徐博文

【摘要】在俄國(guó)白銀時(shí)代作家費(fèi)奧多爾·索洛古勃的作品中，隱喻是其表現(xiàn)死亡主題的主要修辭手法。索洛古勃是巧用隱喻的象征主義大師，其筆下的“幻想式”隱喻與“聯(lián)想式”隱喻深刻反映了索洛古勃的死亡美學(xué)觀念。在索洛古勃象征化的藝術(shù)加工下，世間萬(wàn)物都融合在死亡的統(tǒng)一體當(dāng)中，而死亡本身就是索洛古勃為世間留下的最深刻的隱喻，即創(chuàng)造的奇跡、生死的統(tǒng)一與愛(ài)情的復(fù)活。

【關(guān)鍵詞】隱喻；死亡；象征；索洛古勃

【中圖分類號(hào)】I512? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2024）19-0037-04

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.19.012

費(fèi)奧多爾·庫(kù)茲米奇·索洛古勃（Федор Кузьмич Сологуб，1863—1927），本姓捷捷爾尼科夫，俄國(guó)白銀時(shí)代著名的象征主義大師，既是延續(xù)果戈理、陀思妥耶夫斯基文學(xué)傳統(tǒng)的小說(shuō)家，又是執(zhí)著探究生死、善惡、美丑的象征主義詩(shī)人，同時(shí)進(jìn)行翻譯及戲劇創(chuàng)作，與梅列日科夫斯基、巴爾蒙特、明斯基、吉皮烏斯等老一輩象征主義者一同為俄國(guó)文學(xué)乃至世界文學(xué)留下一筆神秘而絢爛的精神財(cái)富。宗教神秘主義詩(shī)人吉皮烏斯認(rèn)為索洛古勃是最優(yōu)秀的俄國(guó)詩(shī)人和俄國(guó)小說(shuō)家之一[1]，高爾基也同樣認(rèn)為他具備驚人的天才，著名批評(píng)家伊茲瑪伊洛夫也稱他為“俄國(guó)的波德萊爾”。這位徹徹底底的存在主義、神秘主義、死亡主義、唯我主義及頹廢主義者，一直在苦難連連的現(xiàn)世生活中，向人們展示他理想中的精神世界，極力探尋著死亡的慰藉，創(chuàng)造著美麗的幻夢(mèng)，并在俄國(guó)象征主義文壇上留下自己濃墨重彩的一抹亮色。

一、死亡的永恒主題

啊，死神！我屬于你。

到處我都能見(jiàn)到你，——

我仇視大地迷人的妖嬈。

我不知道人們的愉快，

爭(zhēng)吵，喜慶和拍賣，

這都是人間的塵囂。

我很久以來(lái)就已拒絕

你那不太公正的姐姐——

膽怯、虛偽和卑微的生活的管轄。

你那非同尋常的美色

不能秘密地包圍了我，

我不會(huì)傾倒在她的腳下。

當(dāng)那比水晶還透剔的

你的冰涼的淚滴

掉落在眼睛上的時(shí)候，

我不想去杯觥交錯(cuò)的歡宴，

宴會(huì)上傲慢的火焰

會(huì)灼痛我渴望的雙眼。[2]

1984年6月12日，31歲的索洛古勃?jiǎng)?chuàng)作出詩(shī)篇《啊，死神！我屬于你》 （О смерть！ Я—твой.Повсюду вижу）。這首詩(shī)高度表明了索洛古勃的人生態(tài)度以及對(duì)死亡極度狂熱的贊美與追求。在詩(shī)中，索洛古勃將“死亡”與“生活”賦予女性化，但對(duì)這對(duì)姊妹卻抱有不同的態(tài)度：對(duì)待生活，他厭惡世界的紛繁、丑惡與塵世的喧囂；對(duì)待死亡，他渴望死神的美麗、神秘與溫柔的懷抱。無(wú)論是歡宴還是戰(zhàn)斗，現(xiàn)世的一切只會(huì)讓他感到厭倦、疲乏，而死亡卻讓他魂?duì)繅?mèng)縈，無(wú)法自拔。于是他將一切的一切獻(xiàn)給他所愛(ài)的情人——一位在現(xiàn)世彼岸永遠(yuǎn)不能回應(yīng)他的死亡女神。

