王海金

摘要：隨著現(xiàn)代科技的迅猛發(fā)展，智能機(jī)器的功能越來越強(qiáng)大，隨之人們對(duì)科技的盲目崇拜現(xiàn)象也越來越凸顯，導(dǎo)致人類人本精神的缺失，致使技術(shù)出現(xiàn)異化，消解人自身的主體性和社會(huì)性，出現(xiàn)嚴(yán)重的文化危機(jī)。本文試圖闡述在人工智能時(shí)代出現(xiàn)文化危機(jī)的表征，依據(jù)現(xiàn)實(shí)表征突出強(qiáng)調(diào)文化重建的必要性，最后從消解技術(shù)的異化、實(shí)現(xiàn)技術(shù)的人化，回歸生活世界、重建人類共同文化價(jià)值，立足文化整體性、重塑文化的整合功能這三個(gè)方面提出文化重建的路徑，尋求破解智能化時(shí)代文化危機(jī)問題的路徑。

關(guān)鍵詞：人工智能；文化危機(jī)；文化重建；異化；主體性

引言

技術(shù)作為人類理性的現(xiàn)實(shí)產(chǎn)物，是人類用來輔助自身實(shí)現(xiàn)更好發(fā)展，造福于人類本身的理性工具。但隨著技術(shù)功能越來越強(qiáng)大，人們對(duì)技術(shù)的依賴性不斷增加，人類反而從技術(shù)的主人淪為技術(shù)追求資本增值的奴隸，出現(xiàn)嚴(yán)重的人類精神文化危機(jī)。如何在新的時(shí)代條件下堅(jiān)守人本身的主體性和社會(huì)性，消除技術(shù)奴役人的“反客為主”現(xiàn)象，需要回歸生活本身，重建文化價(jià)值體系，同時(shí)要構(gòu)建文化反思機(jī)制，重塑文化整合功能。

一、人工智能時(shí)代文化危機(jī)的現(xiàn)實(shí)表征

人的世界在某種意義上就是文化的世界，人總是文化的人。藍(lán)德曼曾說過，沒有自然的人，甚至最早的人也是生存于文化之中。文化作為人自身的與生俱來的本質(zhì)規(guī)定性，會(huì)隨著人的發(fā)展變化而產(chǎn)生不同的價(jià)值意涵，同樣，文化是一定歷史階段經(jīng)濟(jì)、政治的反映，人的主觀能動(dòng)性所引起的文化的變動(dòng)性，又會(huì)反作用于一定歷史階段的經(jīng)濟(jì)和政治。而隨著人工智能時(shí)代的到來，人的這種主體性和社會(huì)性會(huì)自覺或不自覺地產(chǎn)生異化。智能機(jī)器的出現(xiàn)，導(dǎo)致人們文化思辨能力缺乏，技術(shù)理性或者工具理性超越了人本精神或價(jià)值理性，出現(xiàn)了現(xiàn)代理性文化危機(jī)。人們對(duì)科學(xué)技術(shù)的盲目崇拜和過分追求，對(duì)精神信念和主體價(jià)值不夠重視，導(dǎo)致本身蘊(yùn)含人類意識(shí)形態(tài)的技術(shù)從作為人類征服自然、追求自由的工具，反過來變?yōu)橐环N奴役人、抑制個(gè)體本性的異己的神奇力量，而技術(shù)的異化又進(jìn)一步加深了人的類本質(zhì)的異化，具體表現(xiàn)為工具理性與價(jià)值理性的失衡、主流價(jià)值文化的弱化和消解以及人們精神信仰的困惑與迷茫。

