高瓊 周遠(yuǎn) 惠彥淵

［摘 要］ 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化道德人格境界論以天人合一的天道觀為基礎(chǔ)，以道德修養(yǎng)的層次和境界為依據(jù)，將人格分為君子人格和小人人格，并以君子、賢人、圣人為理想的人格境界，主張培育人的道德主體性，樹立居仁求義、自強(qiáng)不息、厚德載物、胸懷天下的人格境界和擔(dān)當(dāng)精神。分析中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化道德人格境界論對新時代大學(xué)生人格意識的激發(fā)、健全人格的養(yǎng)成、道德自信和擔(dān)當(dāng)精神的確立、人格修養(yǎng)的提升以及和諧人際關(guān)系的建立均具有重要的理論價值和現(xiàn)實意義。

［關(guān)鍵詞］ 道德人格境界；理想人格；君子；大學(xué)生；人格修養(yǎng)

［中圖分類號］ ?G641 ?［文獻(xiàn)標(biāo)識碼］ A ?［文章編號］ 1005-5843（2024）03-0076-06

［DOI］ ?10.13980/j.cnki.xdjykx.2024.03.012

黨的二十大報告指出“育人的根本在于立德”［1］，立德樹人是教育的根本任務(wù)，德育工作在人才培養(yǎng)中居于首要地位?！暗赖氯烁褡鳛槿藗兎€(wěn)定而獨(dú)特的道德心理品質(zhì)組合系統(tǒng)，影響了人們在道德認(rèn)知、道德情感和道德行為等方方面面的表現(xiàn)”，“甚至?xí)绊懙叫睦斫】岛托腋８小?，因此“道德人格培育是實現(xiàn)高校立德樹人目標(biāo)過程中不可或缺的一環(huán)”［2］。隨著我國社會經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展、物質(zhì)技術(shù)的日益進(jìn)步和網(wǎng)絡(luò)信息化的廣泛普及，大學(xué)生群體在享受物質(zhì)便利和現(xiàn)代科技成果的同時，也受到復(fù)雜的世界大變局的影響和各種社會思潮與多元價值觀的沖擊，產(chǎn)生了諸如價值觀功利化、精神狀態(tài)消極、理想信念淡化、人際關(guān)系緊張、身心發(fā)展不協(xié)調(diào)等問題，給教育者帶來了新的挑戰(zhàn)。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)“新時代中國青年要錘煉品德修為”，要“不斷修身立德，打牢道德根基”，要“善于從中華民族傳統(tǒng)美德中汲取道德滋養(yǎng)”［3］。因此，我們需要高度重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“德”的時代價值。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化道德人格境界論包含宏闊的天人視野、立體的理論架構(gòu)、理想的人格層次、完備的實踐路徑，其立足于主體內(nèi)在道德人格的提升和外向道德規(guī)范的實踐，具有面向新時代并回應(yīng)現(xiàn)實問題的生命力，對于大學(xué)生人格修養(yǎng)的提升和健全人格的養(yǎng)成具有深刻的理論價值和實踐意義。

一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化道德人格境界論的內(nèi)涵

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化道德的涵義以“天人合一”的天道觀為基礎(chǔ)，以道德修養(yǎng)的境界和水平來劃分人格層次，并以此確定人道層和天道層的理想人格境界。理想人格是一個國家、一個民族或一個社會中人們最推崇和向往的人格模式。它集中體現(xiàn)了社會文化的基本特征和價值標(biāo)準(zhǔn)，對人們形成巨大的精神感召力。儒家的學(xué)問是生命的學(xué)問，其精髓是做人的道理，并由人將這些道理通過身體力行落實到日常生活中。儒家所追求的理想人格是君子、圣賢，理想人格的代表是堯、舜、禹、周公等古代賢人，修養(yǎng)的方式是依靠主體進(jìn)行自我覺悟、自我挺立、自我提升的“為己之學(xué)”，教育目的是成就理想人格境界。所謂人格境界論，“就是儒家哲學(xué)的形上學(xué)，或者叫境界形上學(xué)。儒家的境界形上學(xué)彰顯了人的終極性，但與生活世界并不隔絕，可以下貫到日常生活中去”［4］。因此，儒家人格境界的實質(zhì)是一種道德型的理想人格，將“人”作為道德的主體，人的實踐也是道德的實踐。 儒家以道德的呈現(xiàn)水平，即德行的高低將人格層次劃分為小人、君子、賢人、圣人四層，“君子、賢人、圣人以道德修養(yǎng)程度之差分為三級；君子與小人則因質(zhì)而別”［5］。