索洛古勃是忠實(shí)的死亡擁護(hù)者。中國(guó)文學(xué)家、思想家、革命家魯迅曾以“死的贊美者”稱譽(yù)索洛古勃[3]，俄國(guó)詩(shī)壇也對(duì)其以“死亡的歌手”相稱。索洛古勃是文學(xué)史上少有的風(fēng)格恒定的作家之一，其不論處于文學(xué)創(chuàng)作的哪個(gè)時(shí)期，“死亡”都是他詩(shī)歌、小說(shuō)、戲劇創(chuàng)作亙古不變的主題。索洛古勃一生致力于探究死亡綺麗的奧秘，這不僅與他童年不歡的經(jīng)歷以及動(dòng)蕩不安的亂世背景有關(guān)，其人生觀、世界觀的建立更源于他早年閱讀的書籍。他在書海中高度吸收叔本華、尼采、索洛維約夫哲學(xué)思想，汲取古希臘多神教、斯拉夫多神教、諾斯替教及東正教教義精神，以宗教和神話為載體，建立起他的二元世界，即現(xiàn)世的丑惡與來(lái)世的美善，而聯(lián)通兩個(gè)世界的紐帶，便是死亡。在索洛古勃筆下，死亡不再是一切的終結(jié)，而是嶄新的重生，其不少作品里的主人公的結(jié)局都是現(xiàn)世的死亡，從而打開(kāi)理想世界的大門。這時(shí)死亡便失去了原本生理上賦給我們?nèi)祟惖目謶稚?，而化作了一道美麗、純潔、希望的彩虹，為飽受命運(yùn)折磨的人們，提供通往天堂的路。

二、隱喻視角下的死亡象征

隱喻是索洛古勃?jiǎng)?chuàng)作中最為常用和高明的修辭手法，是帶領(lǐng)讀者通往其死亡主題的通道。根據(jù)語(yǔ)言學(xué)家索緒爾的理論，隱喻主要探討語(yǔ)言的垂直關(guān)系。所謂垂直關(guān)系，即指句子中的每一個(gè)成分和它背后隱藏的，未能顯露的，可以在這個(gè)位置替代它的一切成分的關(guān)系。[4]俄國(guó)著名語(yǔ)言學(xué)家雅各布森同樣認(rèn)為，人們?cè)缫衙鞔_認(rèn)識(shí)到隱喻手法在浪漫主義和象征主義流派當(dāng)中所占據(jù)的優(yōu)勢(shì)地位。[5]因此喻體與喻指之間的聯(lián)系和聯(lián)想就是隱喻。索洛古勃短篇小說(shuō)中的隱喻多服務(wù)于其死亡思想，且獨(dú)特的隱喻在文本中反復(fù)出現(xiàn)，固定為帶有強(qiáng)烈死亡美感的象征，而這種象征所帶來(lái)的美感也正由喻體與喻指之間的維度關(guān)系產(chǎn)生。

死亡是對(duì)生命虛無(wú)體驗(yàn)的強(qiáng)烈心理現(xiàn)象。美學(xué)對(duì)于死亡的探討，以呈現(xiàn)在心靈中的死亡意象作為本質(zhì)對(duì)象，以體驗(yàn)與想象的心理功能作為主要的認(rèn)識(shí)方法和理解手段。[6]索洛古勃便善于描寫人們被死亡掌控之中的復(fù)雜心理，而這種描寫絕大多數(shù)是通過(guò)隱喻手法的陌生化展開(kāi)的。索洛古勃作品中有關(guān)死亡的“言外之意”往往深藏在一個(gè)又一個(gè)熟悉又陌生的意象背后。

根據(jù)索洛古勃在創(chuàng)作中使用的隱喻的特點(diǎn)，我們可以將其分為“幻想式”隱喻和“聯(lián)想式”隱喻?！盎孟胧健彪[喻，顧名思義，指人物幻想的事物與隱藏其幻想深處的本質(zhì)之物的聯(lián)系；“聯(lián)想式”隱喻則是由一個(gè)隱喻聯(lián)想到另一個(gè)隱喻。這兩種隱喻最終都通向死亡的主題。

