［摘 要］ 情感是音樂的靈魂所在，是一種貫穿創(chuàng)作及表演全過程的充盈、流動(dòng)、抽象的無形存在。在一定意義上說，音樂的情感表達(dá)是展示其鮮活生命力獨(dú)具特色的符號(hào)，并通過音樂的特有形式及途徑傳達(dá)給受眾。受眾在這一過程中，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的主觀能動(dòng)意味，進(jìn)而在思想、情感、價(jià)值等多層面發(fā)生了深刻變化，演繹出在與音樂情感表達(dá)的互動(dòng)中“接受——反饋”的變化過程。這種變化過程來源于客觀存在，并將源于其中的意識(shí)、思想、情感等諸多要素融合，記載與見證了蘊(yùn)藏其中的社會(huì)變遷與思想觀念變化。

［關(guān)鍵詞］ 音樂；情感表達(dá)；變化

［中圖分類號(hào)］ J639? ? ［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］ A ［文章編號(hào)］ 1007-2233（２０２4）05-0172-03

人類的文明歷史昭示，倘若“沒有人的感情，就從來沒有也不可能有人對(duì)于真理的追求”［1］，也就是說，人類在追求真理的過程中，感情或情感發(fā)揮了不可替代的獨(dú)特作用。作為人類文明重要符號(hào)的音樂，在情感（emotions）的內(nèi)涵及表達(dá)上普遍性與特殊性并存?；蛟S也正因如此，音樂的情感表達(dá)與受眾的接受及回應(yīng)之間，往往演繹出一幅幅獨(dú)具特色的情感流動(dòng)、交融、變化的畫面。其中，情感、音樂與受眾發(fā)生了意蘊(yùn)深遠(yuǎn)的互動(dòng)（很難用主動(dòng)或被動(dòng)來自始至終的描述），情感溝通了音樂與人之間的聯(lián)系，情感的音樂與情感的人變得豐富而飽滿，音樂的情感與人的情感之間建立了聯(lián)系，一系列有聲與無聲交融在一起的富有深刻內(nèi)涵的變化發(fā)生了。

一、音樂的情感表達(dá)需要傳達(dá)

人類是有情感的，這往往是指人類自然而然而又易被忽視的自然情感，或者說是自發(fā)的而尚未提煉升華為自覺的情感。如我們常說的喜怒哀樂悲思恐憂驚等，多是在日常生活中因人因事而起的自然情感之反映，常呈現(xiàn)出直接、偶發(fā)等畫面，盡管有基礎(chǔ)性但又隱含表層意味，很難起到方向、性質(zhì)、根本等意義上的重大影響。與許多文化形態(tài)類似的是，藝術(shù)以其獨(dú)特的理論內(nèi)涵與實(shí)踐活動(dòng)“使我們認(rèn)識(shí)到主觀現(xiàn)實(shí)、情感和情緒”［2］。作為藝術(shù)的重要符號(hào)，音樂自然也在用特有的形式與途徑傳達(dá)著主體意識(shí)鮮明的情感或情緒。但是，如果音樂傳達(dá)的只是自然情感，單純是與現(xiàn)實(shí)重要生產(chǎn)生活實(shí)踐聯(lián)系不甚緊密的主觀心理活動(dòng)，可以判斷的是，輕則作品內(nèi)涵單薄沒有感染力與影響力，重則有可能引起思想性等方面的嚴(yán)重問題。當(dāng)然，這絕不意味著對(duì)自然情感的排斥或抵制，而是必須意識(shí)到，沒有自然情感的基礎(chǔ)與醞釀，其他也就無從談起，這是一個(gè)最基本的認(rèn)識(shí)。只不過，我們既需要注意到自然情感（以易變、隨機(jī)、偶然等為特征）與藝術(shù)情感（以穩(wěn)定、規(guī)律、必然等為特征）的顯著區(qū)別，更需要注意到二者之間的內(nèi)在聯(lián)系。從本源上來說，藝術(shù)情感源于自然情感，是抽象了、升華了從而具有強(qiáng)烈感染力的情感，而這恰恰是音樂所需要傳達(dá)與表達(dá)的。在一定程度上說，音樂是跨越種族、國(guó)界、語言、性別、年齡等文化、政治或社會(huì)界限的，而這自然離不開具有豐富內(nèi)涵的藝術(shù)情感的準(zhǔn)確傳達(dá)。

