徐鑫磊 張義苓 劉盛萱

【摘要】服飾與特定歷史環(huán)境下的文化與藝術(shù)等因素息息相關(guān)，東漢畫像石作為多種藝術(shù)形式結(jié)合體，不僅具有重要的歷史文化價(jià)值，更具有極高的審美價(jià)值。山東省是中國漢代畫像石遺存較多的地域，但其資源尚未得到充分的利用與研究。本文以山東省東漢畫像石服飾為研究點(diǎn)，從文字和圖像資料入手，對山東省東漢畫像石服飾進(jìn)行文學(xué)與藝術(shù)兩方面的研究；并對其進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化創(chuàng)新性發(fā)展，以增強(qiáng)文化自信，推動(dòng)社會(huì)主義文藝的繁榮發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】山東??；東漢畫像石；服飾；文學(xué)與藝術(shù)；創(chuàng)新

【中圖分類號(hào)】K234? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2024）18-0102-04

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.18.031

基金項(xiàng)目：山東師范大學(xué)本科生科研基金項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)：BKJJ2023014）。

學(xué)界對漢畫像石的文化與藝術(shù)研究已有較長的歷史，且已出現(xiàn)不少優(yōu)秀成果。例，李林發(fā)的《山東漢畫像石研究》詳細(xì)地論述了山東省內(nèi)漢畫像石的起源背景，藝術(shù)雕刻及分布區(qū)域。本文將時(shí)間范圍縮小，僅研究山東省內(nèi)東漢時(shí)期畫像石中的服飾元素，探討其中的文藝特色。漢畫像石是漢代人雕刻在墓室、祠堂四壁的裝飾石刻壁畫，本質(zhì)是一種祭祀性喪葬藝術(shù)。東漢時(shí)期的畫像石文化內(nèi)涵豐富、璀璨奪目，成為了解東漢社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)、民風(fēng)民俗的重要圖像資料。

東漢畫像石中所涉及的題材廣泛，包括宴飲、庖廚、出行、歌舞等。在眾多題材中，人物出現(xiàn)的頻率十分之高，人物所穿戴的服飾也成為畫像石中常見之物。而透過人物服飾，我們能夠窺見時(shí)代的文化風(fēng)俗以及思想觀念。從這個(gè)意義上理解，山東省內(nèi)的東漢畫像石服飾文藝研究有了更加深入研究的可能性。

一、山東省東漢畫像石概況

山東省漢畫像石資源豐富，分布區(qū)域廣泛?！坝惺I、祠堂、石室三間，椽架高丈余，鏤石作椽瓦屋，施平天造，方井側(cè)荷梁柱，四壁隱起，雕刻為君臣、宦屬，龜龍、麟鳳之文，飛禽、走獸之像，作制工麗，不甚傷毀?！?①早在北魏文學(xué)家酈道元的《水經(jīng)注》中就記載了東漢荊州（現(xiàn)位于山東滕州）刺史李剛墓的石祠堂。山東省漢畫像石最為豐富，全省110多個(gè)縣市中，已有60多個(gè)縣市發(fā)現(xiàn)了3000多塊漢畫像石，且絕大多數(shù)為東漢時(shí)期。

長清孝堂山石祠、嘉祥武氏祠、沂南北寨漢墓、安丘董家漢墓這四大東漢畫像石作品集結(jié)地早已聞名中外，是表現(xiàn)地方性文化的重要組成部分，更是整個(gè)山東省乃至全國漢畫像石的杰出代表。長清孝堂山石祠位于濟(jì)南市長清區(qū)孝里鋪村墓室，現(xiàn)有研究資料考究為東漢早期作品，同時(shí)也是我國地面保存至今最早的一座房屋式建筑。②嘉祥武氏祠坐落于山東嘉祥縣紙紡鎮(zhèn)武宅山村北，同武氏石闕構(gòu)成了東漢武氏家族石刻建筑群。沂南北寨漢墓位于沂南縣界湖街道北寨村，為東漢晚期構(gòu)建。原位于董家莊村北，后將墓石拆遷至縣城內(nèi)的安丘董家漢墓，同樣為東漢晚期畫像石，因其題材多樣、雕刻技藝高超，成為眾多研究者的考察對象。

