韋明航 巫柳蘭 孫容 程婷

摘要：從組景序列的視角出發(fā)，采用現(xiàn)象學(xué)的方法解析桂林“八景”所營造的景觀場所與精神，通過對桂林“八景”總體分布、空間序列和景觀文化的調(diào)研總結(jié)，從物象識別、意象構(gòu)建和情感表達三方面展開探究，分析桂林“八景”生成的環(huán)境特征與場所構(gòu)建方法，結(jié)合感官體驗分析，挖掘桂林“八景”現(xiàn)象學(xué)審美體驗，以期為現(xiàn)代山水文化景觀空間體驗的深化與當(dāng)下文化景觀的開發(fā)提供啟示。

關(guān)鍵詞：組景序列； 桂林八景； 現(xiàn)象學(xué)； 場所體驗

中圖分類號：TU984.181文獻標志碼：A

0引言

“八景”起源于宋代“瀟湘八景”，經(jīng)過各時期的發(fā)展，逐漸成為了地方性文化景觀的重要載體，是各地獨特的地域性景觀、社會活動、地方建筑與風(fēng)土人情的高度凝練與概括。組景序列是以“八景”為主要形式出現(xiàn)并廣泛傳播的一類文化現(xiàn)象［1］，強調(diào)景觀主客體之間的互動體驗以及多感官景觀體驗［2］，是一種重要的中國傳統(tǒng)文化景觀的表現(xiàn)形式。桂林“八景”起源于元代，呂思誠為這八處景點所作的七言律詩被認定為桂林"八景"的肇始［3］。桂林“八景”體現(xiàn)獨特的喀斯特地貌與山水文化，代表山水城市與人文景觀交融的城市環(huán)境意象，也是桂林山水文化名城的重要外顯內(nèi)容，其組景序列在景觀欣賞表達與主體體驗上具有獨特的內(nèi)涵。因此，桂林“八景”在地方八景文化中具有一定的代表性。

目前桂林“八景”的研究對“八景”景觀場所的客觀存在與欣賞主體的主觀感知兩者間的關(guān)系探究缺乏結(jié)構(gòu)性、系統(tǒng)化的的闡釋。現(xiàn)象學(xué)是研究事物如何展現(xiàn)和揭露自身的理論與方法，關(guān)注的是人與事物之間的關(guān)系以及主體對生活世界的認知。在組景序列的視角下，桂林“八景”提供一系列的景觀場所，而人的主觀體驗與感知則為其賦予特殊的場所精神，這與現(xiàn)象學(xué)所強調(diào)的人在場所中的感官感受以及探索環(huán)境心理和環(huán)境行為方面在城市中的知覺和行為現(xiàn)象相契合［2］。本文運用現(xiàn)象學(xué)方法對桂林“八景”進行剖析，對“八景”場所空間進行解釋，挖掘“八景”景觀場所精神與場所價值，探究其客觀存在與主觀感知間的關(guān)系，歸納總結(jié)桂林“八景”的現(xiàn)象學(xué)體驗，以期為地域性文化景觀發(fā)展提供新的思路，同時對當(dāng)今桂林的文化旅游開發(fā)給予建議與實際的借鑒意義。

1桂林八景的組景序列

“八景”作為文化景觀的組景序列，不僅包括其在空間上的組景序列，還包括其在詩歌韻律、繪畫關(guān)系、景觀優(yōu)美程度與主體喜好程度等各種順序化的序列，是中國傳統(tǒng)文學(xué)繪畫對景觀的一類表現(xiàn)形式［2］。桂林“八景”的組景序列并不是隨意排列的，而是根據(jù)呂思誠所作八景詩的詩歌韻律排列而成，強調(diào)桂林“八景”在時空上的場所體驗。其組景序列方式大致分為4種：

（1）以八景詩詞進行組景：影響桂林“八景”形成最直接的因素就是八景詩。桂林“八景”并非一首詩的整體概括，而是一景一詩，各自為題。詩詞是“八景”的抽象內(nèi)涵，是“八景”的意境表現(xiàn)，是文人的情感表達，從詩詞之中可見桂林“八景”囊括的山水景觀之廣以及蘊含著十分深厚的人文情感。

（2）以景觀空間順序組景：桂林元、清“八景”都是以當(dāng)時的桂林城為中心分布［4］，漓江、陽江、榕杉湖環(huán)繞著桂林城，組成城-水空間，元、清“八景”多以不同尺度大小的景觀圈層繞城-水空間展開，最終形成城-水-山-景的空間格局。這樣的山水空間布局，讓桂林“八景”在景觀空間上呈現(xiàn)出環(huán)繞式的組景序列，看似散亂，實則關(guān)聯(lián)密切。