（一）“君子”人格

君子人格是人可以實現(xiàn)的人道現(xiàn)實層面的、與現(xiàn)實人最為貼近、在自然人中最具有實現(xiàn)性的人格典范，是超越了自然人的道德人，含有合理的自然欲求又超越了一般的自然欲求。僅在《論語》一書中，“君子”一詞就出現(xiàn)了107次［6］，可見孔子對“君子”的重視程度?！熬印庇卸鄠€層面的特征：一是以仁存心，即擁有“仁”的內(nèi)涵和德行?？鬃臃Q贊“君子道者三，我無能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼”［7］。孟子說：“君子所以異于人者，以其存心也。君子以仁存心，以禮存心……非仁無為也，非禮無行也?！保?］二是舍利取義，求諸于己。如“君子求諸己，小人求諸人”［9］，“君子上達(dá)，小人下達(dá)”［10］，“君子喻于義， 小人喻于利”［11］，“君子和而不同，小人同而不和”［12］。三是有自然物質(zhì)欲求，但取之有道、節(jié)之以禮、追求超越。如“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂為學(xué)也已”［13］，“君子謀道不謀食”“憂道不憂貧”［14］。四是具有責(zé)任擔(dān)當(dāng)，如“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”［15］。君子人格的綜合特征則如孔子所言，“所謂君子者，躬行忠信，其心不買；仁義在己，而不害不志；聞志廣博，而色不伐；思慮明達(dá)，而辭不爭；君子猶然如將可及也，而不可及也。如此，可謂君子矣”［16］。即君子的主要特征是：躬行踐履、秉性仁義、行為忠信、道德高尚、知識廣博、見識明達(dá)，行為一貫、守道不渝、自強(qiáng)不息。雖然看似平常，與普通人最為貼近，但普通人卻很難達(dá)到，這才是真正的君子。

（二）“賢人”人格

賢人是富有道德和才能的人，是超越了君子人格的仁人和成人，是人們在現(xiàn)實中可以見到、可以實現(xiàn)的人格榜樣，被人們崇尚和敬仰。賢人是君子中道德高尚、知識淵博、通達(dá)天地根本道理者，雖然超越了君子，但在人道層面也可達(dá)到這一境界。如《論語·子張》中提到的“賢者識其大者，不賢者識其小者”［17］，《易·系辭上》中提到的“有親則可久，有功則可大?？删脛t賢人之德，可大則賢人之業(yè)”，《晏子春秋》中提到的“其正也，不失上下之倫；其曲也，不失仁義之理。道用，與世樂業(yè)；不用，有所依歸。不以傲上嘩世，不以枯槁為名。故道者，世之所以治也，而身之所以安也”［18］。賢人不僅要道德高尚，還要為社會行仁盡義，不獨(dú)善其身，不獨(dú)成其德，不沽名釣譽(yù)。對于賢人的綜合特征，孔子也作出說明，“所謂賢人者，好惡與民同情，取舍與民同統(tǒng)；行中矩繩，而不傷于本；言足法于天下，而不害于其身；躬為匹夫而愿富貴，為諸侯而無財。如此，則可謂賢人矣”［19］。即賢人的主要特征是：好惡取舍與民眾相通，品德合乎法度，行為合乎規(guī)定，其言論足以被天下人奉為道德準(zhǔn)則，能使人民富有，謙虛恭謹(jǐn)，樂善好施，普濟(jì)天下。賢人接近天道層，其道德高尚、言行自然如天道流行，超越了君子的人格境界，普通人以其為理想，難以實現(xiàn)，但也并非無法達(dá)到。