（一）“幻想式”隱喻

“幻想式”隱喻是索洛古勃極為獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，每一個(gè)人物的幻想都可以看作是一種索洛古勃式的通往死亡的隱喻。比如作品《蛆蟲》 （Червяк）中的小女孩旺達(dá)，她因犯錯(cuò)而被性格毒辣的魯勃諾索夫“詛咒”，一直認(rèn)為自己體內(nèi)有一條持續(xù)蠶食自己生命的蛆蟲，這條不存在的蛆蟲最初雖“產(chǎn)生”自他人之口，但后續(xù)卻一直存在于旺達(dá)的幻想之中，不停地撕咬她?！扒x”除了暗指魯勃諾索夫一家對(duì)旺達(dá)非人的嘲笑和鞭笞與殘忍的社會(huì)對(duì)人精神與肉體的侵蝕和折磨，更是死亡的象征，如倒計(jì)時(shí)一般吞噬旺達(dá)的生命。旺達(dá)幻想中的蛆蟲隱喻著死亡對(duì)其強(qiáng)勁的吸力，是其死亡幻想中的具象，是索洛古勃筆下死亡的隱喻化表達(dá)。

《奔向星星》 （К звездам）中的謝廖沙也是如此。謝廖沙是個(gè)天生的幻想家，最喜歡做的事情就是慢慢等待黑夜降臨，欣賞天上閃爍的星星。但他這種天馬行空的孩童幻想在父母眼中卻被視為幼稚與任性，成年人阿諛?lè)畛械氖澜缰x廖沙也始終無(wú)法理解。最終謝廖沙在幻夢(mèng)聽(tīng)到了星星的呼喚，獨(dú)自跑到了花園，在星空與自然的陪伴下，面帶微笑地前往了另一個(gè)世界，在幻想中投入了死亡的懷抱。星星的呼喚就是死亡的呼喚，是謝廖沙擺脫塵世苦悶、追尋純真與夢(mèng)想的死亡隱喻。

而在《陽(yáng)光與陰影》 （Свет и тени）這篇故事中，“幻想式”隱喻最具有典型性。小男孩沃洛佳學(xué)習(xí)優(yōu)異，天真聽(tīng)話，但有一天他無(wú)意間獲得了一本手影冊(cè)子，并立馬被這本畫冊(cè)所吸引，通過(guò)雙手做出各種形狀，利用光影在墻上投射出各種影像。久而久之沃洛佳逐漸沉迷在“創(chuàng)造”手影的娛樂(lè)之中，完全被影子的魅力所吸引。這里的“影子”由沃洛佳自己創(chuàng)造，是他窺視影子世界，跨越陽(yáng)光與陰影的界限，逐漸忘卻現(xiàn)實(shí)生活的表現(xiàn)。此時(shí)在沃洛佳眼中所看到的已不是現(xiàn)實(shí)生活中具體的物品，而是他們?cè)诠饩€下呈現(xiàn)的各種千奇百怪的影子。沃洛佳內(nèi)心深處的苦悶和憂傷盡然反映在一幅幅蕭條黯然、充滿死寂的影子圖畫上。盡管小說(shuō)全篇從未有過(guò)任何關(guān)于死亡的直接敘述，但通過(guò)千奇百態(tài)的影子圖畫，讀者便能感受到死亡的來(lái)臨。透過(guò)沃洛佳的視角，我們能分明看到死亡的世界——即影子的世界。這片世界由沃洛佳創(chuàng)造，受他內(nèi)心的真實(shí)情感支配。沃洛佳為此喜悅，也為此哀傷。喜悅是他個(gè)人遠(yuǎn)離現(xiàn)世的繁重與痛苦的解脫，哀傷卻是以他為代表的無(wú)數(shù)在生活重壓下的人們的集體的痛苦。沃洛佳潛意識(shí)中對(duì)無(wú)聊的學(xué)習(xí)和生活的反感逐漸占據(jù)了他，而他的那些影子們，也象征著社會(huì)中無(wú)數(shù)苦于生活而走向死亡的人們，他們的苦痛由沃洛佳的幻想外現(xiàn)，同時(shí)也成為促使沃洛佳走向影子世界的助推力。沃洛佳的影子幻想，是一場(chǎng)有關(guān)死亡的悲劇的狂歡，而他卻瘋狂地追求影子、追求死亡，站到了死亡的邊緣，也就再也不會(huì)回到那苦悶、悲哀、痛苦的現(xiàn)實(shí)生活。

因此，無(wú)論是旺達(dá)的“蛆蟲”，謝廖沙的“星星”還是沃洛佳的“影子”，都是主人公幻想中死亡的化身，是索洛古勃筆下“幻想式”隱喻的典型之例。他們的幻想往往與死亡相連，但并不直接關(guān)涉死亡，也并非聚焦于死亡的悲劇性，而是通過(guò)幻想中具體美好的意象使人們感受到死亡非同尋常的神秘、吸引與寬慰。