（3）以各類景觀元素排列組景：桂林“八景”主要由山景、水景、城市構(gòu)筑、植物景觀、氣象景觀等景觀元素組成，并通過這些景觀元素排列組合成不同組景序列，如“山景+水景+城市構(gòu)筑”、“山景+植物景觀+氣象景觀”、“山景+水景+城市構(gòu)筑+氣象景觀”等的組合方式。

（4）以時間為單位進行組景：通過景觀的時日性與季節(jié)性特點進行組景，既有堯山冬雪、陽江秋月、五嶺夏云等四季之景，也有訾洲煙雨、舜洞熏風(fēng)等時日晴雨之景。桂林“八景”通過采用不同的組景序列方式進行組景，由主觀的景觀審美逐漸形成大眾的客觀審美體驗，因此通過對“八景”的組景序列進行分析，解讀人與景觀場所中的相互關(guān)系與景觀體驗的現(xiàn)象學(xué)特點非常重要。

2桂林“八景”的現(xiàn)象學(xué)解讀

2.1桂林“八景”生成環(huán)境

凱文·林奇認為每一個城市都有屬于自己的城市意象，對任何事物的體驗需要與周圍環(huán)境、前后序列與以往的經(jīng)驗相聯(lián)系［5］。桂林“八景”雖是自然與人文交織的產(chǎn)物，但在生成環(huán)境上，其與江南、西南以及北方的各組景序列都各不相同：江南山水秀麗精致、西南山水地偏勢險、北方山水雄渾遼闊，而桂林山水秀美奇特。桂林山水之美并非一峰獨秀，一水獨美，而是山水交映、人景互融之美［6］。桂林地區(qū)地理位置優(yōu)越，為亞熱帶季風(fēng)氣候，氣候溫和、雨量充沛；而桂林又為典型的喀斯特自然風(fēng)貌，巖溶地貌景觀獨特，又發(fā)育形成石芽、峰叢、峰林等地表地貌及溶洞、地下河等地下地貌，桂林獨特的山形水勢也因此被塑造，有“清、奇、巧、變”之稱［7］?？v觀歷史，由于桂林在唐代是朝廷被貶官員的流放之地，唐以后大批的文人墨客往來桂林，帶來了多樣的文化，從而刺激了桂林“八景”的出現(xiàn)。明清時期桂林在政治軍事上占有重要地位，經(jīng)濟的繁榮推動了桂林山水的開發(fā)與建設(shè)，同時吸引外來移民人口產(chǎn)生了各地區(qū)的文化融合，為桂林“八景”的產(chǎn)生和開發(fā)提供了優(yōu)良的條件。

2.2桂林“八景”的場所構(gòu)建

場地是給人與自然提供聯(lián)系的客觀空間，文脈是一個地域的重要內(nèi)在精神表現(xiàn)，而這類物質(zhì)空間只有被賦予特殊的文脈意義之后才能成為真正的場所［2］。人在場所之中能夠主觀的感知挖掘環(huán)境空間特征內(nèi)涵，并對場所產(chǎn)生不同的情感與精神。桂林“八景”產(chǎn)生于元清時期桂林自然山水、文化、生產(chǎn)、生活、社會經(jīng)濟、軍事等等之間的相互融合，也是地域性文化景觀的形成。從人對桂林“八景”景觀場所具體的物象觀賞，到場所精神的“意象”構(gòu)建，再到“情感”上的體驗，最終形成桂林“八景”這一組景序列，都是人與場所相互作用影響的結(jié)果，與中國傳統(tǒng)詩畫中“三境”—物境、情境、意境的表達是呼應(yīng)的。因此，對于桂林“八景”的現(xiàn)象學(xué)解讀，離不開物象識別、意象構(gòu)建以及情感表達三個維度。（圖1）。

