周佳露 錢華

[摘要]女性是傳統(tǒng)鄂溫克民族社會(huì)結(jié)構(gòu)體系中的一個(gè)重要群體，她們身上體現(xiàn)出鄂溫克民族獨(dú)特的歷史文化底蘊(yùn)。在《額爾古納河右岸》中，遲子建以女性獨(dú)有的情感體驗(yàn)和表達(dá)方式，展示了鄂溫克民族女性身上所蘊(yùn)含的特質(zhì)和力量。本文深入剖析這些女性形象在小說(shuō)中所扮演的角色，以及她們?cè)趥鹘y(tǒng)與現(xiàn)代中所做出的不同抉擇，希冀給予當(dāng)代女性一定的啟示。

[關(guān)鍵詞]女性形象? 《額爾古納河右岸》? 傳統(tǒng)? 現(xiàn)代? 母性

[中圖分類號(hào)] I06? ? ? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A? ? ?[文章編號(hào)] 2097-2881（2024）07-0078-04

遲子建的長(zhǎng)篇小說(shuō)《額爾古納河右岸》以女性作家特有的細(xì)膩，描繪了獨(dú)具特色的鄂溫克民族風(fēng)情，書寫了民族百年社會(huì)歷史文化畫卷。書中的女性形象根植于傳統(tǒng)文化土壤，她們勤懇、勇敢、執(zhí)著、善良，充滿母性力量，是肥沃的黑土地所孕育出的堅(jiān)韌生命。她們循著各自人生的歷史軌跡，代表著民族中的女性力量在時(shí)代潮流中的堅(jiān)守與吶喊。解讀作品中的女性形象，可以深入理解鄂溫克民族女性在族群社會(huì)、歷史文化中的地位和作用，進(jìn)而反思現(xiàn)代社會(huì)中的女性問(wèn)題，給當(dāng)代女性提供一定的啟示。

一、妮浩——母性與神性

妮浩是一個(gè)有著特殊身份的鄂溫克女人。在尼都薩滿走后的第三年，鄂溫克氏族誕生了新的薩滿——妮浩，成為部落的最后一個(gè)薩滿。鄂溫克人信奉神靈，尊重自然，他們敬奉樹木、太陽(yáng)、月亮、火和自然的一切生靈，他們靠著自然而生，死后又歸于自然。雖然萬(wàn)物的物質(zhì)生命會(huì)消亡，但萬(wàn)物的靈魂會(huì)以另一種方式永遠(yuǎn)存于世間。這種信仰撫平了他們對(duì)生命肉體消逝的傷痛，帶著希冀祝福靈魂，盼望著以另一種形式的相逢。也正是對(duì)生命的敬畏，他們格外尊重自然界的一切生命，不看低任何一種生靈。而妮浩作為薩滿也是這樣踐行著她的使命——保護(hù)氏族，守護(hù)世間的生命。但萬(wàn)物的平衡轉(zhuǎn)換都需要一定的代價(jià)，每當(dāng)妮浩選擇拯救一個(gè)生命，她都要以失去自己的孩子作為代價(jià)。

一個(gè)叫何寶林的男人，騎著馴鹿來(lái)請(qǐng)妮浩救救他那得了重病的10歲的孩子。妮浩知道救活這個(gè)孩子，必將失去自己的孩子時(shí)，還是選擇為其治病，妮浩說(shuō)：“天要那個(gè)孩子去，我把他留下來(lái)了，我的孩子就要頂替他去那里?！薄拔沂撬_滿，我怎么能見(jiàn)死不救呢？”[1]因此，她失去了她的第一個(gè)孩子——果格力（妮浩的長(zhǎng)子）。之后，妮浩失去了第二個(gè)孩子——交庫(kù)托坎（妮浩的長(zhǎng)女）。吃熊肉的時(shí)候有很多禁忌：切熊肉的刀不管多鋒利，都要說(shuō)是鈍刀；吃熊肉的時(shí)候，不能亂扔熊骨。然而馬糞包卻故意違反這一禁忌，導(dǎo)致熊骨卡進(jìn)喉嚨，不論采取怎樣的辦法都無(wú)濟(jì)于事。一場(chǎng)跳神結(jié)束后，馬糞包撿回了性命，但交庫(kù)托坎這朵百合花卻凋謝了。妮浩的次子耶爾尼斯涅正像瓦羅加故事里所講的那只丑小鴨一樣，化身為黑樺樹救了自己的母親，和畸形鹿仔一起被河水卷走。