（二）“聯(lián)想式”隱喻

“聯(lián)想式”隱喻同樣常見(jiàn)于索洛古勃的短篇小說(shuō)之中，如果說(shuō)“幻想式”隱喻強(qiáng)調(diào)幻想之中喻體與喻指的縱深關(guān)系，那么“聯(lián)想式”隱喻就強(qiáng)調(diào)不同隱喻之間的相互水平聯(lián)系。如“赤足—土地—死亡”便是索洛古勃最為喜愛(ài)的一組“聯(lián)想式”隱喻。

白皙的赤足是索洛古勃最為鐘情的隱喻之一，常常與大地的意象相聯(lián)。索洛古勃理想中的年輕貌美的女性幾乎都是赤足的形象。在《天真的約會(huì)》 （Наивные встречи）中，男女主人公有過(guò)這樣一段對(duì)白：

他看著她白皙的赤足，問(wèn)道：

“您不冷嗎？”

她微露赧色，把腳收進(jìn)裙擺，說(shuō)道：

“我還不太習(xí)慣這種腳上濕濕的感覺(jué)。媽媽有時(shí)會(huì)罵我，可我無(wú)論如何也不想穿鞋。光腳走路多開(kāi)心吶。不過(guò)，這么做還挺不好意思的，可心里高興啊。泥土特別軟和?！?/p>

……

“您為什么要這么做呢？”他問(wèn)。

他是個(gè)城里人，早已習(xí)慣了首都遍地的瀝青和石質(zhì)路面。

她微笑著說(shuō)：

“我想這么做啊。特別想。我愛(ài)這片土地。她深沉、溫柔、嚴(yán)厲。就像母親一樣，既溫柔又嚴(yán)厲。她會(huì)心疼你、撫摸你，又絕不會(huì)溺愛(ài)你，有時(shí)甚至還要折磨你。然而她給予的一切都是快樂(lè)的?！?/p>

他輕聲說(shuō)：

“它也會(huì)帶來(lái)死亡啊！”[7]

索洛古勃從赤足與土地這兩個(gè)關(guān)鍵意象入手，將看似與死亡毫無(wú)關(guān)聯(lián)的意象聯(lián)系起來(lái)，傳達(dá)出其獨(dú)特的死亡美感。首先，赤足是純潔、善良與美的象征，是女性最迷人的一部分，裸露在外的雙腳擺脫了鞋子的束縛，是最為貼近土地的身體部位，是人類熱愛(ài)自然與土地的隱喻，這是赤足與土地意象之間的聯(lián)想。其次，土地也是埋沒(méi)一切生命，最貼近死亡的邊界，是每個(gè)生命“塵歸塵，土歸土”的歸宿。因此總是赤足行走、親近土地的女主人公自然天性親近死亡，這一點(diǎn)在對(duì)話中由男主人公點(diǎn)出。因此索洛古勃通過(guò)“赤足—大地—死亡”這組“聯(lián)想式”隱喻之間的橫向聯(lián)想，共同傳達(dá)出死亡非悲觀、非血色的溫柔的一面。

“幻想式”隱喻與“聯(lián)想式”隱喻是索洛古勃短篇小說(shuō)中最能體現(xiàn)象征主義藝術(shù)特色的修辭手法。他將看似毫無(wú)關(guān)聯(lián)的多種意象通過(guò)幻想的縱深維度與聯(lián)想的連橫維度統(tǒng)一起來(lái)，共同融入死亡這一包容一切的統(tǒng)一體當(dāng)中。以一句句荒誕而樸素的隱喻之詞，為讀者播種下一片幻想與聯(lián)想生長(zhǎng)的死亡叢林，誕生下的哲學(xué)與美學(xué)之果，令讀者深刻體會(huì)到生命的厚度和死亡獨(dú)有的魅力。