山東濟(jì)寧、棗莊兩地區(qū)十五個(gè)縣（市），包括嘉祥、金鄉(xiāng)、魚臺(tái)、濟(jì)寧、汶上、梁山、兗州、曲阜、鄒城、微山、滕州、薛城、嶧城、臺(tái)兒莊，是山東漢畫像石最集中的出土地，其漢畫像石的題材、規(guī)模、雕刻技法都極富代表性。③據(jù)已有資料顯示，濟(jì)寧與棗莊的畫像石出土主要集中在以下八個(gè)小區(qū)：嘉祥濟(jì)寧郊區(qū)、曲阜城區(qū)、兩城鄒城、滕州桑村區(qū)、薛城西集區(qū)、棗莊城區(qū)、微山島陰平區(qū)、侯孟臺(tái)兒莊區(qū)。

臨沂、濰坊、濟(jì)南等地也是山東省漢畫像石的集中出土地，且臨沂市漢畫像石的發(fā)掘最為典型，有著名的平邑功曹闕和皇圣卿闕、莒南孫氏闕、沂南北寨村墓、臨沂白莊墓、蒼山城前村墓。④其次便是濟(jì)南的長清孝堂山石祠、淄博市張家莊村發(fā)掘的古墓和濰坊市安丘市的安丘董家莊墓。

二、東漢畫像石服飾中的藝術(shù)探索

漢承秦制，對于服飾也多采用秦朝的規(guī)制，據(jù)《后漢書·輿服志下》載：“孝明皇帝永平二年，初詔有司采《周官》《禮記》《尚書·皋陶篇》，乘輿服從歐陽氏說，公卿以下從大小夏侯氏說?！?⑤詳細(xì)規(guī)定了各階層、各場合以及各種服飾種類的形制。自東漢孝明帝后，漢代才開始建立起一套較為完整的衣冠服飾制度。

（一）服飾中的階層性特色

1.官宦

（1）冠巾幘

漢代的冠冕冠帽是區(qū)別階層等級的重要標(biāo)志之一。有文字記錄的冠種類有長冠、委貌冠、皮冠等十九種之多，主要由皇帝、官員、侍從宦官依照官職品級、在不同場合搭配不同的衣袍顏色穿戴。除此之外，鑒于幘有壓發(fā)定冠的作用，身份品級高的官宦也會(huì)根據(jù)身份、品級、年齡使用不同的幘。

（2）簪筆

漢代官吏奏事時(shí)必須先寫到木簡上，由于筆無處擱置，往往插在耳側(cè)，東漢時(shí)，簪筆逐漸走向制度化，成為文職官員的身份象征，并逐漸發(fā)展為一些官吏在重要禮儀場合中佩戴的冠飾。山東沂南東漢墓出土的畫像石中的官吏就佩戴著這種簪筆。

（3）印綬

印綬在東漢時(shí)期是權(quán)力的標(biāo)志，漢制規(guī)定官員在外需要把印綬裝在腰間，使綬帶垂在外側(cè)，以此證明自己的階層地位。

（4）玉佩

東漢明帝時(shí)期建立起大佩制度，《東漢會(huì)要》卷十記載“至孝明皇帝，乃為大佩，沖牙雙璃璜，皆以白玉。乘輿落以白珠，公卿諸侯以采絲，其玉視冕旗，為祭服云?！?⑥由記載可知，東漢時(shí)期的大佩是隆重而莊嚴(yán)的，一般只在祭祀中使用，其形象多氣勢渾重莊嚴(yán)，簡樸大氣。

