【摘要】文學(xué)人類學(xué)認(rèn)為文學(xué)的功能并非僅限于傳統(tǒng)意義上的教育、娛樂等，還具有精神治療的意義。因此，文學(xué)成為眾多作家精神避難的手段，廣泛表現(xiàn)在文學(xué)創(chuàng)作之中。詩人妥清德以詩歌的形式書寫鄉(xiāng)土——傳統(tǒng)的黃泥堡草原，駕馭想象的翅膀挖掘故鄉(xiāng)逐漸被淡忘的傳統(tǒng)文化，療愈故土巨變引發(fā)的精神創(chuàng)傷。同時，黃泥堡的傳統(tǒng)文化在詩人自我療愈的過程中得以保存，表達(dá)作者并試圖引發(fā)更多人對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化流失的反思。

【關(guān)鍵詞】妥清德；詩歌；創(chuàng)傷；文學(xué)治療

【中圖分類號】I206? ? ? ? ? ?【文獻標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2024）17-0062-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.17.019

文學(xué)的功能長期以來被簡單歸納為認(rèn)識功能、教育功能、審美功能以及娛樂功能，忽略了文學(xué)產(chǎn)生之初最原始的治療功能。國內(nèi)對“文學(xué)治療”的發(fā)現(xiàn)是在20世紀(jì)現(xiàn)代性危機中得到的啟發(fā)，從而推動了“文學(xué)治療”的再發(fā)現(xiàn)，即文學(xué)撫慰心靈痛楚、療愈精神創(chuàng)傷的價值。就像嚴(yán)巍娥所言：“文學(xué)除了擁有外在的、實用的、功利的價值外，更重要的是它還擁有內(nèi)在的看似無用的、超越功利的價值即精神性價值?！盵1]

縱觀古今中外文學(xué)經(jīng)典，能夠被稱作經(jīng)典的文學(xué)作品往往都含有給人慰藉的因子。文學(xué)經(jīng)典“是給人們帶來幸福，使人們脫離苦難，予人們以安慰的東西”[2]?；谶@樣的文學(xué)素養(yǎng)，妥清德駕馭想象的翅膀在詩歌中塑造傳統(tǒng)的故鄉(xiāng)，讓自己以及那些失去傳統(tǒng)文化的黃泥堡人民回歸精神家園，脫離現(xiàn)實的精神創(chuàng)傷。因此，妥清德的詩歌是一系列療愈創(chuàng)傷的夢幻世界。

一、故土巨變引發(fā)的精神創(chuàng)傷

20世紀(jì)80年代以來，中國在現(xiàn)代化、全球化的進程中實現(xiàn)了“數(shù)千年未有之大變局”，而日新月異的現(xiàn)代化生活也不斷侵蝕著幾千年來的傳統(tǒng)文明。聚居在我國西北部甘肅省境內(nèi)黃泥堡草原上的人們，同樣在快速現(xiàn)代化的過程中面臨著故土巨變。

妥清德是甘肅當(dāng)代較有成就的一位詩人，其詩歌意境優(yōu)美，風(fēng)格質(zhì)樸而浪漫，處處充盈著草原“風(fēng)吹草低見牛羊”般的景致，書寫出一系列的草原牧歌。其中“黃泥堡草原”是妥清德詩歌中重復(fù)出現(xiàn)的主題。究其原因，妥清德出生于酒泉市黃泥堡自治州，這里有著他扯不斷的血緣關(guān)系。費孝通談道：“在穩(wěn)定的社會中，地緣不過是血緣的投影，不分離的?！谒?、死于斯把人和地的因緣固定了。生，也就是血，決定了他的地?！盵3]因此，無論身處何地，妥清德始終無法忘卻黃泥堡草原這片故土帶給他的記憶，而在歷史進程中故土的巨變引發(fā)了他巨大的心理缺憾與精神創(chuàng)傷，從而試圖以詩歌的方式尋覓逐漸消失的草原，書寫曾經(jīng)的故鄉(xiāng)。