再后來(lái)，妮浩為了救偷吃馴鹿而險(xiǎn)將喪命的漢人，懷著身孕穿上神衣跳舞，最終失去了肚子里還未出生的孩子。而妮浩的次女貝爾娜因?yàn)楹ε履赣H做薩滿時(shí)讓自己死去，偷偷跑走，直至被偷鹿的少年找回參加母親妮浩的葬禮。貝爾娜是妮浩唯一活著的孩子。“我”對(duì)妮浩說(shuō)，以后你把自己的孩子當(dāng)作別人的孩子，而把別人的孩子當(dāng)作自己的孩子，但妮浩卻說(shuō)不能看著“自己的孩子”見(jiàn)死不救。盡管她早已洞曉一切，卻還是選擇了“自己的孩子”。從妮浩最初的渴望生命誕生到最后掛上麝香，使自己永遠(yuǎn)喪失了生育能力，我們看到一個(gè)母親身上無(wú)限的沉重與悲哀。

這是一場(chǎng)沉重的救贖，生命的接續(xù)從不是一件輕易的事，總是以血和淚作為等價(jià)交換的籌碼。而當(dāng)這種救贖超越了世俗的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，生命將超脫血脈相融的關(guān)系，聯(lián)結(jié)眾生，將生命信仰深深根植于鄂溫克人的心中。書中的妮浩是一個(gè)神性與人性相結(jié)合的個(gè)體，她作為本氏族的薩滿，擔(dān)負(fù)著保護(hù)氏族、拯救眾生的使命，也正是這樣的使命，讓她在面臨眾生時(shí)，懷有一種近乎神性的悲憫。身份的變化使她的命運(yùn)走向悲涼，當(dāng)被神選中的那一刻，她的身體和靈魂將不再屬于自己。

薩滿是鄂溫克族傳統(tǒng)文化的歷史積淀和文化痕跡，是滲透到鄂溫克族生活的最具代表性的民族文化[2]?！八_滿是一座橋，是一條普度眾生的船?！蹦莺扑_滿的身上還擁有著母性的光輝，她熱愛(ài)生命、尊重生命，她不會(huì)因?yàn)橐粋€(gè)人的善惡、行為好壞，或親緣關(guān)系去衡量他的生命價(jià)值。在她眼里，眾生的生命都是平等的，都是尊貴的。她是眾生的母親，為了眾生的生命，不斷獻(xiàn)祭孩子的生命，直到最后，為祈雨拯救山火獻(xiàn)出自己的生命，完成了作為一個(gè)氏族薩滿的使命，也完成了一個(gè)女人與責(zé)任纏斗的一生。也正因如此，馬糞包以自宮的形式贖罪，尋回自己善良的本真。偷鹿的少年，找到了貝爾娜并將她帶回來(lái)參加妮浩的葬禮。在他們的身上，我們感受到生命的輪回與宿命感，感受到妮浩身上母性的溫暖與人性的關(guān)懷。薩滿身上義無(wú)反顧的責(zé)任、犧牲、大愛(ài)，給了整個(gè)氏族莫大的信賴與依賴，使得整個(gè)氏族血脈相連，共同抵御世間的考驗(yàn)，得以在黑土地上繁衍生息，綿延不絕。這種樸素的生命價(jià)值觀，對(duì)生命的無(wú)差別對(duì)待，對(duì)人性最大的包容和關(guān)懷，是鄂溫克民族對(duì)自然生命敬畏的最高升華。