（三）“圣人”人格

這是儒家最高層次、最為完善的理想人格，是超越了君子和賢人的、至善至美的最高典范，是處于天道層面的最高理想境界。孔子說“圣人，吾不得而見之矣”［20］，子貢認(rèn)為“學(xué)不厭，智也；教不倦，仁也。仁且智，夫子既圣矣”［21］。司馬遷在《資治通鑒》中說“才德全盡謂之圣人”［22］，郭店楚簡《五行》篇云“君子之為善也，有與始，有與終也”，“聞君子道，聰也。聞而知之，圣也。圣人知天道也”［23］。在《大戴禮記》中孔子指出“所謂圣人者，知通乎大道，應(yīng)變而不窮，能測萬物之情性者也”，又言“所謂圣者，德合于天地，變通無方，究萬事之終始，協(xié)庶品之自然，敷其大道而遂成惰性；明并日月，化行若神，下民不知其德，睹者不識其鄰。此謂圣人也”［24］。即所謂圣人，是通達(dá)天地運(yùn)行、萬物終始的根本規(guī)律的，其自身的德行、情性與天道自然法則相融相通，與天地萬物、世間萬象融洽無間?？梢娛ト巳烁褚捞斓懒餍?，實現(xiàn)了道德意義上的“天人合一”“大道自然”“止于至善”，是最高層次的道德人格境界，也是儒家道德倫理的終極追求，超越了君子、賢人人格，根源在天道層，又歸旨于天道之德。

（四）“君子”“小人”之辨

從人道現(xiàn)實層面來看，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理想人格境界可概括為“君子”，與之對立的人格層面則為“小人”。傳統(tǒng)儒家中“君子”“小人”之辨以道德修養(yǎng)有無為標(biāo)準(zhǔn)，是人格與非人格的區(qū)分，也是道德修養(yǎng)的有無和高低的區(qū)分。二者之辨伴隨著儒家義利之辨，在修養(yǎng)工夫論中占據(jù)著重要的地位?！熬印庇腥省训?、求義，是有道德、有才能的人，是儒家提倡和努力達(dá)致的理想人格境界。在內(nèi)在道德主宰、主體道德修養(yǎng)、價值理想追求等方面均迥異于“小人”。“小人”則是偏私狹隘、虛偽無德之人，僅僅以個人功利的獲取作為追求目標(biāo)，是需要批判、克制和超越的非人格層次。正如孔子所言，“君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠”［25］，二者截然不同并對立存在，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化道德人格追求即在君子小人之辨中得以凸顯。

“止于至善”的“圣人”理想人格統(tǒng)攝、遍照賢人、君子和自然人格，為自然人提供了完美的理想人格典范?！百t人”為接近天道層面、具有仁德和智慧的理想人格境界，依天道流行、據(jù)德依仁、自然流露、真誠無偽，普通人難以達(dá)到?！熬印眲t為人道現(xiàn)實層面可以實現(xiàn)的理想人格，與普通人最為貼近，因此中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也以“君子”人格為修養(yǎng)的目標(biāo)，以“小人”為對治、摒棄、超越的對象，在二者的對立、辨析、實踐中實現(xiàn)傳統(tǒng)文化道德修養(yǎng)的現(xiàn)實理想人格。

二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化道德人格境界論的時代價值

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化道德人格境界論的宗旨是實現(xiàn)理想的道德人格，以“君子”為現(xiàn)實世界的理想人格境界及工夫修養(yǎng)論的目標(biāo)，其內(nèi)涵包括仁、義、禮、智、信、中庸、文質(zhì)彬彬、自強(qiáng)不息、和而不同等。在這幾種品質(zhì)中，仁、義、禮、智、信、自強(qiáng)不息這六要素在儒家君子人格體系中是不可或缺的基本品質(zhì)，具有積極的時代價值。