2.2.1物象識別

山水物象是桂林“八景”的物質(zhì)景觀要素構(gòu)成，是“八景”的物質(zhì)空間載體，來源于桂林獨特的喀斯特地貌以及“五嶺皆炎熱，宜人獨桂林”的優(yōu)越自然條件。桂林“八景”以山、水、景、城、時為場所類型，各場所類型又蘊含多個不同的場所主題，表現(xiàn)自然、人文、時間、空間、動植物和氣候等特點，展示桂林“八景”空間場所的有序性。桂林“八景”的各種場所類型與主題中，涉及山的有12處，涉及水和城的各7處，涉及景的14處以及以及天象時刻16處（表1）。以山景為例，既有一峰入云的山體景觀——“獨秀奇峰”，也有鐘秀萬般的巖洞景觀——“棲霞真境”。物象之水，主題雖少，但是幾乎囊括了桂林之水的特征，“陽江秋月”“訾洲煙雨”“東渡春瀾”三景分別寫出了桂林水景的清澈靜謐、洲水飄渺、綠瀾蕩橋。天象時刻之景，貫穿“八景”?！皥蛏蕉泵鑼懥硕┻^后堯山銀裝素裹的冰雪世界；“疊彩和風(fēng)”表現(xiàn)了人們來疊彩風(fēng)洞處避暑的場景、燥心消散。城景，多體現(xiàn)“八景”中的生活氣息，“青碧上方”呈現(xiàn)出桂林唐宋佛教盛行，元寺香火之勝的景象；“榕城古蔭”則描寫了桂林古南門前，人于古樹下納涼之景。桂林“八景”場所主題以山、景與天象時刻為主，往往多個主題相互結(jié)合，每一景的場所主題往往都不少于3個，而又各不相同；如桂嶺晴嵐是“山+時+景”的主題，東渡春瀾為“水+城+景+時”的結(jié)合，訾洲煙雨是“水+景+時”相結(jié)合的主題。桂林“八景”的山水物象體現(xiàn)了“山清、水秀、洞奇、石美”的特點；城景物象人文氣息與宗教底蘊之交融；時刻物象鐘秀造化、虛無縹緲之變換，這些物象景觀相互融合，共同構(gòu)成了桂林“八景”的獨特序列景觀。

2.2.2意象構(gòu)建

雖然每個主體對于“八景”都有自我的意識聯(lián)想，但是對于物質(zhì)生活世界的感知在大致上是十分接近的，因此這樣無意識的聯(lián)想重疊，賦予了桂林“八景”的場所精神。個體在對實際存在的自然山水進行美的欣賞之后，便會產(chǎn)生意象的聯(lián)想。桂林“八景”的產(chǎn)生即是文人墨客將城市人居環(huán)境與自然景觀要素賦予人文意義，加以聯(lián)想，創(chuàng)造出更加多樣化的詩詞畫作來體現(xiàn)桂林“八景”的觀賞主題和場所意義，并且結(jié)合他們的生活感悟與經(jīng)驗，形成一套獨特的桂林山水意象。

桂林“八景”的環(huán)境認知多呈現(xiàn)出峻嶺、奇山、秀水、溶洞等物象，構(gòu)成了“五嶺夏云”“壺山赤霞”“陽江秋月”“北岫紫嵐”“桂林晴嵐”等奇異秀麗、靈動透徹、恬靜秀美的山水城市意象，展示了詩人的淡泊之心，也體現(xiàn)先民們漁舟唱晚、努力生活的市井意象。其中“五嶺夏云”一景呈現(xiàn)出夏日破曉之時，金霞浮云的奇觀。水景意象碧波綠水、清新溫婉，“東渡春闌”表現(xiàn)了浮橋輕輕搖曳于水面，如踏波踩浪之景。還多用不同的氣象景觀表達仙境意象，“嵐”“霧”“月”“雨”等使用最多，通過登高望遠，感受雨后初晴彌漫嵐氣之中，彷佛置身仙境，在“桂林晴嵐”與“北岫紫嵐”中均有體現(xiàn)。此外，清“八景”也多引用歷史典故與史實構(gòu)筑，為桂林地區(qū)的城市意象增添更多的歷史厚重感與人文色彩，“榕城古蔭”“北岫紫嵐”“獨秀奇峰”等都屬于此類，大多為人稱贊或留有相關(guān)典故。