二、伊芙琳——抗?fàn)幣c和解

伊芙琳是小說(shuō)中的重要人物，她的生命歷程貫穿了從原始到文明過(guò)度的始終。她身上幾乎具備了鄂溫克女性的全部特征，也是鄂溫克女性形象的縮影。伊芙琳長(zhǎng)得并不標(biāo)致，樣貌身材均不出挑，還有一個(gè)歪鼻子。但在“我”看來(lái)，她的歪鼻子并沒(méi)有使她變丑，反而促進(jìn)了她面部的和諧。歪鼻子是伊芙琳最大的外形特點(diǎn)，也是她脾性不好的體現(xiàn)。

伊芙琳身上也有著大多數(shù)鄂溫克女性的優(yōu)點(diǎn)——活潑開朗，勤勞善良。她心靈手巧，是烏力楞手藝最好的裁縫，她做的衣服沒(méi)有人不夸贊；她見(jiàn)多識(shí)廣，熟知民族歷史，了解烏力楞里每一個(gè)人的故事，也愿意幫助身邊的每一個(gè)人；她心直口快，性情豪爽，喜歡抽煙喝酒，喜歡吃生肉；她關(guān)心著烏力楞的大小事務(wù)，對(duì)于不公平的交易與日本人的無(wú)理要求會(huì)據(jù)理力爭(zhēng)，當(dāng)男人不在烏力楞時(shí)，組織大家搬遷打獵。

但伊芙琳也有性格缺陷——心高氣傲，言語(yǔ)刻板。也正因如此，因現(xiàn)實(shí)婚姻和理想的差距，她一直以一種隱形的方式——冷漠和謾罵，同丈夫坤德進(jìn)行反抗和斗爭(zhēng)。盡管她因?yàn)閼蚜撕⒆佣鴮?duì)婚姻妥協(xié)，但抗?fàn)幰恢崩p繞在她的心中，并延續(xù)到兒子金德身上。她忽略了兒子金德的心意，推著他與并不相愛(ài)的杰夫琳娜結(jié)婚，導(dǎo)致金德上吊自殺。在金德的婚姻中，伊芙琳充當(dāng)了自己一直反抗命運(yùn)的推手，催生了金德的悲劇。

金德的死讓伊芙琳陷入崩潰，坤德和伊芙琳之間的裂痕進(jìn)一步加大，坤德將所有的恨發(fā)泄在伊芙琳身上，用強(qiáng)迫的方式致使伊芙琳再次懷孕，此時(shí)的坤德以一種報(bào)復(fù)的心理將伊芙琳作為一種生育的工具。而伊芙琳作為一個(gè)具有極強(qiáng)個(gè)性和自尊的女性，選擇了一種極端的方式進(jìn)行抗?fàn)?。她在一個(gè)雪天以一種近乎自殘的方式終結(jié)了肚子里孩子的生命。這種報(bào)復(fù)方式，與希臘神話中美狄亞在被伊阿宋背叛之后殺死自己和伊阿宋的孩子的方式相似。兩個(gè)同樣勇敢堅(jiān)強(qiáng)、個(gè)性自由的人，以極端的方式完成了自己的復(fù)仇。

伊芙琳的反抗不僅是自身性格使然，也是個(gè)人追求生存于世的一種極端的吶喊。但在時(shí)間的沖刷下，隨著一個(gè)個(gè)族人親友的離世，她的仇恨也逐漸被淡化，最終選擇與仇恨和解，與命運(yùn)和解，與自我和解。伊芙琳的態(tài)度第一次發(fā)生轉(zhuǎn)變是因?yàn)楝旣悂喌碾x世，瑪麗亞原本是伊芙琳最好的朋友，但兒輩的婚姻問(wèn)題讓兩人最終形同陌路。在瑪麗亞死后，伊芙琳三天沒(méi)有吃飯，朝著瑪麗亞風(fēng)葬的方向拜了三下，既是送行，也是道歉。她的人生大半部分由仇恨支撐，族人親友的離世讓她感知到世事的無(wú)常，也終于有了直面現(xiàn)實(shí)的勇氣。她不再鋒芒畢露，怨天尤人，她逐漸接受命運(yùn)的安排，憐憫他人，與坤德相安無(wú)事，在坤德離世時(shí)微微一笑，為他送行。愛(ài)和包容讓伊芙琳學(xué)會(huì)放下，達(dá)成與自己最好的和解。