（一）仁義為本、立德愛人的價值取向

儒家認(rèn)為做人的根本是“仁”和“義”，即內(nèi)在的善性、仁德和外顯的德行、禮儀。如《周易》中提到的“立人之道，曰仁與義”［26］，《論語》中提到的“君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與”［27］，以及孟子說“人之有是四端（惻隱、羞惡、辭讓、是非）也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也”［28］，都意在說明，君子堅持孝悌仁愛的做人根本，擔(dān)負(fù)人之所以為人的道德責(zé)任，所以稱其為君子。仁義既是立人的根本，也是君子言行的內(nèi)在根據(jù)。如孟子強(qiáng)調(diào)的“人之所以異于禽獸者幾希，庶民去之，君子存之”［29］，“仁，人之安宅也；義，人之正路也”［30］，“愛人者，人恒愛之，敬人者，人恒敬之”［31］，即是說，保存仁義善性，實踐禮儀之道，才能成為君子?？梢娋右浴叭省睘榈赖鲁质兀拥牡赖聦嵺`并非由外在的道德規(guī)范而產(chǎn)生，而是根據(jù)內(nèi)在的道德本性、道德自覺而形成，并且無論在任何情況下都不違背仁德、仁愛、正義的準(zhǔn)則。具有仁德的君子以仁義充實于內(nèi)，以德行顯發(fā)于外，能在實踐中做到謙恭寬和、誠信敏銳、惠澤眾人、愛人敬人，成為德行的典范。

（二）自強(qiáng)不息、堅忍不拔的人格品質(zhì)

《周易》中提到“天行健，君子以自強(qiáng)不息”［32］，形容天道流行健順不息。以天道為準(zhǔn)則的君子也同樣要自強(qiáng)不息、奮發(fā)勇為、永不停滯，這是源于天、賦于人的使命和責(zé)任。此句極其形象地表達(dá)出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在道德人格上的勇氣和精神，歷代真儒無不將自強(qiáng)不息精神作為立身之本、為人之要。如孔子提到的“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”，“我非生而知之者，好古敏以求之者也”［33］，“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學(xué)也”［34］。再如《周易·乾》中形容“君子終日乾乾，夕惕若厲，無咎”［35］。又如荀子說“今使涂之人伏術(shù)為學(xué)，專心一志，思索孰察，加日懸久，積善而不息，則通于神明，參與天地矣。故圣人者，人之所以積而致也”［36］?？梢娋尤烁駳舛鹊酿B(yǎng)成既需勤奮謹(jǐn)慎，又要終日以為學(xué)進(jìn)德為要。將自強(qiáng)不息、剛健篤行、堅忍不拔的人格品質(zhì)貫穿到儒家主體道德實踐的整個過程之中，這也是構(gòu)成理想人格境界價值的要素。堅持“剛健篤實”“日進(jìn)其德”“學(xué)而不厭”“誨人不倦”“遵道而行”“積善不止”“一以貫之”，不可“自暴自棄”“半途而廢”，這些皆在強(qiáng)調(diào)主體自強(qiáng)不息、堅忍不拔的重要性，與天地生養(yǎng)萬物之德相應(yīng)。人心“幾?！敝?，面對自然欲求和物欲蒙蔽，只有做這樣的努力，才能在主體內(nèi)在道德性上有所進(jìn)境。

（三）厚德載物、誠實守信的人格氣度。

“地勢坤，君子以厚德載物”［37］，“唯厚德者能受多福，無福而服者眾，必自傷也”［38］。厚德載物，雅量容人，君子要像大地滋養(yǎng)、承載萬物一樣，寬厚無私、負(fù)載萬物、恩德推廣，包容萬事萬物?！昂竦隆笔窃凇懊鞯隆钡幕A(chǔ)上對道德操守的堅持與篤行，篤實的德行是人立于天地之間、區(qū)別于動物的規(guī)定性，也是君子承擔(dān)使命、擔(dān)當(dāng)?shù)懒x的前提。君子所具有的深厚道德修養(yǎng)包括儒家道德的重要方面：“仁、義、禮、智、信”“誠”“謙虛”“仁愛萬物”“大同無私”“天人合一”等。其中誠信是君子的重要品質(zhì)，《中庸》言“誠者，天之道也；誠之者，人之道也。誠者，不勉而中，不思而得，從容中道，圣人也。誠之者，擇善而固執(zhí)之者也”，《周易 · 象》說“君子進(jìn)德修業(yè)。忠信，所以進(jìn)德也；修辭立其誠，所以居業(yè)者也”，“默而成之，不言而信，存乎德行”［39］。可見，真誠無欺是天道流行的品格，君子是“誠之者”，以天道的中道自然為理想，既要有寬厚的德行、誠信的品質(zhì)，又要視野開闊、胸懷寬廣、進(jìn)德修業(yè)、修辭立誠，內(nèi)以仁義為本、外以誠信為要，努力達(dá)到自然發(fā)用、從容中道、寬厚無私、容載萬物的境界。