那么，音樂傳達(dá)的情感是群體的還是個(gè)體的，抑或兼而有之呢？如果不從學(xué)科交叉與融合視角觀察的話，答案好像顯而易見，似乎音樂作品創(chuàng)作或表演的人數(shù)決定了是群體情感還是個(gè)體情感。這自然具有一定的道理，但如果考慮到社會(huì)背景、時(shí)代主題、風(fēng)俗習(xí)慣、思想感情、價(jià)值觀念等因素，這個(gè)答案似乎有些想當(dāng)然了。實(shí)則，人的本質(zhì)屬性是表現(xiàn)出自覺、協(xié)作、利他、依賴等特征的社會(huì)性，這也決定了個(gè)體總是在社會(huì)生產(chǎn)生活中從屬于某個(gè)群體，并逐漸與群體內(nèi)成員在思想與情感上形成某種默契與約定，進(jìn)而影響或規(guī)范著其言行。所以說，因聲、音、樂、調(diào)、律、段、曲、詞、器、譜等元素而形成某種音樂共同體的人們，同時(shí)又是民族共同體乃至人類共同體的一部分，在潛移默化中形成與遵循著具有向心力與凝聚力的共同體理論。正所謂，“音樂，在偉大作曲家的筆下，用純屬他個(gè)人的表現(xiàn)方法最完美地表達(dá)了人類的普遍情感?！保?］也就是說，即使看似某個(gè)個(gè)體的創(chuàng)作或表演，但依然會(huì)在音樂作品中傳達(dá)出一定的群體情感，甚至是在傳達(dá)人類某種特定的情感。只不過，這種征兆性表現(xiàn)或是明顯強(qiáng)烈，或是隱晦微弱，這既與創(chuàng)作者和表演者的意圖相關(guān)，在某種意義上也是對(duì)受眾的感知與理解提出了考驗(yàn)。

這種考驗(yàn)不是模糊的，而是有著清晰且明確的要求（當(dāng)然，根據(jù)受眾的不同，其標(biāo)準(zhǔn)要求亦會(huì)隨之而變化）。例如，音樂傳達(dá)的是具有群體特征的藝術(shù)情感，那是否完全具有真實(shí)性？抑或“真真假假”，其中是否存在為了藝術(shù)效果而有一定程度上的加工甚至虛擬的成分呢？可以肯定的是，音樂通過聲音、動(dòng)作、表情以及相關(guān)技術(shù)手段和輔助設(shè)備，往往營(yíng)造出一個(gè)主題鮮明的情感本體外化的情境，并通過氛圍的營(yíng)造來使受眾“身臨其境”。這種情境有的是真實(shí)歷史場(chǎng)景或社會(huì)生產(chǎn)生活的藝術(shù)再現(xiàn)，但有些強(qiáng)烈依賴于視覺與聽覺的情境往往也具有一定的“虛幻性”，以科學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)加以判斷是非物理學(xué)視域的某種“幻境”，或者至少在其時(shí)其地并未發(fā)生。但是，如果以情感學(xué)視角來看，類似場(chǎng)景卻是日常生活中所積淀的思想感情之反映，具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)意蘊(yùn)（這或者也可看作是對(duì)類似R.G.科林伍德以唯心主義視角認(rèn)為“表現(xiàn)情感的藝術(shù)才是真正的藝術(shù)”言論的回應(yīng)）。實(shí)際上，這種理性因素與非理性因素交融的現(xiàn)象，在各種藝術(shù)語境中并不罕見，音樂的藝術(shù)情感傳達(dá)在其中具有鮮明代表性。