三、作為隱喻的死亡

對(duì)死亡問(wèn)題的探討究其本質(zhì)是對(duì)人存在方式的思索，死亡具有轉(zhuǎn)化人類存在狀態(tài)的作用。從人們對(duì)死亡的不同心理體驗(yàn)中我們可以領(lǐng)會(huì)到人們不同的存在方式：恐懼死亡——是對(duì)現(xiàn)世物質(zhì)存在的留念；擁抱死亡——?jiǎng)t是對(duì)現(xiàn)世物質(zhì)存在的厭倦。毫無(wú)疑問(wèn)，索洛古勃屬于后者，并用盡世間一切美好的修辭去贊美死亡。而“死亡”本身，就是索洛古勃為世界留下的最晦澀的隱喻。在其本人理解及作品敘事中，死亡是美，是理想的彼岸，是擺脫苦難的渡舟，是萬(wàn)物生靈一切的創(chuàng)造與救贖。死亡代表了一種精神的詩(shī)意存在方式。正如黑格爾認(rèn)為，基督教揭示了死亡對(duì)我們生命的深刻意義。信仰把死亡——特別是承受死亡的意愿——看作一扇門，它通向一種對(duì)我們自身的新理解，從而通向一種新生命。[8]索洛古勃將死亡的虛無(wú)與美好一一展現(xiàn)，“創(chuàng)造”“統(tǒng)一”和“復(fù)活”即是其死亡書寫背后真正的隱喻。死亡也正因此在索洛古勃的作品中擁有了獨(dú)特的美學(xué)價(jià)值，具有了極其深?yuàn)W的隱喻性。以下便是對(duì)其死亡本身的隱喻分析。

（一）死亡——?jiǎng)?chuàng)造的奇跡

索洛古勃的“死”不僅表達(dá)了對(duì)現(xiàn)世的否定，對(duì)生命的領(lǐng)會(huì)，對(duì)解脫的向往，它還具有創(chuàng)造的意義。[9]死亡是創(chuàng)造的奇跡，索洛古勃如是認(rèn)為。在死亡的幫助下，人們可以擺脫現(xiàn)世的苦難，前往極樂(lè)的樂(lè)園，創(chuàng)造新的生活。表面上看，死亡是走向虛無(wú)的消亡，但索洛古勃筆下的主人公們卻依舊心甘情愿地選擇結(jié)束自己的生命，不愿再在現(xiàn)實(shí)生活中煎熬。死亡的創(chuàng)造性首先是由人們的幻想決定的。索洛古勃堅(jiān)定地相信，在處處充滿污垢的現(xiàn)實(shí)世界之外還存在另一個(gè)永恒的、充滿愛(ài)與奇跡的樂(lè)園，只不過(guò)這個(gè)樂(lè)園無(wú)法被活在現(xiàn)世中的人們發(fā)現(xiàn)，它只會(huì)在死后的世界出現(xiàn)，而人們對(duì)這個(gè)世界瘋狂的幻想可以幫助人們緩解現(xiàn)世的苦難，并指引他們走向彼岸的樂(lè)園，即走向死亡。對(duì)于苦難生活中的人們來(lái)說(shuō)，這個(gè)樂(lè)園就如同奇跡，帶來(lái)現(xiàn)世中人們體驗(yàn)不到的快樂(lè)、喜悅與幸福，讓人們真正感受到愛(ài)與美的力量。在瘋狂的死亡幻想中，人們就是上帝，能創(chuàng)造新的一切，那些面帶微笑自殺的人們，個(gè)個(gè)如同陀氏《群魔》（Бесы）筆下的基里洛夫，通過(guò)死亡走向絕對(duì)的自由，成為自我的上帝。這，便是死亡的創(chuàng)造力，死亡，就是創(chuàng)造的奇跡。

（二）死亡——生死的統(tǒng)一

在索洛古勃的世界觀中死和生具有同一性，不僅如此，許多矛盾的雙方同樣也可以和諧地存在：喜悅與悲傷，微笑與眼淚，美麗與丑陋，善良與邪惡等。同一性的特點(diǎn)由其二元論的哲學(xué)體系決定，并在矛盾雙方由對(duì)立轉(zhuǎn)向統(tǒng)一的過(guò)程中迸發(fā)出跨越生死界限的崇高之美。根據(jù)索洛古勃的死亡理念，死亡的同一性體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是死亡所帶來(lái)的生理恐懼和追求死亡的沖動(dòng)吸引的同一性，對(duì)死亡的恐懼是人類的本能，是人生理機(jī)能作出的趨避反應(yīng)，而求死的欲望多半是人心理上的刺激，是對(duì)現(xiàn)狀的解脫和未知的探尋；二是死亡與生命的同一性。當(dāng)人在現(xiàn)實(shí)生活中難以生存時(shí)，也就代表其精神在現(xiàn)世的死亡，反之，人選擇毀滅肉身走向死亡，也同樣代表則擺脫現(xiàn)世的苦難，完成心靈的救贖與涅槃?？梢哉f(shuō)，正是在一切歸零之后，生與死完成了由對(duì)立向統(tǒng)一的轉(zhuǎn)化，新的一切又得以創(chuàng)造。索洛古勃所有的作品最終都傳達(dá)出一種生與死相互和諧的美好狀態(tài)，人們身死，但靈魂通向彼岸的幸福樂(lè)園，在那里獲得永恒的快樂(lè)、自由，也便再無(wú)生死、善惡、美丑之憂。