（一）人們對(duì)智能機(jī)器的過度依賴和對(duì)科學(xué)技術(shù)的“神化”，導(dǎo)致工具理性與價(jià)值理性的失衡

由于技術(shù)是人類有意識(shí)的創(chuàng)造物，決定了技術(shù)本身具有意識(shí)形態(tài)性和社會(huì)性。技術(shù)創(chuàng)造主體的價(jià)值取向如果“拋開社會(huì)價(jià)值取向，忽視產(chǎn)品的社會(huì)效應(yīng)，不考慮產(chǎn)品應(yīng)用的社會(huì)后果，那么就會(huì)導(dǎo)致科學(xué)精神與人文精神的脫節(jié)[1]，”這樣又會(huì)間接影響到技術(shù)利用主體的價(jià)值取向和精神追求。在一味追求科學(xué)與技術(shù)的現(xiàn)代性社會(huì)，技術(shù)利用主體由于對(duì)物質(zhì)生活的欲望和追求無限擴(kuò)張，再加上人工智能滿足了他們低成本、高效率的實(shí)踐目的，從而對(duì)技術(shù)產(chǎn)生依賴性而過分強(qiáng)調(diào)科學(xué)精神，忽視人文精神的科學(xué)發(fā)展。由此看來，理性作為蘊(yùn)含于人工智能里面的文化內(nèi)涵，由于資本的逐利性而趨向功利，技術(shù)作為輔助人類實(shí)現(xiàn)自由的理性工具反而消解了人的社會(huì)性和主體性，技術(shù)理性越來越成為統(tǒng)治和奴役人的工具，“人類在滿足不斷發(fā)展著的需求的實(shí)踐中，一定程度上不自覺地剔除了具有價(jià)值理性的自我，使得工具理性在自我意識(shí)中占據(jù)上風(fēng)從而引發(fā)的危機(jī)[2]?！?/p>

（二）科技的先進(jìn)性與網(wǎng)絡(luò)的快捷性為外來文化入侵提供了便利，導(dǎo)致主流價(jià)值文化的弱化和消解

有學(xué)者將文化危機(jī)分為內(nèi)源性文化危機(jī)和外源性文化危機(jī)，而在人工智能時(shí)代和全球化背景下，外源性文化危機(jī)的發(fā)生較為普遍。一些邊緣性文化和外來文化會(huì)與本民族主流文化發(fā)生碰撞，產(chǎn)生沖突，并在一定程度上影響人們的價(jià)值文化取向和理想信仰，使人們對(duì)原本習(xí)以為常的文化模式產(chǎn)生質(zhì)疑，導(dǎo)致主導(dǎo)性文化模式出現(xiàn)文化失范現(xiàn)象，產(chǎn)生強(qiáng)烈的危機(jī)感。這種對(duì)原本根深蒂固的社會(huì)主流文化不斷解構(gòu)的現(xiàn)象，如若不加改變?nèi)纹涑掷m(xù)發(fā)展，嚴(yán)重時(shí)會(huì)導(dǎo)致主流價(jià)值文化的顛覆和斷裂。同樣，那種出于利益需要而非文化本身目的需要的反叛會(huì)漸進(jìn)消解人的主體性和主流權(quán)威性，那種對(duì)主流文化一味地懷疑和批判而沒有文化建設(shè)理念的反叛，同樣會(huì)嚴(yán)重影響主流價(jià)值文化對(duì)人們形成普遍的規(guī)約性，產(chǎn)生深刻的社會(huì)問題。

（三）技術(shù)理性與人本精神的不相匹配使人們產(chǎn)生文化焦慮，致使人們精神信仰出現(xiàn)迷茫與困惑

有學(xué)者指出，文化危機(jī)是“外部變故的嚴(yán)重沖擊造成內(nèi)部‘文化的心態(tài)失衡引起了人們普遍的心理焦慮、行為失范從而陷入了危機(jī)的狀態(tài)[3]?！比斯ぶ悄軙r(shí)代由于人們對(duì)技術(shù)的崇拜，導(dǎo)致技術(shù)理性的泛濫與人本精神的缺失，加之外來文化的入侵，使人們?cè)诒姸辔幕瘍r(jià)值面前無所適從。在受到?jīng)_擊后的原有社會(huì)主流價(jià)值文化處于裂變期，新的社會(huì)主流價(jià)值文化處于發(fā)軔期，人們?cè)跊]有正確價(jià)值引導(dǎo)的情況下，對(duì)本民族文化產(chǎn)生懷疑和反抗，轉(zhuǎn)而去信仰和崇拜非主流價(jià)值文化，甚至是與主流價(jià)值文化完全相悖的價(jià)值形式，導(dǎo)致人們?cè)诙嘣獌r(jià)值選擇與主流價(jià)值堅(jiān)守之間出現(xiàn)動(dòng)搖?！盁o所不能”的科學(xué)技術(shù)不僅會(huì)致使文化失真失身，更能“給人貫以感官的體驗(yàn)、心靈的振顫， 使人目不暇接、失去反思能力， 從而摧殘著人的精神?！边@種“心態(tài)失衡”與“價(jià)值虛無”的文化焦慮不僅會(huì)消解人們對(duì)主流價(jià)值文化的認(rèn)同，還會(huì)致使人們處于“價(jià)值真空”的尷尬狀態(tài)之中，至此，“價(jià)值虛無”現(xiàn)象的發(fā)生與持續(xù)便無可非議，長此以往會(huì)導(dǎo)致文化主體的自我放縱與沉淪。