2.2.3情感表達

自古以來，古人對中國山水景觀最直接的情感感知幾乎都是通過詩、書、畫中的一種或多種方式相互融合來進行表達，桂林因其優(yōu)美的自然景觀吸引了大量的文人墨客留下不朽詩篇和珍貴畫作，是文人通過自我感受進行評價與鑒賞的方式，即他們以個人為中心的現(xiàn)象學(xué)體驗和詩畫寫意［8］。桂林山水名勝與文人之間的碰撞互動，最終形成凝聚了文人詩詞意境與情感表達的桂林“八景”景觀場所。桂林“八景”的意境多為清新脫俗、朦朧迷離和空靈秀麗。元“八景”中“訾洲煙雨”，源自若隱若現(xiàn)的訾洲島，微雨過后，煙霧繚繞，漁人舟釣的動態(tài)場景，形成“訾洲煙雨”的朦朧生活景象，呂思誠《訾洲煙雨》描述“鷗鷺飛翔來上立，蛟龍騰躍此中浮。蓑衣箬笠垂楊外，時有漁人橫釣舟”。歷代文人在剎那間對于訾洲的景觀感受是不同的，因此也會產(chǎn)生不同的情感反應(yīng)，在看到訾家舊洲煙雨朦朧之境，感嘆田園妙境之景，朱樹德留下了“訾家舊浮洲，林深蒼翠覆。波浪涌不驚，怡情辟園囿”。歷代文人將他們對景觀的瞬時感受，通過詩歌書畫表達出來。雖然當(dāng)時的畫面場景和文人感悟是短暫的，但是后人通過詩畫所感知到的情感認同是連續(xù)存在的，后人通過親身游歷此地或者品讀詩歌即可以體會文人當(dāng)時的感受，從而引起情感的共鳴，這種情感的共鳴是深厚文化基因延續(xù)。

3桂林“八景”現(xiàn)象學(xué)體驗

感官體驗是認知環(huán)境空間序列，將主客體融合形成場所感的途徑［9］，環(huán)境場所的變化通過人的感官知覺進行反映?，F(xiàn)象學(xué)體驗強調(diào)主客結(jié)合，從人對環(huán)境感知層面的審美視角進行場所解讀，大致上可包括視覺感受、聽覺體驗、觸覺感受和嗅覺體驗四方面。通過不同的感官來感知環(huán)境中的色彩、形狀、虛實、動靜、氣味等要素，不同感官之間相互配合相互映襯。

3.1視覺體驗

視覺是感受桂林“八景”最直接的方式。桂林地區(qū)山峰林立，山景雄奇險秀，視角豐富，物象多樣。觀賞主體以自身作為尺度和媒介，可以在景觀體驗過程中具有更好的主觀選擇性，從而豐富自己對于“八景”的感知，產(chǎn)生更多想象。而山體形勢、光影、色彩等不同要素組合提供的不同視覺體驗，又可以形成連綿不斷的視覺體驗。關(guān)于桂林“八景”的視覺體驗，既有大面積的外向型視角體驗，也有較小空間尺度的內(nèi)向型視角體驗。內(nèi)向型視角景觀是指觀賞元素較為集中的山體巖洞景觀和建筑景觀，如“疊彩和風(fēng)”“棲霞真境”和“榕城古蔭”。外向型視角景觀是指觀賞元素較為豐富、視角面積較廣的景觀，分為點型視角景觀、面型視角景觀和點面結(jié)合視角景觀?！蔼毿闫娣濉北銥榈湫偷狞c型視角，觀賞者視線主要集中于平地拔起的獨秀一峰，給人以一峰獨立的挺闊之感，登上獨秀峰又可俯視四周美景，盡收眼底?！肮饚X晴嵐”為登高望遠的點型視角，展現(xiàn)的是一片雄渾壯麗的景象；“訾洲煙雨”是平視的面型視角，身處訾洲之中看江城煙雨的朦朧與漁民生活的平靜與滿足?！瓣柦镌隆迸c“東渡春瀾”即表現(xiàn)了點面結(jié)合視角，均為隔江平視；“陽江秋月”展示秋季水月柳影的清冷之景；“東渡春瀾”江邊平視遠處潮水初長，萬物復(fù)蘇的景象。視角的虛實變化對于“八景”的視覺體驗也有非常重要的影響，桂林“八景”大都為虛實景結(jié)合的表達方式，通常用山、水、洞、樓等實景與光、霞、影等虛景相結(jié)合，產(chǎn)生不同的虛實視角體驗，增添視覺的虛實變化之感，從而豐富景觀層次，強調(diào)景觀的意境表達。

3.2聽覺體驗

視覺和聽覺是我們對外界進行感知的最重要的兩種器官，聽覺的感知體驗有利于促進景觀的意境與內(nèi)涵，提升人與景之間的互動交流，給人以精神和思想上的升華?！鞍司啊敝兄苯由婕奥犛X的體驗主要以自然之聲為主：既有巖洞的風(fēng)洞之音，如韶音洞里的“舜洞熏風(fēng)”；也有江、泉、潭等所賦予的聽覺體驗，如春潮踏浪的“東渡春瀾”；也有“南溪新霽”的幽靜之聲。此外還有以靜襯聲的“陽江秋月”，主要表現(xiàn)月夜的寂靜與凄涼，此時雖無聲，但更勝有聲?！鞍司啊敝羞€涉及到有深淵意境的寺廟之聲，“青碧上方”舍利塔僧人誦讀禪意無窮。雖桂林“八景”中對于聽覺的直接體現(xiàn)較少，但是由于其景多位于山野之間，每當(dāng)生風(fēng)之時，都能夠體驗到自然吹拂之聲。