（三）死亡——愛(ài)情的復(fù)活

白銀時(shí)代時(shí)期，象征主義作家會(huì)將傳統(tǒng)宗教節(jié)日元素添加到自己的作品中，以展現(xiàn)作品獨(dú)有的宗教象征意義[10]，復(fù)活節(jié)故事便是其中之一。索洛古勃不少作品也與復(fù)活節(jié)有關(guān)，且復(fù)活主題本身就繞不過(guò)死亡這一話題。而宗教主題背景下的主人公往往是已經(jīng)死去的、或根本不存在的新郎的新娘。例如在短篇小說(shuō)《通往以馬忤斯之路》（Путь в Еммаус）中，女主人公妮娜就在受難周期間與被處決的未婚夫再次相遇。在作品《開(kāi)竅的姑娘們》（Мудрые девы）中，年輕美麗的新娘姑娘們與從未存在過(guò)的新郎共度歡樂(lè)的婚禮。類似的故事還有《心之真理》（Правда сердца）及《悲傷的未婚妻》（Опечаленная невеста）。在索洛古勃的故事中，活在世上的新娘和另一個(gè)世界的新郎已經(jīng)跨越了生死的界限，新郎雖死，但永恒地活在新娘的幻想中；新娘雖然活在世上，但卻在尋求愛(ài)情的過(guò)程中追尋死亡。兩個(gè)世界之間人通過(guò)永恒的愛(ài)情得以緊緊相愛(ài)在一起，而這種愛(ài)不是一般世俗的情欲，而是借由死亡的鑰匙連接起陰陽(yáng)兩界。因此，塵世間新娘苦悶的心靈得以慰藉，干涸的愛(ài)情得以重?zé)ㄇ啻?，一種超越生死邊界的情感在索洛古勃筆下迸濺出豐富的藝術(shù)感染。而這真正的愛(ài)情超越了世間所有的感情，獲得了這種愛(ài)情的新娘會(huì)更加溫柔、神圣、和諧，既在此岸承受世間一切的苦悶罪惡，又魂穿彼岸獲得心靈與愛(ài)情的救贖，在死亡的兩岸重新燃起愛(ài)情的復(fù)活之火。

四、結(jié)語(yǔ)

從隱喻視角分析索洛古勃短篇小說(shuō)中的死亡主題能幫助我們更加接近索洛古勃死亡思想的本質(zhì)。一方面，“幻想式”隱喻與“聯(lián)想式”隱喻展現(xiàn)了索洛古勃晦澀奇異的創(chuàng)作風(fēng)格，同時(shí)傳達(dá)出其追求死亡、擁抱死亡的死亡美學(xué)觀；另一方面，死亡本身作為索洛古勃作品中最大的隱喻，更象征著創(chuàng)造、統(tǒng)一、復(fù)活等更為深刻之物，死亡本身便是釋放無(wú)限情感、追求永恒彼岸、獲得美好救贖的隱喻。

索洛古勃以其自身神秘的死亡思想和高超的文學(xué)技藝在俄國(guó)文學(xué)史上留下了屬于自己的輝煌的一頁(yè)，他的思想和作品將永遠(yuǎn)被人們銘記。理解索洛古勃千變?nèi)f化的隱喻話語(yǔ)的過(guò)程，同時(shí)也是思考人生存在與死亡意義的過(guò)程。在這趟名為“人生”的通往死亡的單程列車上，索洛古勃將與我們同在。我們會(huì)在生活中的各個(gè)角落發(fā)現(xiàn)索洛古勃留下的意象，不斷想起索洛古勃傳達(dá)給我們的深刻的死亡哲思，會(huì)逐漸理解死亡的美麗與包容，消弭對(duì)死亡的恐懼，以更加樂(lè)觀、英勇、善良、博愛(ài)的心態(tài)投入到更加精彩的生活，完成我們?nèi)A麗而璀璨的落幕。

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