二、人工智能時(shí)代文化重建的必要性

人工智能時(shí)代，以理性和主體性為特征的現(xiàn)代性文化精神，在對(duì)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生沖擊、提出挑戰(zhàn)的同時(shí)，也為現(xiàn)代社會(huì)的文化更新和文化重建提供了經(jīng)驗(yàn)借鑒?；谖幕C(jī)之后的文化重建，會(huì)依據(jù)新的時(shí)代特征，人類社會(huì)實(shí)踐的變化，文化自身的發(fā)展流變，以及民族文化的傳承發(fā)展之需而建構(gòu)，這對(duì)于化解人工智能飛速發(fā)展所帶來的人類自身的精神危機(jī)和能力危機(jī)，減少未來人工智能過度發(fā)展的不可控因素和對(duì)人類社會(huì)產(chǎn)生影響的不可預(yù)見性，消解技術(shù)異化和人類本質(zhì)異化從而讓科學(xué)技術(shù)為人類的自由解放更好地服務(wù)，以及使文化建設(shè)回歸人類精神世界和意義世界都極其必要。

（一）社會(huì)實(shí)踐的變動(dòng)性是文化重建的主要根據(jù)

文化是一定歷史時(shí)期人類實(shí)踐活動(dòng)在精神上的反映，是一種人們共同約定的文化習(xí)俗，行為規(guī)范，文化總是會(huì)隨著時(shí)代的變遷，社會(huì)的進(jìn)步，人類自身的不斷發(fā)展而產(chǎn)生流變。那些業(yè)已形成的、人們達(dá)成普遍共識(shí)的經(jīng)驗(yàn)性的文化形式，會(huì)因人們的共同遵守和自覺認(rèn)同而保留下來，而那些不符合當(dāng)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的價(jià)值文化，會(huì)因新的文化價(jià)值的嵌入和滲透而出現(xiàn)危機(jī)，最終被人們所遺棄，但這個(gè)過程有時(shí)會(huì)相當(dāng)漫長。關(guān)鍵是一切歷史都是當(dāng)代史，網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的當(dāng)下認(rèn)識(shí)，是根源于現(xiàn)代人們的生活環(huán)境。人工智能時(shí)代的到來，大大增進(jìn)了個(gè)人自由的時(shí)間和空間，這對(duì)當(dāng)代社會(huì)的文化重建既提供了客觀上的技術(shù)支撐，又提供了主觀上的文化認(rèn)知發(fā)展。但是，由于網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的文化與其他領(lǐng)域的界限被打破，文化不純因素不斷出現(xiàn)，基于人類實(shí)踐活動(dòng)的文化重建便顯得尤為重要。

（二）文化自身的流變性是文化重建的重要?jiǎng)恿?/p>

從時(shí)空角度來看，時(shí)間上的文化變異或文化創(chuàng)新，空間上的文化交流、文化傳播和文化交融，是人工智能時(shí)代文化重建的動(dòng)力之源。在人類文化發(fā)展史中，文化總是會(huì)因人類思想的激進(jìn)性或保守性而變動(dòng)不居，出現(xiàn)或超前、或滯后于生產(chǎn)力發(fā)展水平的現(xiàn)象，文化激進(jìn)主義與文化保守主義的摩擦和碰撞導(dǎo)致文化危機(jī)爆發(fā)。文化危機(jī)后的文化重建會(huì)將文化的流變性考慮在內(nèi)，基于不同文化體系之間的交流、互動(dòng)與融合之后的文化重建，會(huì)更大程度地呈現(xiàn)人類共同的文化價(jià)值，從而增強(qiáng)重建后文化形態(tài)的“靈活性”與認(rèn)同度。這也是人們經(jīng)歷過漫長的生活實(shí)踐后，實(shí)現(xiàn)的從自在到自為再到文化自覺的實(shí)質(zhì)性蛻變，為以后全人類更好發(fā)展與自由解放奠定基礎(chǔ)。