二、音樂的情感表達(dá)需要感悟

音樂的情感表達(dá)，如何能夠感染受眾進(jìn)而使其精準(zhǔn)捕捉到作品所蘊(yùn)藏的重要信息，這首先需要關(guān)注于耳朵的“聽”。無論是中西音樂文化語境下的聲樂還是器樂，皆包含樂音、音響、形象、流動(dòng)等音樂要素，并通過旋律、節(jié)奏、響度、和聲等形式表現(xiàn)出來，來把受眾的“耳朵叫醒”。嚴(yán)格意義上來說，此時(shí)受眾的“聽”，主要是通過耳朵引起大腦神經(jīng)等生理上的應(yīng)激性反應(yīng)與判斷，“太好聽了”“太難聽了”“激動(dòng)的”“愉快的”“難過呀”“傷心呀”“莊嚴(yán)肅穆”“悲壯荒涼”等皆是第一時(shí)間的印象與表達(dá)。正所謂“音樂是心情的藝術(shù)，它直接針對(duì)著心情”［4］，隨音樂直接表達(dá)的情感帶有心理與生理的雙重印跡，通過一定的方式轉(zhuǎn)化為聽覺與視覺的意象。而受眾在“聽”及“看”后的接受與反應(yīng)多是未經(jīng)過縝密思考、理性判斷、權(quán)衡選擇的自然結(jié)果，蘊(yùn)含著直覺、本能、欲望、潛能等非理性因素。當(dāng)然，這并不意味著這種“聽”就可有可無，而在一定意義上說是必須的，一則并不是所有的音樂都需要或者適合受眾用心去聆聽和感受，再則只有在這種“聽”的基礎(chǔ)上，受眾才能有選擇有目的地進(jìn)一步用心去聆聽和感受。

當(dāng)然，音樂的情感表達(dá)會(huì)因作者、內(nèi)容、環(huán)境、主題、形式等而有所不同，受眾亦因教育背景、興趣愛好、性別年齡、思維定式等而表現(xiàn)出強(qiáng)烈的個(gè)人傾向和個(gè)性選擇。如果不考慮因某種任務(wù)而必須去完成的特定語境，那么興趣無疑是最好的觀察視角。試想，一個(gè)愛好民樂的人也許每次都能在《二泉映月》的深邃意境中感動(dòng)不已，但對(duì)其他風(fēng)格迥異的曲種如西洋樂可能會(huì)敬而遠(yuǎn)之。這自然不是說不同類型的音樂有優(yōu)劣之分，而是旨在說明，受眾對(duì)感興趣的音樂作品往往會(huì)以極大的專注去欣賞，進(jìn)而精準(zhǔn)獲取作品信息以及蘊(yùn)藏其中的思想感情。由興趣這個(gè)觀察視角，審視的是一個(gè)由表及里，由感性到理性，由現(xiàn)象到本質(zhì)的過程，發(fā)生的是從直接判斷向有意識(shí)思考轉(zhuǎn)變的化學(xué)變化。正如呂西安·費(fèi)夫爾（Lucien Febvre）認(rèn)為情感可以蔓延一樣，情感在人的認(rèn)知過程中是不可或缺的重要內(nèi)容。也正是在這一過程中，音樂情感的表達(dá)與受眾的思想感情之間建立了密切聯(lián)系，為受眾用心聆聽、感悟、體驗(yàn)創(chuàng)造了理性因素與非理性因素交織交融的前提和環(huán)境。

毋庸諱言，在以極大的興趣點(diǎn)、專注度去聆聽和感悟時(shí)，還必須對(duì)一些基礎(chǔ)性或原則性的信息有較為深刻的理解，方能把握音樂情感蘊(yùn)藏和表達(dá)的精髓。“人的耳朵和原始的耳朵得到的享受不同”［5］，“人的耳朵”之所以特別，就在于人是有思想、感情、觀念的鮮活存在，這也正如威廉·瑞迪（William M.Reddy）一直堅(jiān)持的情感表達(dá)與情感體驗(yàn)存在極為密切的相互影響。對(duì)此的理解一般有兩方面蘊(yùn)意。一方面是專業(yè)背景的理解。民樂與西洋樂各有特征明顯的歷史文化傳承，爵士樂、搖滾、民謠、流行音樂、古典音樂、原創(chuàng)音樂、輕音樂等在內(nèi)涵與表現(xiàn)上風(fēng)格迥異又異彩紛呈，隨想曲、前奏曲、協(xié)奏曲、變奏曲、交響曲等內(nèi)涵不一特色鮮明，這都對(duì)受眾的專業(yè)背景與專業(yè)知識(shí)提出了一定要求。另一方面是對(duì)人文素養(yǎng)的理解，盡管專業(yè)屬性明顯且強(qiáng)烈，但更為重要的是，音樂的情感表達(dá)是對(duì)人類生產(chǎn)生活豐富多彩內(nèi)容的反映，涉及政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、生態(tài)等多領(lǐng)域的內(nèi)容，以及歷史、現(xiàn)實(shí)、未來等多層面的思考，這實(shí)際上是對(duì)受眾的人文素養(yǎng)提出了一定要求。也就是說，如果受眾對(duì)作品創(chuàng)作背景、作者藝術(shù)個(gè)性、主題思想感情等相關(guān)的歷史文化等有較為深入的理解，就可能更為全面、客觀地感受音樂的情感表達(dá)，在情感內(nèi)化中體會(huì)音樂真正的美。