據(jù)考證，黃泥堡聚居區(qū)的人們最早主要來源于古代北方的游牧人民——回鶻，后經(jīng)過不斷的遷徙和融合最終形成了復(fù)雜、多元的傳統(tǒng)文化。他們一方面延續(xù)了祖先以游牧為主的生存模式，這漫長的游牧過程構(gòu)成了他們最顯著的傳統(tǒng)文化特色。另一方面，在長久的社會生活中受到當(dāng)?shù)卦r(nóng)業(yè)活動的啟發(fā)而漸知農(nóng)耕技術(shù)。社會發(fā)展到今日，現(xiàn)代化文明更是取代了黃泥堡傳統(tǒng)的游牧文化。曾經(jīng)馬背上的人們丟掉了羊鞭，拿起了犁耙，走進黃泥堡映入眼簾的不再是“風(fēng)吹草低見牛羊”的景象，而是典型的漢區(qū)農(nóng)莊，甚至也丟下了屬于自己的語言。那些曾經(jīng)屬于他們的傳統(tǒng)文明在工業(yè)文明的侵蝕下日漸衰弱，生于斯且長于斯的人們無法阻止迅猛的現(xiàn)代化進程，也無法適應(yīng)傳統(tǒng)生活節(jié)奏變得混亂，從而日積月累形成群體性文化創(chuàng)傷?！拔幕瘎?chuàng)傷”是指“當(dāng)集體成員感到他們遭遇了可怕事件，這個事件在他們的集體意識和記憶中留下了難以磨滅的印記，而且不可挽回地改變了他們的未來，就會產(chǎn)生文化創(chuàng)傷?！盵4]對于黃泥堡人們來說，“可怕的事件”即是現(xiàn)代化進程中不可挽回的傳統(tǒng)文化，“文化創(chuàng)傷”即是面對傳統(tǒng)文化的失落而產(chǎn)生的精神創(chuàng)傷。

黃泥堡草原土生土長的人們面對傳統(tǒng)與現(xiàn)實，感到迷茫和焦慮，精神創(chuàng)傷成為他們難以超越的最大難題。對于詩人來說詩歌是他們避難的港灣，用詩歌書寫故去的黃泥堡便是妥清德用以療愈精神創(chuàng)傷，超越精神困境的最佳手段。

二、詩歌療愈精神創(chuàng)傷：想象中的黃泥堡

鐘進文在《尋根的人》中寫到妥清德：“他的詩歌語言質(zhì)樸、意境優(yōu)美，處處流露出一種扯不斷抹不去的濃濃情思。這種情意仿佛告訴人們，作者正在尋覓一種失去的東西?！盵5]這種失去的東西正是妥清德故土情結(jié)，是他心靈的缺憾，精神的創(chuàng)傷。因此，妥清德在詩歌中通過想象構(gòu)建起黃泥堡草原傳統(tǒng)與現(xiàn)實之間的橋梁，營造出一座座傳統(tǒng)牧歌式的草原風(fēng)情，療愈故土巨變引發(fā)的精神創(chuàng)傷。