伊芙琳的一生從不斷抗?fàn)帲脚c仇恨和解，與命運(yùn)和解，與自我和解，來(lái)于自然，最終又歸于自然。她是一個(gè)豐滿的人物，她身上兼具人性的善與惡，現(xiàn)實(shí)的壓迫讓她痛苦萬(wàn)分，讓她的靈魂變得扭曲，讓她的惡被迫膨脹。在額爾古納河右岸的這片土地上，自然重新洗滌了她的靈魂，人性重歸于善，歸于本質(zhì)。在伊芙琳身上，我們看到一個(gè)女人一生反抗斗爭(zhēng)，最后凈塵歸去的完整形象。

三、伊蓮娜——現(xiàn)代性與反現(xiàn)代性

依蓮娜是畫家柳芭的真實(shí)原型[3]，小說(shuō)中的她也熱愛(ài)繪畫，為鄂溫克民族留下了不朽的畫作。伊蓮娜處于鄂溫克民族百年文明與現(xiàn)代文明交匯的歷史洪流之中，時(shí)代的沖擊和文明的交疊讓她的內(nèi)心充滿矛盾與掙扎，她輾轉(zhuǎn)于山林與城市之間，始終也沒(méi)能找到一個(gè)融入的最好方式，最后將生命留在了貝爾茨河畔。

伊蓮娜的形象體現(xiàn)了這個(gè)人物身上的矛盾性——反現(xiàn)代性。額爾古納河賦予童年的伊蓮娜生動(dòng)的想象力與創(chuàng)造力，那時(shí)的她是快樂(lè)的，她喜愛(ài)馴鹿，筆下的馴鹿是有趣的。她用赭紅色泥土做的畫棒，描繪出一只一面鹿角有七個(gè)杈一面鹿角有三個(gè)杈的神鹿。那時(shí)的她展現(xiàn)出的是一個(gè)對(duì)山林、對(duì)自然純粹熱愛(ài)的，對(duì)繪畫純粹追求的形象?；氐郊ち鬣l(xiāng)上學(xué)時(shí)，她也表現(xiàn)出對(duì)圖畫課的興趣，“雖然是用鉛筆描畫的這一切，但是我從中仿佛能看到篝火燃燒到旺盛處所散發(fā)的那種橘黃的顏色，能看到河水在月夜中發(fā)出的亮光”[1]?？梢?jiàn)伊蓮娜在自己的畫作中賦予了真摯的情感和深刻的靈魂。