（三）主流文化的傳承性與創(chuàng)新性是文化重建的主線

由于主流文化是一個(gè)民族，一個(gè)國家的公民共同的文化規(guī)約，主流文化的興衰決定著一個(gè)國家和民族的生死存亡，因此，人工智能時(shí)代的文化重建不能脫離主流價(jià)值文化的內(nèi)核。由于互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的開放性、交互性和隱蔽性，為多元社會(huì)思潮和非主流價(jià)值文化的傳播和滲透提供了平臺(tái)，致使人們?cè)诙嘣獌r(jià)值選擇中淡忘了主流價(jià)值文化規(guī)約，甚至出現(xiàn)反中心、反主流的反抗情緒。這種反抗情緒又分為兩種不同的情況，一種是基于文化自身更好發(fā)展的建設(shè)性的反叛，這種情緒會(huì)對(duì)主流文化的更新和重建產(chǎn)生良性的影響；一種是基于文化主體或文化團(tuán)體自身功利需求的反叛，這種情緒會(huì)對(duì)主流文化產(chǎn)生嚴(yán)重不良影響。鑒于此，如何在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代有效避免因經(jīng)濟(jì)發(fā)展引起的主流價(jià)值“文化失身”，保證主流價(jià)值文化不變質(zhì)，是現(xiàn)代理性文化重建需要重點(diǎn)思考的問題。

三、人工智能時(shí)代文化重建的有效途徑

當(dāng)代社會(huì)對(duì)科學(xué)技術(shù)的過度推崇，人類對(duì)人工智能的過度依賴，對(duì)哲學(xué)人文和人本精神發(fā)展的忽視，以及人類對(duì)自身文化規(guī)定性的相對(duì)晚近的自覺認(rèn)識(shí)，都是致使人類自身生產(chǎn)發(fā)展的文化規(guī)約造成破損，出現(xiàn)文化危機(jī)的重要因素。在新的時(shí)代條件下，如何消除技術(shù)的異化，實(shí)現(xiàn)技術(shù)的人化，重建人類本身的主體性地位，是人工智能時(shí)代文化重建需要著重考慮的問題。文化危機(jī)之后的現(xiàn)代理性文化重建要回歸人類本身來部署，可以從技術(shù)的人性化發(fā)展來達(dá)到工具理性與價(jià)值理性的平衡狀態(tài)；回歸人類生活世界考慮人類深層次文化共識(shí)，構(gòu)建具有普遍意義的人類共同文化價(jià)值；立足人類的主體性地位和社會(huì)性發(fā)展，在堅(jiān)守本民族主流文化價(jià)值觀底線的同時(shí)，以開放寬容的心態(tài)科學(xué)對(duì)待外來文化，構(gòu)建人類共同的物質(zhì)文明和精神文明。

（一）消除技術(shù)異化，實(shí)現(xiàn)工具理性與價(jià)值理性的平衡

技術(shù)作為人類實(shí)現(xiàn)自身自由全面發(fā)展的理性工具，既能幫助人類解決現(xiàn)實(shí)問題，在一定程度上解放人的雙手，又會(huì)因人自身認(rèn)識(shí)的局限性和行為的功利性而產(chǎn)生異化力量，反過來奴役人本身。為此，要引導(dǎo)人們透過技術(shù)內(nèi)在發(fā)展的基本規(guī)律，看清技術(shù)背后隱藏的危機(jī)，厘清技術(shù)的工具本性，明晰技術(shù)創(chuàng)造的真正目的。首先要構(gòu)建理性的和人本的文化精神，建立普遍的民眾文化啟蒙機(jī)制，從根本上預(yù)防人的“異化”。其次要充分發(fā)揮核心價(jià)值觀對(duì)民眾的教化引領(lǐng)作用，“不斷提高和發(fā)展主體的素質(zhì)和能力， 并輔之以有效的社會(huì)監(jiān)督機(jī)制， 保證主體能力的合理發(fā)揮”，只有人工智能設(shè)計(jì)主體與利用主體的價(jià)值觀正確，才能科學(xué)對(duì)待和正確應(yīng)用人工智能。最后，要深刻認(rèn)識(shí)人在技術(shù)面前的主體性和能動(dòng)性，正確引導(dǎo)技術(shù)朝著人的合理性需求發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人淪為技術(shù)的奴隸向人作為掌握技術(shù)真正主人的精彩蛻變，讓技術(shù)真正為現(xiàn)代性文化重建服務(wù)，實(shí)現(xiàn)科技與人類的協(xié)調(diào)發(fā)展。