正如作者所說：“在創(chuàng)作中，在黃泥堡草原出現(xiàn)的裕固族場景和情景都是我通過想象復(fù)制和構(gòu)造出來的?！盵6]所謂復(fù)制，即為了探尋黃泥堡曾經(jīng)的風(fēng)土人情，妥清德多次前往甘南草原體驗傳統(tǒng)的生活境況和風(fēng)俗景致，并翻閱大量的史詩和民歌，再通過復(fù)制構(gòu)造出曾經(jīng)的家鄉(xiāng)。總覽妥清德的詩集《風(fēng)中撿拾的草葉與月光》，在詩人筆下，黃泥堡的現(xiàn)實面孔并未被客觀描摹，詩人摒棄了眼前被現(xiàn)代化裹挾的草原，發(fā)揮想象力構(gòu)造出傳統(tǒng)草原的模樣。詩中的黃泥堡是一片一塵不染的凈土，祥和、美麗且純真，能夠把讀者帶回千年以前的敕勒川、陰山下，呈現(xiàn)的是“風(fēng)吹草低見牛羊”般的草原生活。如“露水分娩的早晨/運輸星辰的馬車自黃泥堡出發(fā)/一路要經(jīng)過羊圈和青稞地”[7]（《我家的羊群在風(fēng)中吃草》），在詩人的想象中，黃泥堡的交通工具應(yīng)是傳統(tǒng)的“馬車”，而清晨出行的路上會遇到無數(shù)的“羊圈”和“青稞地”?！耙蛔菰?在大風(fēng)中動蕩/青青牧歌的源頭/馬蹄駕著白雪/進入雪山草繩像一條綠色的蛇/牧犬和草尖上的帳篷/都豎起耳朵”[7]（《草原的風(fēng)》），其中出現(xiàn)了“牧歌”“馬蹄”“雪山”“帳篷”“草繩”等緊緊圍繞著牧人傳統(tǒng)生活的物象。草原的風(fēng)裹挾著牧歌吹遍草原的角角落落，駿馬踏著還未融化的白雪奔騰……字里行間蘊含著詩人對傳統(tǒng)草原的純情與向往?！安菰系暮蝤B/潮水一樣涌來或者退去/牧歌不會寂寞/綠風(fēng)重現(xiàn)飛翔的感覺/從有花無花的植物里/取出我們的樂器/演奏給羊群聽?！盵7]（《裕固民歌：藍(lán)天上白云》）詩人筆下的黃泥堡草原是安靜祥和的，藍(lán)天白云之下是飛旋的候鳥，是悠揚的牧歌，是成群的牛羊，是沒有工業(yè)化痕跡的青青草原，在這里生命不分貴賤，人依自然而生存，大自然因人而更有生機。此外，《雨中》《云是沒有故鄉(xiāng)的》《牧野》等詩歌中都出現(xiàn)了眾多的草原景觀。這些景觀散布在每一首詩歌中構(gòu)建出了一幅幅“風(fēng)吹草低見牛羊”的傳統(tǒng)景致，又共同指向詩人的審美理想——傳統(tǒng)牧歌式的黃泥堡。

詩人不僅在物象上還原傳統(tǒng)草原的特色，還在風(fēng)格上重構(gòu)大西北自然、閑適、樸素、浪漫的特征，每一處落筆都仿佛來自真實可信的生活，讓讀者感受到的是一幅幅觸手可及的畫面，但實際上都是詩人豐富的想象。顯然，詩人在對祖先游牧生活構(gòu)建的同時流露出的是對傳統(tǒng)文化的向往，字里行間的浪漫是妥清德對現(xiàn)實的無奈與逃避，詩人企圖用詩律與文字恒久的守護故鄉(xiāng)的傳統(tǒng)文化，獲得精神創(chuàng)傷的療愈。正如村上春樹所說：“我為什么開始寫起小說呢？原因我不太清楚，只是在某一天，突然產(chǎn)生了寫的欲望，現(xiàn)在想起來，那還是因為寫是一種自我治療的手段?！盵8]作家往往不自覺地走入創(chuàng)作，最后自覺地進行自我治療。

可以說任何一部文學(xué)作品都或多或少蘊含著文學(xué)治療的因子。毛姆在文學(xué)中彌補情感的需要與身體的缺憾；川端康成從《伊豆的舞女》到《睡美人》無一不是自療的嘗試；阿庫烏霧在詩歌中尋求文學(xué)的療愈……作家在現(xiàn)實中潰爛的精神創(chuàng)傷，在文學(xué)中得以療愈。固然很多作家在文學(xué)創(chuàng)作中都有自我療救的目的，但妥清德運用想象這種特殊的手法構(gòu)建精神的故鄉(xiāng)，則表現(xiàn)出更明顯的文學(xué)療救意義。通過想象讓自我與故鄉(xiāng)沉浸在傳統(tǒng)的風(fēng)情之中，實現(xiàn)精神缺失的療救。同時，人類的情感和經(jīng)歷具有共通性，不僅詩人在書寫中能夠?qū)崿F(xiàn)自我創(chuàng)傷的療愈，讀者在閱讀過程中也能夠通過幻想喚起對抗精神創(chuàng)傷的力量，達(dá)到更多人精神生態(tài)的平衡和健全。