（5）袍

漢代男子服飾以袍為貴，袍也多被當(dāng)作禮服。袍多為大袍，袖身寬大，袖口縮緊，衣領(lǐng)和衣袖用花紋（菱形紋、方格紋等）來修飾。

2.平民

（1）頭式

由于身份低微的百姓布衣、勞動(dòng)者不能戴冠，故以巾裹頭的巾幘為社會(huì)下層人的主要發(fā)式，主要分為頂端隆起的介幘和平頂?shù)钠巾攷?，仆隸的幘往往是青色的，除此之外，還有農(nóng)民常用的斗笠、小帽。

（2）曲裾和直裾

漢代男子的服裝樣式大致可以分為曲裾和直裾兩類，曲裾常見于西漢，東漢多穿的是直裾，直裾是一種短內(nèi)衣。漢代普通男子多穿布儒短衣，形制緊身，袖口窄小。例如，山東臨沂市白莊出土的東漢庖廚畫像，左側(cè)屋內(nèi)有人抬著饅頭和反綁的豬，右側(cè)有人殺羊、汲水。庖廚以巾幘裹頭，所穿是布儒短衣，形制緊身，袖口窄小，方便勞作。

3.婦女

（1）發(fā)式

到了漢代，婦女的發(fā)式以挽髻為主，通常是從頭頂正中分開兩股，再編為一股，由下到上編為各種發(fā)式，如墮馬髻；除此之外，也有在發(fā)髻后垂下一撮頭發(fā)的，名為垂髾。

（2）發(fā)飾

東漢末期，貴族婦女流行“馬后四起大髻”，簪釵均少使用，反而樂伎或婢仆頭上出現(xiàn)滿頭珠翠、各種飾物。

（3）衣著

①深衣

這種深衣衣襟繞轉(zhuǎn)層數(shù)很多，衣服下擺增大，以絲帶束在腰間。

②襦裙

襦是短衣，裙是下裳，襦的長度較短，只到腰側(cè)，所以需搭配裙子。

（二）畫像石服飾的雕刻技法

東漢時(shí)期，山東畫像石的發(fā)展進(jìn)入鼎盛時(shí)期，以減地平面線刻和淺浮雕為主的雕刻技法成為畫像石的表現(xiàn)形式。本文以減地平面線刻和淺浮雕兩種主要雕刻方法為例，分析山東東漢畫像石服飾的雕刻特點(diǎn)。

1.減地平面線刻

減地平面線刻是指圖像用陰線刻出之后，將物象外的地面下減以使物象突出。例如，山東省臨沂市白莊出土的拜見畫像。畫中人物為深色，主體人物突出，物象外的地面顏色減淡，呈現(xiàn)減地平面線刻的典型特點(diǎn)，且使用減地平面線刻的服飾線條流暢、服飾輪廓更加明顯。

2.淺浮雕

淺浮雕與減地平面線刻的區(qū)別是物象為弧面凸起，在物象內(nèi)因部位的不同略微有些起伏，細(xì)節(jié)處用陰線刻來處理，物象基本為平面。例山東省臨沂市西張官莊出土的人物宴樂畫像，畫面為人物宴樂；對比減地平面線刻，淺浮雕刻畫之下的人物服飾明顯修飾更加清晰，細(xì)節(jié)豐富，服飾更具有紋理感，相比之下清晰度略有下降。

（三）東漢畫像石服飾中的美學(xué)

1.寫實(shí)主義美學(xué)

大部分東漢畫像石題材內(nèi)容有著明顯的寫實(shí)性，是漢代社會(huì)的縮略圖。畫像石上的出行隊(duì)伍、戰(zhàn)爭樂舞、宴飲拜謁、樓閣人物、貴族平民等，種種都與《西京賦》相互印證。山東諸城出土的迎賓畫像描繪出了迎接賓客的現(xiàn)實(shí)圖景，左邊捧著盾躬迎的是亭長，亭長所穿的是深衣袍服，車前有伍佰左手執(zhí)棨戟，右手執(zhí)豎笛作吹奏狀，此二人所穿直裾短衣，袖口收緊，更加便于騎射勞作。