（四）當(dāng)仁不讓、胸懷天下的擔(dān)當(dāng)精神

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化理想道德人格境界有人性本善和道德主體的自信，更有“舍我其誰”的擔(dān)當(dāng)精神?？鬃訌?qiáng)調(diào)“當(dāng)仁不讓”、志氣為上，如“朝聞道，夕死可矣”［40］，“當(dāng)仁，不讓于師”［41］，“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”［42］。孟子也盛贊“浩然之氣”和“大丈夫”的氣魄，強(qiáng)調(diào)善性仁心可以充塞天地，如“我善養(yǎng)吾浩然之氣”［43］，“其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之間”［44］，“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志，與民由之，不得志，獨(dú)行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈；此之謂大丈夫”［45］，“得志，澤加于民；不得志，修身見于世。窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”［46］。君子以道德的力量和擔(dān)當(dāng)精神來統(tǒng)攝身心，充塞于天地，堅持“大丈夫”的氣節(jié)，培養(yǎng)自身的“浩然之氣”。動心忍性、不畏貧賤、不屈威武、不奪志向，窮厄困頓時不忘道德修養(yǎng)，得志時為社會盡到責(zé)任，這樣才可以使人格品格“至大至剛”，可以“塞于天地之間”。北宋張載提出的“四句”即“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”［47］，是儒家氣象的恰當(dāng)寫照，“從根本上使得君子的政治行為、社會活動、教育師道、道德勇氣有了天命、天道等超越理據(jù)的支撐，尤其是此超越神性意義的天就在人心人性之中，無疑增強(qiáng)了儒者的擔(dān)當(dāng)意識、社會責(zé)任意識”［48］。儒家道德源自天道自然，是人之為人的本質(zhì)所在，因此主體之人要成為真正的人、成為“君子”，就要在內(nèi)在道德上修養(yǎng)、提升和實踐，又需對社會有“不容已”的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)，將道德的行為落實到社會和民眾中，實現(xiàn)儒家對社會和人的理想。

三、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化道德人格境界論對新時代大學(xué)生人格修養(yǎng)的啟示 ?理想人格境界為歷代儒者苦心孤詣、上下求索、篤實踐履、切己心傳，也為無數(shù)志士仁人所追求，對中華民族性格的形成和生命文化的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。它重視內(nèi)省和踐行兩個維度的道德人格養(yǎng)成，對當(dāng)代大學(xué)生道德人格的建構(gòu)、健全人格的形成及人格修養(yǎng)的提升具有深刻的啟發(fā)意義。大學(xué)生正處于成長的關(guān)鍵期，是人的一生中身體和心理變化最為顯著的時期，也是人格發(fā)展和形成的關(guān)鍵時期。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化道德人格境界論不僅為人們確立了精神信仰的坐標(biāo)，也為大學(xué)生提升人格修養(yǎng)境界、構(gòu)建健全人格提供了實現(xiàn)途徑。同時，從人格心理學(xué)和文化心理學(xué)的角度看，具備和諧精神的典型人格正是儒家所倡導(dǎo)的君子人格?！熬印庇谩凹嫒荻喽硕嗷ズ椭C”［49］的思想來處理天人、人我、身心和主客的關(guān)系，“實際上是一種具有仁愛、平等、尊重、寬恕等人格特質(zhì)，且具共生取向、和諧發(fā)展的獨(dú)立人格”［50］，從多維角度彰顯出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化道德人格境界論對大學(xué)生人格修養(yǎng)的現(xiàn)代意義。