文學(xué)是人類獨有的用符號創(chuàng)造的世界，是精神生存的特殊家園，現(xiàn)實中無法消解的內(nèi)心障礙在文學(xué)的世界中往往可以得到平衡。妥清德試圖讓詩歌成為自己避難的港灣，用想象的方式構(gòu)建黃泥堡草原曾經(jīng)的面孔。因此，妥清德的詩歌具有治療功能，創(chuàng)作者與欣賞者走進詩歌都會受到詩意的熏染，現(xiàn)實生活中的精神創(chuàng)傷在一定程度上得以療愈。

三、妥清德詩歌中文學(xué)治療的現(xiàn)實價值

通過想象書寫原生態(tài)的黃泥堡草原是妥清德獨特的文學(xué)治療形式。從精神角度出發(fā)，這種文學(xué)治療的意義在于療愈書寫者的精神創(chuàng)傷。從現(xiàn)實角度出發(fā)，則在于對黃泥堡草原傳統(tǒng)文化形態(tài)的記錄與保存，并表達(dá)了自己并激發(fā)了讀者對傳統(tǒng)與現(xiàn)實的思考。這是詩人妥清德作為黃泥堡草原土生土長的一員為真正的故鄉(xiāng)所做出的努力。

（一）黃泥堡草原傳統(tǒng)形態(tài)的文學(xué)性記錄

如果把妥清德的詩歌放置在歷史的長河中去衡量，會發(fā)現(xiàn)其在治愈創(chuàng)傷的同時把流失在歷史浪潮中黃泥堡的傳統(tǒng)面貌保存了下來。即使在現(xiàn)實中黃泥堡早已失去原有的模樣，但妥清德仍然不遺余力地對黃泥堡草原傳統(tǒng)形態(tài)進行了文學(xué)性的記錄。

妥清德時常書寫黃泥堡草原的風(fēng)，隨著風(fēng)的痕跡把整片草原原生態(tài)的風(fēng)光記錄下來?！帮L(fēng)從山坡上吹過/把古老的羊群甩向天邊/巖石吐著花香/卷心菜般的裕固族村莊/在風(fēng)中/抱緊孤獨的露水。”[7]（《風(fēng)從山坡上吹過》）“一座草原/在大風(fēng)中動蕩/青青牧歌的源頭/馬蹄駕著白云/進入雪山。”[7]（《草原的風(fēng)》）“風(fēng)，吹過山頂/風(fēng)飄起來，安靜的雪/高過草尖，順從了幸福/風(fēng)摸到我的羊群/露水與青草/愛成一團?！盵7]（《山坡下的草原》）此外，還有《在露水中》《我家的羊群在風(fēng)中吃草》《高山》等詩中草原的風(fēng)在無形中懷抱草原，吹過雪山、古老的羊群、馬鞍、牧笛、牧童……妥清德筆下反復(fù)出現(xiàn)的是屬于草原的獨特物象，雖然已被農(nóng)莊淹沒，但卻永遠(yuǎn)存在于詩人的心中，而且賦予了它們優(yōu)美的意境。一方面，這種書寫形式恰恰是詩人彌補內(nèi)心缺失的手段。另一方面，將牧歌式的草原生活、代表傳統(tǒng)文化的各類物象書寫在詩歌中，用文學(xué)的形式將傳統(tǒng)文化記錄下來。

“文化記憶以諸如符號、物體、媒介、程序及其制度等可傳輸、可流傳的客體為載體，替代了壽命有限的人并通過其可傳遞性保證了長久效力?！盵9]雖然妥清德的文學(xué)治療是通過想象對黃泥堡草原文學(xué)性的文化觀照，但仍然不可否認(rèn)其對后續(xù)黃泥堡草原地區(qū)歷史、文化等研究提供了一定的材料。