從城市辭職后，她回到山林，選擇用動(dòng)物皮毛做鑲嵌畫，“一旦你是為了取悅別人的眼睛而把它們弄得支離破碎，讓它成為畫懸掛起來(lái)，那些皮毛可能會(huì)憤怒”[1]，當(dāng)時(shí)伊蓮娜的內(nèi)心依舊無(wú)法趨于平靜，她抑制不住情感的起伏，卷著兩幅毛皮畫進(jìn)了城。她厭倦城市的紛繁，卻又放不下世俗的榮譽(yù)；喜愛(ài)自然的清新，卻又耐不住寂寞。妮浩薩滿祈雨的情景讓伊蓮娜的內(nèi)心深深震顫，難以忘懷。那個(gè)瞬間，傳統(tǒng)文明的生命張力在她的心里達(dá)到極點(diǎn)，她看見(jiàn)的是鄂溫克人一百年的風(fēng)雨激蕩人心。創(chuàng)作的靈感和激情已達(dá)到巔峰，她花了兩年的時(shí)間，以自己全部的精力、情感、靈魂完成了這幅承載著鄂溫克民族百年滄桑歷史和鄂溫克人厚重生命歷程的畫作。在完成畫作后，貝爾茨河洗刷凈了她的畫筆，也攜帶著這位畫家的生命和靈魂奔流向遠(yuǎn)方。在無(wú)盡的矛盾和掙扎，迷茫與困惑中，伊蓮娜逐漸找不到自己的歸宿，苦苦沉溺其中，最終選擇永久地結(jié)束自己的痛苦。她最終也沒(méi)有找到傳統(tǒng)文明和現(xiàn)代文明的結(jié)合點(diǎn)，也許只有這樣才是讓她解脫的最好方式?！拔以谝辽從壬习兜牡胤秸业揭粔K白色的巖石，為她畫了一盞燈。我希望她在沒(méi)有月亮的黑夜漂流的時(shí)候，它會(huì)為她照亮”“我的淚水沁在巖石的燈上，就好像為它注入了燈油。”[1]

伊蓮娜的生命悲劇反映了傳統(tǒng)文明在現(xiàn)代文明的入侵和沖擊下逐漸破碎和瓦解的無(wú)奈和悲涼，她的輾轉(zhuǎn)和掙扎也代表了那些被現(xiàn)代文明的滾滾車輪碾碎了心靈，并為此感到困惑和痛苦的人。這一形象隱喻了鄂溫克族人在面對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的沖擊時(shí)，既有無(wú)盡的困惑與掙扎，也有對(duì)傳統(tǒng)文化與信仰的堅(jiān)守與追求。

四、達(dá)瑪拉——傳統(tǒng)性

達(dá)瑪拉是敘述者“我”的母親，她代表著整個(gè)鄂溫克民族最傳統(tǒng)的女性形象，她美麗、勤奮、善良、樸實(shí)，書中形容她是全烏力楞的女人中最能干的?！八兄鴾唸A的胳膊，健壯的腿。她寬額頭，看人時(shí)總笑瞇瞇的，很溫存。別的女人終日在頭上包著一塊兒藍(lán)頭巾，而她是裸露這頭發(fā)的。她將那茂密烏黑的頭發(fā)綰成一個(gè)發(fā)髻，上面插著一支乳白色的鹿骨打磨成的簪子。”鄂溫克男人們外出打獵，而女人們大都留在營(yíng)地里做做一些日常的活，“我”和列娜從小就跟著母親達(dá)瑪拉學(xué)會(huì)了做各種活計(jì)——熟皮子，熏肉干，擠馴鹿奶等，這些技能達(dá)瑪拉都十分精通，她是烏力楞里做活的好手。

達(dá)瑪拉年輕的時(shí)候，以美麗動(dòng)人的舞蹈吸引了兩個(gè)互為親兄弟的追求者，兩人通過(guò)射箭的比試，決斷出迎娶達(dá)瑪拉的最終人選，而“我”的父親林克，也是我們這個(gè)烏力楞的族長(zhǎng)，迎娶了他心愛(ài)的姑娘，他的親哥哥尼都薩滿卻終生未娶?？蛇_(dá)瑪拉的真實(shí)心意如何，人們無(wú)從知曉。一切的轉(zhuǎn)變來(lái)自劈中林克的那道閃電，它帶走了林克的生命，也帶走了達(dá)瑪拉的笑容，她終日消沉，逐漸變得蒼老。直到有一天，尼都薩滿為達(dá)瑪拉縫制了一條羽毛裙子，讓她產(chǎn)生了些許變化。這是尼都薩滿花了幾年的時(shí)間精心縫制的裙子，在達(dá)瑪拉拿到裙子的那一刻，臉上露出難得的歡喜。當(dāng)她穿上那條裙子時(shí)，那股久違的青春與朝氣又高傲地抬頭了。達(dá)瑪拉接受了這條裙子，等于接受了尼都薩滿的情感，而這種情感又是為氏族所不允許的，注定使他們因痛苦而癲狂。