2.浪漫主義美學(xué)

在現(xiàn)實(shí)主義的基礎(chǔ)之上，也有著充滿神秘色彩、表現(xiàn)東漢人們信仰崇拜的浪漫主義作品。例山東臨沂白莊出土的西王母、東王公、祥禽瑞獸畫像，畫面由界欄分為上下二層：西王母、東王公左右相對端坐于寶座上，且圖像穿過上下二層；上層西王母身邊有玉兔搗藥、中部為羽人跳舞、撫琴、瑞獸奔跑；下層為羽人騎鳳、九尾狐、四尾翼虎和人面鳥。東漢時(shí)期的東王公大多華冠覆頂，正面端坐，同樣是對東漢時(shí)期服飾禮制中冠所代表的階級與權(quán)力的印證。

三、東漢畫像石服飾中的文化折射

服飾是中華文化的重要組成部分，與特定時(shí)期的政治制度、思想意識(shí)以及社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r有著極為密切的聯(lián)系，反映了中國人的審美情趣和文化價(jià)值觀。東漢畫像石包含各種人物形象，不同身份、不同場景的人物服飾也各有特色，蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵。

（一）服飾與政治

東漢時(shí)期人們對著裝有著嚴(yán)格的等級要求?！逗鬂h書·東平憲王蒼傳》寫道：“是時(shí)中興三十余年，四方無虞，蒼以天下化平，宜修禮樂，乃與公卿共議定南北郊冠冕車服制度?！?⑦在劉蒼的建議下，永平二年，漢明帝承襲秦制，采納《白虎通義》《周官》《禮記》《尚書》等典籍中相關(guān)內(nèi)容，內(nèi)含儒家禮法之學(xué)，制定了一套完整詳細(xì)的服飾制度，定名《輿服志》?！遁浄尽肥侵袊鴼v史上第一部明文書寫服飾制度的書籍，自此，東漢的服飾制度系統(tǒng)地確立起來了。

服飾制度依據(jù)社會(huì)等級，規(guī)定了統(tǒng)治階級貴族官僚及大臣們的服飾類型、出行用度、以及不同場合下禮儀的詳細(xì)等級，上下有序，君臣有別。

（二）服飾與社會(huì)

東漢畫像石上常常出現(xiàn)的主要服飾款式有長袍、短服、鞋履、帽子和巾佩等。這些服飾款式反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)不同階層和職業(yè)的服飾風(fēng)格。

以庖廚而言，東漢庖廚身份地位不甚高，往往佩戴巾幘而不戴冠，幘后開叉系結(jié)，幘下飾長垂耳。他們的穿著以方便為主，往往以短衫短褲為主。有的庖廚在勞作的時(shí)候衣袖會(huì)挽上去，有的還會(huì)光裸上身，僅穿一件下裳勞作。

（三）服飾與思想文化

東漢是儒家思想發(fā)展的關(guān)鍵期，儒家禮制與漢代服飾的形制、顏色、紋飾和質(zhì)地密切相關(guān)。《后漢書·輿服志》記載到：“夫禮服之興也，所以報(bào)功章德，尊仁尚賢。故禮尊尊貴貴，不得相逾，所以為禮也。非其人不得服其服，所以順禮也，順則上下有序，德薄者退，德盛者褥。故圣人處乎天子之位，服玉藻邃延，日月升龍，山車金根飾，黃屋左纛，所以副其德，章其功也。” ⑧儒家思想強(qiáng)調(diào)仁、義、禮、智、信等觀念，這些觀念在紋樣中也得到了體現(xiàn)。例如，T字紋在古代被看作是吉祥、健康的象征，云紋則寓意著智慧和長壽。