（二）回歸生活世界，構(gòu)建人類共同文化價(jià)值

生活世界不只是一般意義上的日常生活，還包括科學(xué)世界等非日常生活。由于科學(xué)世界是排除了人的主觀性的，沒有人的目的和價(jià)值意義的世界，所以會(huì)導(dǎo)致科學(xué)和人出現(xiàn)矛盾，產(chǎn)生危機(jī)。日常生活世界是人創(chuàng)造的，但同時(shí)也是人的目的、意義、精神的體現(xiàn)和構(gòu)造，因此，構(gòu)建人類共同文化價(jià)值的生活領(lǐng)域，主要是在日常生活領(lǐng)域。有學(xué)者提出，“人文技術(shù)只有重新回到“生活世界”， 將自身安放于價(jià)值的背景下， 擺脫完全技術(shù)化的風(fēng)險(xiǎn)， 才能真正成為技術(shù)批判的武器。”日常生活世界是作為文化世界和意義世界的源泉和基礎(chǔ)，如果我們不求助于日常生活世界，就不能理解我們的文化世界。但是，根據(jù)胡塞爾關(guān)于生活世界的觀點(diǎn)來看，日常生活圖式有自在性、給定性、重復(fù)性、經(jīng)驗(yàn)性等本質(zhì)特征，而重復(fù)性的精神活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)會(huì)在很大程度上束縛個(gè)體自由發(fā)展，產(chǎn)生惰性。因此，文化重建要注重作為主體性構(gòu)造的生活世界的交互主體性，實(shí)現(xiàn)個(gè)體自在性活動(dòng)與自為性活動(dòng)的有機(jī)統(tǒng)一。此外，日常生活世界的多樣性則是我們尋求人類文明背后的整體的、深層次的、精神層面的、能夠引起人類廣泛共鳴的文化價(jià)值的重要依據(jù)。

（三）立足文化整體性，堅(jiān)守主流文化價(jià)值底線，重塑文化整合功能

人工智能時(shí)代，人的主體性的弱化也會(huì)致使主流權(quán)威性的消解，要格外注重在文化重構(gòu)的過程中，堅(jiān)持主流文化價(jià)值基礎(chǔ)上的現(xiàn)代寬容，促進(jìn)多元文化交流融合。一方面，主流文化價(jià)值底線是一個(gè)民族優(yōu)良傳統(tǒng)文化的根脈，是不能觸碰也不能踐踏的精神文明。文化重建要立足于主流文化的核心價(jià)值主線，重塑核心價(jià)值觀需要將時(shí)代元素、時(shí)尚元素和青春元素考慮在內(nèi)，在不觸碰底線的基礎(chǔ)上吐故納新。另一方面，互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的交互性、開放性、碎片化等特點(diǎn)，需要人們從文化整體性的視域出發(fā)，建立文化反思機(jī)制，增強(qiáng)主流價(jià)值文化的社會(huì)整合功能。只有對(duì)現(xiàn)存社會(huì)的文化實(shí)踐、文化沖突、文化危機(jī)進(jìn)行深刻反思，才能從根本上實(shí)現(xiàn)整體性文化自覺，進(jìn)而增強(qiáng)文化自信。在新的時(shí)代條件下，主流文化自身發(fā)展在堅(jiān)持求同存異基礎(chǔ)上秉持寬容態(tài)度，增強(qiáng)主流文化自身對(duì)多元文化價(jià)值的整合功能，增強(qiáng)公民對(duì)本民族主流文化的認(rèn)同。

結(jié)語

在這個(gè)事事追求高效率的快節(jié)奏時(shí)代，人工智能技術(shù)便成了人們實(shí)現(xiàn)自身目的的不可替代品。所謂“人工智能”本身就已經(jīng)融合了技術(shù)創(chuàng)造者的意識(shí)在里面，隨著技術(shù)創(chuàng)造者主體性意識(shí)的變化而使“智能技術(shù)”變得更加“人性化”，久而久之，技術(shù)出現(xiàn)異化、人的主體性精神出現(xiàn)弱化，導(dǎo)致人自身的文化思辨能力缺乏，出現(xiàn)對(duì)主流文化價(jià)值的認(rèn)同度不高，轉(zhuǎn)而崇拜或信仰非主流文化價(jià)值理念，出現(xiàn)文化危機(jī)。綜上所述，文章主要從社會(huì)實(shí)踐的變動(dòng)性、文化自身的流變性以及主流文化的傳承性與創(chuàng)新性等方面探討了應(yīng)對(duì)文化危機(jī)的對(duì)策。

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（作者單位：北京衛(wèi)生職業(yè)學(xué)院思想政治教學(xué)部）

（責(zé)任編輯：豆瑞超）