（一）立德樹人——樹立大學(xué)生內(nèi)在的道德自信和主體擔(dān)當(dāng)精神

現(xiàn)代化進(jìn)程和功利主義的現(xiàn)實情況帶來了物質(zhì)技術(shù)的迅速進(jìn)步和個性的充分解放，同時也凸顯出精神、道德層面的嚴(yán)重滯后。大學(xué)生在精神信仰和心理道德層面缺少追求和理性精神，存在價值迷失、精神茫然、情感困惑等問題。他們熱衷于獲得現(xiàn)實利益、尋找舒適工作、取得多種證書等具體目標(biāo)，缺乏精神信仰和責(zé)任擔(dān)當(dāng)，缺乏積極有為的內(nèi)在價值和持久動力，面對學(xué)習(xí)、生活中的矛盾難以從容應(yīng)對，導(dǎo)致在生活中出現(xiàn)各種問題和障礙。其一，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化道德人格境界論對主體內(nèi)在超越向度的挺立，可以激發(fā)大學(xué)生的擔(dān)當(dāng)精神和責(zé)任感，增強(qiáng)穩(wěn)固持久的內(nèi)在動力，使大學(xué)生的人生視野更加宏闊，可以應(yīng)對自己人格中的狹隘、自我、偏私和功利等問題，自覺提高自身道德品質(zhì)和人格境界，引領(lǐng)和提升自身的言行，從具體現(xiàn)實的利益訴求中有所超拔、有所卓越，在真正意義上實現(xiàn)立德樹人。其二，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化道德人格境界論有助于大學(xué)生樹立正確的義利觀，擴(kuò)充和提升人性之中本來具有的善性，確立道德自信，建立道德自覺，實現(xiàn)道德?lián)?dāng)。其三，孔子說：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”［51］主體內(nèi)在道德自覺和內(nèi)向超越向度具有先在性與超越性，如果主體內(nèi)在沒有良好的人格品質(zhì)和內(nèi)在道德，那么外在的禮樂是沒有實際意義的。因此，以儒家理想人格為追求，確立人格主體性，豐富自身內(nèi)在氣度，增強(qiáng)道德自信，可以使大學(xué)生的內(nèi)心更加充實豐富，對主體責(zé)任有更加超越的認(rèn)識和更深刻的把握。大學(xué)生應(yīng)以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化道德人格境界論浸潤、涵泳自己的道德人格，體證儒家義理的道德精髓，挺立自身的道德自信，弘揚(yáng)當(dāng)代社會主義核心價值觀，樹立“舍我其誰”“至大至剛”“胸懷天下”的“大丈夫”氣魄和“自強(qiáng)不息”“厚德載物”的擔(dān)當(dāng)精神，并以此精神為追求，修德潤身，精研知識，積極實踐，在“學(xué)”“行”兩方面真正“成人”。

（二）沉潛涵泳——培養(yǎng)大學(xué)生健康和諧的心理品質(zhì)和高尚人格

大學(xué)生的獨(dú)立性和依賴性并存，渴望在經(jīng)濟(jì)、生活等方面擺脫家長和社會的束縛，但囿于淺薄的人生閱歷和經(jīng)濟(jì)上的依賴性而無法實現(xiàn)，造成內(nèi)心的沖突。面對快速的社會節(jié)奏、激烈的社會競爭以及人格要素的影響，大學(xué)生心理壓力增大、身心關(guān)系緊張、身體機(jī)能下降，在意志、情感、信念等方面的心理品質(zhì)薄弱，制約著和諧健康人格的形成和發(fā)展。作為解決的對策，理論的自信能夠開闊人生視野，人格境界的提升能夠超越人生局限。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化道德人格境界論以天道流行為根據(jù)，以性善論為基礎(chǔ)，將理想道德人格的實現(xiàn)作為求索和實踐的核心，有深刻的道德精髓和豐富的道德實踐途徑，為大學(xué)生的道德品格塑造提供了天人視野和道德本體論根據(jù)，也為大學(xué)生的道德行為提供了必然性基礎(chǔ)。因此，在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化道德人格境界論中汲取營養(yǎng)，傳心承德，可以充實大學(xué)生內(nèi)在人格品格，提升道德修養(yǎng)境界，解決內(nèi)在心理結(jié)構(gòu)和身心之間的緊張關(guān)系，使大學(xué)生既有內(nèi)在修養(yǎng)和遠(yuǎn)見卓識，又有知識和能力，能夠協(xié)調(diào)發(fā)展、綜合發(fā)展、全面發(fā)展。同時，在理想道德人格的引領(lǐng)和統(tǒng)攝下，大學(xué)生主體的責(zé)任意識和人生視野被擴(kuò)大，能夠使大學(xué)生超出自身狹隘的局限，從道德、人格、文化、天人的視野中理解、審視自身的言行，理性認(rèn)識自身的責(zé)任，從而在面對學(xué)業(yè)、情感、成長困惑等問題時突破對立關(guān)系的限制，用超越的意識加以思考和解決，突破自身的瓶頸，找到發(fā)展的途徑。