（二）引發(fā)對傳統(tǒng)文化流失的反思

妥清德的創(chuàng)作起步于20世紀(jì)80年代，那是中國當(dāng)代文學(xué)的黃金時期，也是眾多知識分子逐漸產(chǎn)生文化危機感的初期。妥清德從創(chuàng)作初期便敏銳地捕捉到傳統(tǒng)文化危機感，因此其詩歌中精神的創(chuàng)傷在隱隱作痛，而在療愈創(chuàng)傷的過程中，自然表現(xiàn)出對傳統(tǒng)文化流失的反思，試圖引發(fā)更多人的關(guān)注與思考。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華文明的智慧結(jié)晶和精華所在，是根，是魂，是當(dāng)代書寫者在現(xiàn)代化進程中關(guān)注的重要命題。妥清德始終鐘情于這一命題，他在詩歌中不斷詢問的是“黃泥堡的路”，如《雨后》：“牧歌已把我們帶到/更廣闊的草場/在這里，我向一朵花詢問/黃泥堡的路”[7]，那是通往黃泥堡人民傳統(tǒng)生活風(fēng)情的路，是被現(xiàn)代化吞沒的草原傳統(tǒng)文化?！镀钸B山腹地》中，前半部分勾勒出“羊圈”“牧場”“草原小學(xué)”等傳統(tǒng)物象，是詩人構(gòu)建的精神世界。就當(dāng)詩人遨游在浪漫的精神世界中時，后幾句便驟然打破夢境，回歸現(xiàn)實：“我從工業(yè)城市穿來的鞋/溫度很低，噪音很大/我懷念自己民族的寺廟”[7]，現(xiàn)實生活中“工業(yè)城市”帶來的“低溫”與“噪音”是對傳統(tǒng)黃泥堡的侵蝕，原本生機勃勃的草原在不斷地侵蝕下卻成了記憶中的物象，詩歌前后反差正是詩人面對文化流失的現(xiàn)實焦慮，同時引發(fā)讀者的思考，呼吁傳統(tǒng)文化的傳承與保護。再如《遷徙的鳥群》：“遷徙的鳥群/從故鄉(xiāng)再到故鄉(xiāng)/不是被迫的，它們帶著沉重的回憶”[7]，鳥群是故土人民的影射，它們無論如何遷徙，仍然帶著最初的回憶——傳統(tǒng)文化，不過這回憶早已消失在了現(xiàn)代化的浪潮中，變得無比沉重?！堵愤^建筑工地》：“吃土的猛獸。撕下一塊土地/又撕下一塊土地/我聽見大地在疼/另一些村莊發(fā)慌/一連幾夜睡不著覺”[7]現(xiàn)代化機械在草原上轟鳴，草原土地的疼痛、傳統(tǒng)村莊的慌亂正是身為黃泥堡一員的妥清德面對傳統(tǒng)文化流失的疼痛。

在現(xiàn)代化的進程中，傳統(tǒng)文化的傳承已然出現(xiàn)了嚴(yán)重的斷裂，隨之，傳統(tǒng)價值觀念、倫理道德也在不斷流失，人們也因?qū)ι鐣把仫L(fēng)貌的追逐而逐漸忘卻了中華文化之“根”。文學(xué)療愈只能成為一種消解與安撫，始終無法彌合創(chuàng)傷的輪廓，面對現(xiàn)實，更多的傳統(tǒng)文化又該何去何從？因此，妥清德表現(xiàn)出極度的悲痛，在療愈精神創(chuàng)傷的書寫中試圖呼喚更多人對傳統(tǒng)文化流失的反思。

綜上，妥清德的詩歌情感細(xì)膩、真摯、深情且療愈精神創(chuàng)傷。他在詩歌中書寫的黃泥堡草原是想象中的故鄉(xiāng)，是在現(xiàn)代化的進程中從空間性的存在變成了時間性的存在的故土，是療愈精神創(chuàng)傷的需要，通過想象讓自我與故鄉(xiāng)沉醉在黃泥堡傳統(tǒng)文化之中，用文字、詩歌彌補現(xiàn)實已經(jīng)逝去了的草原，實現(xiàn)精神缺失的療愈。同時，實現(xiàn)了以詩歌的形式記錄并保存了黃泥堡草原傳統(tǒng)文化，引發(fā)更多人對現(xiàn)代化進程中傳統(tǒng)文化流失的關(guān)注于思考。從文學(xué)治療的角度解讀妥清德的詩歌，我們看到了詩人高超的寫作技巧與高尚的文化關(guān)懷。

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作者簡介：

姚燁彤，女，陜西西安人，北方民族大學(xué)2022級在讀碩士研究生，研究方向：作家文學(xué)。