三、音樂的情感表達(dá)重在回應(yīng)

音樂的情感表達(dá)，如果只關(guān)注受眾的了解或者理解，那顯然還不能夠真正地體現(xiàn)其美感和魅力，更不利于理解音樂在人類文明發(fā)展史上所具有的獨(dú)特價(jià)值?！抖Y記·樂記》言道“樂者，天地之和也”，優(yōu)秀的音樂作品源自人與自然生命共同體的和諧情境，自然需要在情感的表達(dá)之中持續(xù)增強(qiáng)受眾的情感認(rèn)同，追求“共情”的效果。如以《歌唱祖國(guó)》為例，其創(chuàng)作于1950年9月，適逢新中國(guó)成立一周年，歌中描述了欣欣向榮的時(shí)代場(chǎng)景，勤勞勇敢的中國(guó)人民熱愛自己的祖國(guó)，熱愛新的生活，這種真摯的情感凝結(jié)在歌曲中，通過鮮明的曲風(fēng)、豪邁的節(jié)奏、朗朗上口的歌詞表達(dá)出來，展現(xiàn)了新中國(guó)獨(dú)立自主的嶄新形象，從而引起了廣大人民群眾情不自禁的“共情”。任何時(shí)候，愛國(guó)情感都是最深沉的，《歌唱祖國(guó)》也在不同時(shí)期被人們熱愛與傳唱，表現(xiàn)了大眾真摯的情感和心聲，演繹出帶有不同年代印跡的“共情”場(chǎng)景。特別是新時(shí)代，在黨的領(lǐng)導(dǎo)下“走向繁榮富強(qiáng)”有了更為生動(dòng)的詮釋，人們也更深刻體會(huì)到了《歌唱祖國(guó)》所蘊(yùn)含的情感，“共情”得到了淋漓盡致的展現(xiàn)。這種跨越時(shí)代的情感真正做到了以情動(dòng)情，其表現(xiàn)的是本質(zhì)特征而非表面現(xiàn)象語境中的主體感悟，從而影響受眾的主觀精神世界發(fā)生針對(duì)性的想象，使受眾在重新認(rèn)識(shí)自我的過程中發(fā)生實(shí)質(zhì)性的變化形成新鮮的情感。

如果說“共情”是一種效果，追求的是情感認(rèn)同的話，那么“共鳴”是一種在此基礎(chǔ)上更高標(biāo)準(zhǔn)的境界，追求的是更為深沉與深刻的價(jià)值認(rèn)同。而這一點(diǎn)，往往是優(yōu)秀的音樂作品所普遍追求的，也是應(yīng)該達(dá)到的某種訴求和目的。如以《義勇軍進(jìn)行曲》為例，在其最初作為電影《風(fēng)云兒女》主題曲而被唱響時(shí)，傳達(dá)的是危難之際要團(tuán)結(jié)一心抗日救國(guó)的民族情感，從而激起了千千萬萬個(gè)愛國(guó)的中國(guó)人的“共鳴”；1949年，《義勇軍進(jìn)行曲》被確定為中華人民共和國(guó)國(guó)歌時(shí)，表達(dá)的是爭(zhēng)取中華民族完全獨(dú)立、解放的決心與建設(shè)新中國(guó)的信心，從而激起了站起來的中國(guó)人為新生活而奮斗的“共鳴”；新時(shí)代，人們面對(duì)中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略全局和世界百年未有之大變局飽含熱情地唱起《義勇軍進(jìn)行曲》，激起了新征程上要保持戰(zhàn)略定力建功立業(yè)的“共鳴”。如《義勇軍進(jìn)行曲》一般，此類經(jīng)典音樂的情感表達(dá)而引發(fā)的“共鳴”，深沉、持久、真摯，“是一種情感符號(hào)發(fā)生的潛移默化的、個(gè)人的、富有啟發(fā)性的接觸”［6］，是以有限物象承載著無限情感，完成了“有我之境”的自我體驗(yàn)與“無我之境”的群體體驗(yàn)之交融，歷久彌新。