（三）仁愛兼濟(jì)——凝聚大學(xué)生和諧友善的人際關(guān)系和正向能量

如何恰當(dāng)?shù)靥幚砀鞣N人際關(guān)系，建立良好的人際關(guān)系互動，是大學(xué)生面臨的重要問題和普遍難題。傳統(tǒng)社會中個人成長于大家族范圍內(nèi)，處于五倫關(guān)系之中，需要擔(dān)負(fù)多重角色，接受家族傳承的道德教育和行為規(guī)范，依據(jù)豐富的倫理道德規(guī)范處理人際關(guān)系?，F(xiàn)代社會發(fā)展為商品經(jīng)濟(jì)條件下的人際關(guān)系，以小家庭單元和大社會結(jié)構(gòu)為特點，打破了傳統(tǒng)社會緊密的倫理關(guān)系，凸顯出快速、進(jìn)步、個性、自由等特色，同時也極大地消解了傳統(tǒng)倫理關(guān)系、家族教育和家風(fēng)傳承，弱化了道德人格培養(yǎng)和擔(dān)當(dāng)精神教育，因此大學(xué)生的人際關(guān)系問題也就成為普遍的問題。一方面，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化道德人格境界論和理想人格境界具有“天人合一”的宏闊視野、“民胞物與”的博大精神和“仁愛”“兼濟(jì)”的責(zé)任意識，從中汲取道德營養(yǎng)，恰恰可以彌補(bǔ)高校體制和家庭教育中缺失的道德、人格、責(zé)任意識教育，緩解自我、偏私、狹隘和人際關(guān)系緊張的弊端。傳統(tǒng)儒家一以貫之的追求是道德人格境界的提升和理想人格境界的實現(xiàn)，孔子提出的“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文”［52］，概括了為人為學(xué)的工夫次第和道德實踐路徑。這一工夫路徑和完備的修養(yǎng)理論也是大學(xué)生建立良好人際關(guān)系的人格基礎(chǔ)、品德基礎(chǔ)和實踐基礎(chǔ)，對于解決大學(xué)生人際關(guān)系中面臨的困惑、矛盾和問題具有重要的參考價值和指導(dǎo)意義。另一方面，人格境界的提升是建立良好人際關(guān)系的基礎(chǔ)。大學(xué)生在處理家庭、朋友、師生、社會等人際關(guān)系中，有道德人格的挺立和人生視野的擴(kuò)展，就可以超越人際關(guān)系的對立視野和矛盾局限，建立和諧友善的人際關(guān)系，積聚正向能量，使之不但不阻礙自身的發(fā)展，反而成為有利因素。人格境界越提升，道德修養(yǎng)水平越高，那么天人、物我、人我關(guān)系越宏闊，人際關(guān)系就越和諧，也就越有利于大學(xué)生的健康成長和發(fā)展。

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（責(zé)任編輯：孫冰玉）

The Theory of Chinese Traditional Confucian Moral Personality Realm and

its Revelation for the Personality Cultivation of the Undergraduates

GAO Qiong，ZHOU Yuan， HUI Yanyuan

（Xian Jiaotong University， Xian， Shanxi 710049， China）

Abstract： ?Chinese Traditional Confucian Moral Personality Realm theory is based on the theory of heaven-man unity and moral level， divides personality into gentleman and a base man， and takes gentleman as its ideal personality. It insists that the moral personality is most important， stands firm the realm of personality and spirit of play of the benevolence to be righteousness， constantly strive to become stronger， self-discipline to become commitment. The Confucian Moral Personality Realm theory has certain practical effect and theoretical significance for the promotion of？the moral formation， healthy personality， moral confidence， spirit of play， and the establishment of the harmonious relationship of the undergraduate.

Key words： ??moral personality realm; ideal personality; gentleman; college student; personality cultivation