（四）服飾與宗教信仰

1.楚文化

楚文化具有濃郁的神秘色彩，充滿浪漫主義和詭奇色彩，具有很強(qiáng)的藝術(shù)性和表現(xiàn)力，對東漢服飾產(chǎn)生了深刻的影響。如楚人好尚赤色，東漢以赤色為國色，東漢光武帝更是在世兵出征前，穿上了絳衣服、大冠鼓舞士氣。

2.漢文化

東漢社會(huì)充滿了神仙信仰。東漢時(shí)期的神仙體系格局，是中國古代神仙文化的重要組成部分，包括最高神太一、祖先神、八神、山川神和星宿神等多個(gè)方面。各個(gè)神明之間的關(guān)系復(fù)雜而微妙，體系格局的內(nèi)部構(gòu)造特征也十分豐富。為招攬神仙，東漢時(shí)期建造墓室中眾多畫像石的服飾、紋樣都展現(xiàn)出了神仙色彩。如在東漢出現(xiàn)地震等自然災(zāi)害時(shí)，百官要身穿素服。

四、東漢畫像石服飾文藝的創(chuàng)新性應(yīng)用

山東省的漢畫像石極具代表性與典型性，但在不少大眾的認(rèn)知中，東漢畫像石服飾仍是模糊的存在。在新時(shí)代背景下，我們必須推動(dòng)這一傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)型，使其適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)文化建設(shè)的要求，才能更好地做到繼承、保護(hù)與創(chuàng)新博大精深的中華文化。

（一）文創(chuàng)設(shè)計(jì)與開發(fā)

通過前期實(shí)地調(diào)查與研究，我們發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)階段的漢畫像石文化產(chǎn)業(yè)的開發(fā)尚處于萌芽階段，傳統(tǒng)文化元素未得到很好的開發(fā)。東漢畫像石想要打破文化傳播的壁壘，就必須與現(xiàn)代化的元素相結(jié)合，進(jìn)行創(chuàng)新型轉(zhuǎn)化。

文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)開發(fā)是為傳統(tǒng)文化賦能的重要途徑。我們將以東漢畫像石中的人物進(jìn)行等樣貌還原，為人物服飾、神態(tài)賦予生命感、立體感，設(shè)計(jì)成東漢畫像石服飾專屬的Q版人物形象，迎合當(dāng)代大眾的審美價(jià)值取向，為傳統(tǒng)文化帶來時(shí)代的新鮮感。

此外，我們還將大眾日常生活物品元素與東漢畫像石服飾文藝相結(jié)合，設(shè)計(jì)東漢畫像石服飾專屬Q(mào)版形象的帆布包、學(xué)習(xí)用具、便攜式紙袋等，將東漢畫像石的文化價(jià)值與商業(yè)價(jià)值相融合，打造較為完整的小型產(chǎn)業(yè)鏈。同時(shí)，我們還會(huì)定期舉辦東漢畫像石服飾文化宣講會(huì)，公益分發(fā)文創(chuàng)產(chǎn)品，以潛移默化的方式促進(jìn)人們對這一傳統(tǒng)文化的初步理解，引導(dǎo)人們感受東漢畫像石服飾之美，體悟千年優(yōu)秀文化的魅力。

（二）畫冊制作與宣傳

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承需要走出博物館、展覽館，進(jìn)行普及性的宣傳與傳播。對于距今上千年的傳統(tǒng)文化，起初，大部人在心理層面上是很難主動(dòng)接受的。如何使悠久的文化“活”起來，我們需要為其“變身”，使其成為當(dāng)下大眾喜聞樂見的文化形式。