音樂的情感表達(dá)，在受眾經(jīng)歷了“共情”“共鳴”之后，似乎已經(jīng)完成了一個(gè)完整的變化過程。但正所謂知行合一、言勝于行，受眾的思想感情變化還是要落實(shí)到行動(dòng)上，而且也必須在實(shí)踐中檢驗(yàn)、深化才會(huì)最終趨向于融會(huì)貫通，這也就是所謂的“共行”。具體而言，音樂情感表達(dá)面對(duì)的對(duì)象不同，回應(yīng)行動(dòng)的內(nèi)容與側(cè)重點(diǎn)則會(huì)有所區(qū)別，概而言之可分為兩大類。對(duì)音樂專業(yè)人士來說，也許會(huì)側(cè)重于在學(xué)科、學(xué)術(shù)、話語體系及人才培養(yǎng)等方面的思考和研究，進(jìn)而創(chuàng)作更具有思想性與藝術(shù)性的優(yōu)秀作品。對(duì)非專業(yè)人士來說，也許是在音樂作品的感染下，在思想、情感、價(jià)值等方面發(fā)生變化，從而全身心投入黨和國(guó)家的事業(yè)中，如《八月桂花遍地開》《十送紅軍》《歌唱二小放牛郎》《繡金匾》《松花江上》《唱支山歌給黨聽》《沒有共產(chǎn)黨就沒有新中國(guó)》《我的祖國(guó)》《在希望的田野上》《春天的故事》等經(jīng)典歌曲，就曾激勵(lì)著無數(shù)中華兒女將青春與熱血獻(xiàn)給黨獻(xiàn)給祖國(guó)。共情、共鳴、共行的融會(huì)與呼應(yīng)，讓音樂的情感表達(dá)真正融入了時(shí)代的跳動(dòng)中，見證了人的思想與行為的變化，成為社會(huì)發(fā)展的實(shí)踐者和親歷者。

結(jié)? ?語

概而言之，自然屬性審視下的音樂本是沒有情感可言的聲音活動(dòng)，其表達(dá)的情感確實(shí)可以“既不憑借比喻的外殼也不依靠情節(jié)和思想的媒介”［7］，這或許也是音樂的純粹性所在。但更需要注意的是，音樂情感并不是排斥理性的純粹的觀念中的情感，而是基于一定的社會(huì)實(shí)踐基礎(chǔ)始終在尋求感性形式的某種動(dòng)態(tài)性心理張力。也就是說，音樂以此起彼伏、張弛有度、快慢結(jié)合、強(qiáng)弱分明、動(dòng)靜有常的獨(dú)特形式，在抽象與具象之間反復(fù)變換和交替，將形式之美與意蘊(yùn)之美有機(jī)結(jié)合地表現(xiàn)出來，觸動(dòng)、喚醒與引導(dǎo)受眾（包括專業(yè)人士和普通人）的情感認(rèn)知和體驗(yàn)。雖然受眾有著客觀存在的個(gè)體差異，但在這一運(yùn)動(dòng)過程中越來越主動(dòng)地調(diào)動(dòng)、組織、表達(dá)著內(nèi)心世界的情感，彰顯出生活的張力與生命的活力。音樂、情感、人的自律屬性與他律本質(zhì)在碰撞、選擇、回應(yīng)的互動(dòng)中得到了極為深刻的詮釋。

參考文獻(xiàn)：

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［5］ 馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿［M］.北京：人民出版社，2002：78.

［6］ ［英］蘇珊·朗格.情感與形式［M］.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1983：66.

［7］ ［匈］弗朗茨·李斯特.論柏遼茲與舒曼［M］.北京：人民音樂出版社，1979：27.

（責(zé)任編輯：韓瑩瑩）

［收稿日期］ 2023-12-12

［作者簡(jiǎn)介］ 劉子涵（2004—? ），女，山東大學(xué)藝術(shù)學(xué)院本科學(xué)生。（濟(jì)南? 250100）