3.3觸覺體驗

桂林“八景”的觸覺體驗主要分2種：一種是能夠直接感受到的觸覺體驗，如“疊彩和風(fēng)”的清爽宜人和心生歡喜，或是“舜洞秋風(fēng)”的南風(fēng)送暖，或是“西峰夕照”的微風(fēng)吹佛之感，亦或是“訾洲煙雨”的煙雨迷蒙的佛面之感；另一種則是由于氣象變化給人帶來的間接觸覺體驗，如“堯山冬雪”的寒冷之感以及“榕城古蔭”中參天榕樹給人帶來的陰涼之感等。由于桂林“八景”多處于大尺度場所下的景觀，更多的體驗則以聽覺與視覺為主，而觸覺的直接性與間接性感知更多反映在人的主觀想象上，人們通過不同的視覺體驗獲得不同的視覺圖像，再轉(zhuǎn)換成真實的觸覺感知，從而產(chǎn)生不同的心理體驗與情感表達。

3.4嗅覺體驗

嗅覺體驗在感官體驗中最為微妙，一般只有在比較小范圍的空間中才能擁有比較好的嗅覺體驗，人們才能夠體驗對景觀細節(jié)的感知，保留對場所氣味的記憶。在桂林“八景”中，多為大尺度景觀，對嗅覺只是偶有涉及?！鞍司啊敝兄苯拥男嵊X體驗大多來自植物意象，包括梅、柳、竹、樹、藻、桂、松、杉等。涉及嗅覺體驗的八景有“西峰夕照”“壺山赤霞”“南溪新霽”“舜洞秋風(fēng)”，如“西峰夕照”中西山下的西湖則有描寫夏日之時，微風(fēng)送來陣陣荷香；“壺山赤霞”能感受到桃花盛開之時的花香；“南溪新霽”側(cè)面展示了雨后初晴的清新空氣；“舜洞秋風(fēng)”中涼風(fēng)吹來的桂香，帶有一絲甘甜。在桂林“八景”中，嗅覺雖是作為伴生的感官體驗，氣味的變化能產(chǎn)生細膩的心里變化，從而影響人的場所的體驗。同時，也有一些間接的嗅覺體驗，當(dāng)人身處大自然山水環(huán)境中，便能會心生寧靜之感，即使沒有鳥語花香，亦會有一些不一樣的嗅覺體驗。

4總結(jié)展望

桂林“八景”作為典型的傳統(tǒng)文化景觀，在景觀中注重其場所意象構(gòu)建與場所精神的體驗。從桂林“八景”組景序列構(gòu)成中發(fā)現(xiàn)景觀本體要素和景觀感知的線索，從而溯源其精神場所。桂林“八景”從八景詩詞、景觀空間布局、景觀元素排列組合以及時間景象這四方面體現(xiàn)組景序列。桂林“八景”場所構(gòu)建來源于場所物象的可識別，再到場所意象構(gòu)架，最后在進行情感表達，達到意境的升華。桂林“八景”的現(xiàn)象學(xué)體驗不僅揭示了地點、景觀物象、季節(jié)時候、氣象、氣味等客觀物質(zhì)方面的存在，將文化價值與空間物質(zhì)相結(jié)合，提供了場所景觀的感知感知方式，給人以視、聽、嗅、觸覺的多元感知體驗，同時展示觀景動態(tài)過程，引發(fā)情感聯(lián)想。桂林“八景”作為桂林獨特的地域性景觀，以特定的景觀序列，幾乎囊括桂林山水景觀之特征，并承載著其特有的歷史人文精神，體現(xiàn)著桂林的公眾審美體驗以及山水文化內(nèi)涵。從現(xiàn)象學(xué)角度重溯桂林“八景”的產(chǎn)生與體驗，對研究桂林“八景”的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵與提升“八景”現(xiàn)代空間體驗具有現(xiàn)實意。

參考文獻

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［基金項目］廣西旅游產(chǎn)業(yè)研究院科學(xué)研究基金項目（項目編號：LYCY2022-10）

［作者簡介］韋明航（2000—），男，在讀碩士，研究方向為風(fēng)景園林；孫容（2000—），女，本科，研究方向為風(fēng)景園林；程婷（1998—），女，在讀碩士，研究方向為風(fēng)景園林。

［通信作者］巫柳蘭（1985—），女，碩士，副教授，研究方向為風(fēng)景園林。