形成的。據(jù)陳學(xué)孟有關(guān)張超群的采訪中寫道：“魯北當(dāng)?shù)厝罕姺Q其為‘跑十五?！」氖帧止奈琛止年?duì)到‘鼓子秧歌的稱謂乃是幾經(jīng)變遷而形成的。五十年代初，‘手鼓舞在濟(jì)南的舞臺(tái)上首次出現(xiàn)后，在專業(yè)舞蹈工作者以及廣大觀眾中引起了強(qiáng)烈的反響，紛紛傳誦著‘打著鼓的秧歌健壯、新穎、有氣魄。后來逐漸由打著鼓的秧歌演變成大鼓子秧歌。到二十世紀(jì)六十年代才變成‘鼓子秧歌這一名［1］”。從“跑十五”到“鼓子秧歌”的稱謂，不難看出“鼓”在鼓舞的變化過程中，逐漸變?yōu)檎加兄黧w價(jià)值的位置，其內(nèi)在的價(jià)值也在變動(dòng)的過程中發(fā)生新的變化。從不同的命名方式就能看出不同時(shí)期和不同人群對(duì)這個(gè)鼓子秧歌形式的定位和認(rèn)識(shí)。對(duì)它的定義一個(gè)是在時(shí)態(tài)上，一個(gè)是在形態(tài)上。這兩者間定義的差別不僅僅是看出時(shí)代所帶來的不同感受，更讓人心懷感觸的是這代人對(duì)這一個(gè)本土民間文化藝術(shù)的側(cè)重和關(guān)注，以及鼓作為核心物在舞蹈中的呈現(xiàn)。前者重在特定的時(shí)間區(qū)間里以走街串戶的方式傳遞信息，“鼓”在這時(shí)存在的價(jià)值是作為一個(gè)實(shí)用工具來表現(xiàn)的，不管是在特定的時(shí)間中傳達(dá)娛神的信息，還是在約定俗成的節(jié)慶里傳遞百姓的情感，它都成為百姓生活中以“禮”為核心的實(shí)用交流工具；而后者則是重在以“鼓子”為主要表現(xiàn)形式的秧歌活動(dòng)，這時(shí)“鼓”的價(jià)值體現(xiàn)則是以舞蹈道具化的方式呈現(xiàn)，它的改變將整體舞蹈的主體價(jià)值衍生到舞蹈本體的表現(xiàn)層面，形式上的突出，帶來的則是內(nèi)容上的退減，將鼓原有的價(jià)值轉(zhuǎn)化成帶有符號(hào)意義的舞動(dòng)形式。

（二）內(nèi)容之變

對(duì)于鼓子秧歌的產(chǎn)生以及源流考究，在民間有著各種各樣的傳言和說法，如：“包公放糧說”“軍事用途說”“勞作說”“祭祀巫儺說”等，不管是源于抗洪斗爭(zhēng)，源于以武舞成型錘煉于軍事戰(zhàn)爭(zhēng)，或者是流傳于祭祀活動(dòng)，它都是以實(shí)用性的價(jià)值而存在的，而鼓作為原始行為發(fā)聲的道具之一，是承載著不可替代的功能和價(jià)值的?！皯?zhàn)爭(zhēng)和災(zāi)荒影響了舞蹈的源流與發(fā)展，山東地區(qū)的百姓對(duì)于天災(zāi)人禍，選擇了‘留在家園，堅(jiān)持與天災(zāi)人禍作斗爭(zhēng)，較典型地體現(xiàn)出農(nóng)耕文化中‘安土重遷的觀念，其舞蹈的審美與表意也顯得凝重樸實(shí)，傳達(dá)了一種對(duì)天地神靈的敬畏，對(duì)祖先開荒繁衍的尊重。［2］”鼓在這里它所發(fā)揮的作用和價(jià)值，是一種傳遞娛神信息、對(duì)天地神靈抒發(fā)敬畏之情的器物，對(duì)于百姓來說它是具有實(shí)用功能的工具，是可被借助表達(dá)情感的。然而“隨著社會(huì)進(jìn)展、生產(chǎn)發(fā)展、文化發(fā)達(dá)，鼓子秧歌從減輕勞動(dòng)重負(fù)、鼓舞戰(zhàn)士熱情、祭禮趨禳的實(shí)用功利的藝術(shù)逐漸向祝福游藝、自我娛樂的精神功利藝術(shù)轉(zhuǎn)化，主調(diào)由莊重神秘演化為喜慶歡樂。［3］”

結(jié)? ?語

隨著社會(huì)的發(fā)展，鼓在鼓子秧歌中從原有的實(shí)用工具形式轉(zhuǎn)變?yōu)橐浴肮摹惫诿奈璧副硌輼邮?，鼓的價(jià)值也隨著社會(huì)和時(shí)間的推移而發(fā)生了轉(zhuǎn)變，舞蹈道具的功能替換了原始實(shí)用的價(jià)值，顯然鼓舞的存在也就成為了為鼓而舞的行為活動(dòng)。鼓子秧歌從最初敬神靈拜祖先的娛神文化，逐漸削弱了這種原始性的功能，就現(xiàn)存的鼓子秧歌看來，鼓作為原始實(shí)用工具的價(jià)值其功能性減弱，以“符號(hào)性”的標(biāo)識(shí)代替“鼓”的原生價(jià)值。然而當(dāng)我們把“鼓”當(dāng)一種器物使其以文化標(biāo)識(shí)的形態(tài)出現(xiàn)時(shí)，事實(shí)上它的原始的功用價(jià)值在人們生活和意識(shí)上已經(jīng)發(fā)生了改變。

參考文獻(xiàn)：

［1］ 陳學(xué)孟.商河鼓子秧歌［M］.北京：中國(guó)文聯(lián)出版社，2001：45.

［2］ 明文軍.從民間自然傳承走向科學(xué)化傳承之自覺——中國(guó)當(dāng)代民族民間舞蹈教學(xué)體系的建構(gòu)與發(fā)展［D］.中國(guó)藝術(shù)研究院，2007：8.

［3］ 劉曉真.從鄉(xiāng)俗禮儀到民間藝術(shù)——當(dāng)代山東商河鼓子秧歌文化功能的變遷與傳承［D］.中國(guó)藝術(shù)研究院，2003：15.

（責(zé)任編輯：劉露心）

［收稿日期］ 2023-12-06

［作者簡(jiǎn)介］ 李蓓娟（1989—? ），女，四川音樂學(xué)院舞蹈學(xué)院講師。（成都? 610000）