在達(dá)瑪拉穿上那條裙子問(wèn)“我”（文中的敘述者）漂不漂亮?xí)r，“我”卻冷冷地說(shuō)她穿上像只大山雞，這令她失望透頂。當(dāng)達(dá)瑪拉和尼都薩滿格外在意對(duì)方時(shí)，伊芙琳卻在他們面前故意提起林克。感受到大家的敵意，兩人便不再坐在一起。達(dá)瑪拉像一朵瀕臨凋謝的花，一天天枯萎?！叭绻f(shuō)閃電化成了利箭，帶走了林克，那么尼都薩滿得到的那只箭，因?yàn)楦街献迥顷惻f的規(guī)矩，已經(jīng)銹跡斑斑?！盵1]尼都薩滿一直深愛(ài)著達(dá)瑪拉，在林克去世后，勇敢地表達(dá)了對(duì)達(dá)瑪拉的關(guān)心，因失去林克而痛苦的達(dá)瑪拉，被尼都薩滿的熱情和關(guān)心深深打動(dòng)，接受了他的情感。兩個(gè)尋求心靈慰藉、彼此向往的人，卻礙于世俗的阻礙、傳統(tǒng)的束縛，無(wú)法正面應(yīng)對(duì)彼此的感情，只能將這份情感深藏于心，壓抑著內(nèi)心。

在魯尼和妮浩婚禮的篝火晚會(huì)上，達(dá)瑪拉穿著尼都薩滿為她縫制的裙子，縱情地跳舞，跳到所有的人都回到希楞柱，跳到篝火暗淡，跳到月亮只剩殘影，最后倒在了灰燼里。達(dá)瑪拉的故事從舞蹈開始，也最終是在舞蹈中結(jié)束的。她一生盡了一個(gè)作為妻子的職責(zé)，作為一個(gè)母親的職責(zé)。“我們”雖然維護(hù)著氏族的規(guī)矩，卻做著熄滅達(dá)瑪拉內(nèi)心火焰的勾當(dāng)。達(dá)瑪拉無(wú)法正面表露情感的痛苦和內(nèi)心的郁悶與孤獨(dú)，無(wú)形的壓迫和束縛讓她變得滄桑和癲狂。她是一個(gè)被氏族觀念束縛的傳統(tǒng)女性，有著傳統(tǒng)的思想，盡管內(nèi)心無(wú)比痛苦，但卻別無(wú)選擇。她無(wú)法拋棄自己的子女，舍棄自己的氏族，她不敢想象也無(wú)力承擔(dān)追求愛(ài)情的代價(jià)。因此她只能忍受孤寂，壓抑情感，并在掙扎和郁悶中漸漸凋謝。

《額爾古納河右岸》中女性形象的塑造深深根植于鄂溫克民族歷史文化的土壤，作家通過(guò)女性的敘述視角將一個(gè)民族的百年命運(yùn)娓娓道來(lái)。書中充滿符號(hào)性的象征與隱喻、神話性的宗教色彩和民族風(fēng)情，將女性所具有的各類品質(zhì)和特征，以及最具特色的母性形象展示得淋漓盡致。《額爾古納河右岸》把對(duì)女性命運(yùn)和時(shí)代價(jià)值的思考，延伸到對(duì)整個(gè)民族命運(yùn)的思考，為當(dāng)代女性提供了重要啟示和借鑒。

參考文獻(xiàn)

[1] 遲子建.額爾古納河右岸[M].北京：人民文學(xué)出版社，2018.

[2] 曾娟.淺析《額爾古納河右岸》中的薩滿文化[J].西北民族大學(xué)學(xué)報(bào)，2009（5）.

[3] 遲子建.額爾古納河右岸·跋：從山巒到海洋[M].北京：北京十月文藝出版社，2008.

（特約編輯? 張? ? 帆）