為形象直觀地呈現(xiàn)東漢畫像石服飾文藝，促進(jìn)這一傳統(tǒng)文化走進(jìn)尋常百姓家，我們擬使用流暢的線條、有特色的風(fēng)貌、理念、和諧的圖片和優(yōu)美文字，組成一本具有宣傳和鑒賞功能的精美畫冊。畫冊為文化的形象展示提供了立體化的平臺(tái)，較好地結(jié)合了畫像石服飾在視覺審美上的各個(gè)特點(diǎn)，利于加強(qiáng)產(chǎn)品的整體性和市場的可操作性。服裝設(shè)計(jì)、文創(chuàng)產(chǎn)品和其他藝術(shù)形式在設(shè)計(jì)元素選擇時(shí)，便可參考此類畫冊，增加產(chǎn)品的傳統(tǒng)文化氣韻。

東漢畫像石中涉及人物階層各類，活動(dòng)場景豐富，人物的服飾搭配以及花紋設(shè)計(jì)多樣，我們將采用分組的方式進(jìn)行畫面呈現(xiàn)，彩色復(fù)原東漢畫像石人物服飾中的文藝。

（三）數(shù)字化與平臺(tái)搭建

文化展覽館或博物館的建設(shè)是保護(hù)畫像石文物的重要途徑，也是各個(gè)出土畫像石地市的首要選擇。但文物在館中的陳列并不能很好地滿足現(xiàn)代人民的精神文化需求，逐漸呈現(xiàn)出后時(shí)代的諸多弊端：厚重的玻璃阻隔了觀賞者與畫像石的近距離接觸，帶來視覺上的審美距離；單純的文物擺放略顯枯燥，形式單一可能會(huì)削減群眾的興致；線下單向的觀賞不僅有時(shí)空距離上的局限，也缺少了群眾的主動(dòng)參與和積極性。

為適應(yīng)現(xiàn)階段社會(huì)轉(zhuǎn)型以及文化傳播技術(shù)化的趨勢，加大對傳統(tǒng)文化推廣的力度，我們將展館進(jìn)行數(shù)字化處理，構(gòu)建東漢畫像石服飾文化專業(yè)性服務(wù)平臺(tái)，擬設(shè)計(jì)一款“漢像華裳”APP，將東漢畫像石的起源、概況、人文底蘊(yùn)、民風(fēng)民俗等文化內(nèi)容與雕刻技藝、構(gòu)圖風(fēng)格、服飾元素等藝術(shù)內(nèi)容融入其中。在“讀裳”模塊中，我們提供豐富的省內(nèi)東漢畫像石服飾的相關(guān)資料，研究數(shù)據(jù)以及現(xiàn)階段的發(fā)掘情況，幫助人們系統(tǒng)地了解相關(guān)內(nèi)容。在“論裳”模塊中，開設(shè)東漢畫像石服飾小論壇，定期發(fā)布具有價(jià)值的議題，用戶之間可以自由討論，發(fā)表自己的觀點(diǎn)，促進(jìn)文化思想的碰撞?！爱嬌选笔亲詈诵牡哪K，我們提供漢畫像石的原版照片、各人物的東漢服飾元素、對相關(guān)元素的內(nèi)涵解釋、畫筆等工具，引導(dǎo)大眾依據(jù)自己的興趣愛好進(jìn)行個(gè)性化創(chuàng)作，提升群眾的文化體驗(yàn)感。

五、結(jié)語

東漢畫像石是時(shí)代的一部歷史巨著，記錄著社會(huì)生活的方方面面，蘊(yùn)含著上千年優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深厚底蘊(yùn)?，F(xiàn)階段，開展對東漢畫像石服飾全面系統(tǒng)的研究，推動(dòng)?xùn)|漢畫像石傳統(tǒng)服飾的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，有利于增強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的持久性。我們應(yīng)在生活與學(xué)習(xí)過程中始終堅(jiān)持文化自信自強(qiáng)，推動(dòng)?xùn)|漢畫像石服飾文藝與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)。

注釋：

①（北魏）酈道元：《水經(jīng)注》，岳麓書社1998年版。

②蔣英炬：《中國畫像石全集·第一卷·山東漢畫像石》，山東美術(shù)出版社2000版。

③賴非：《中國畫像石全集·第二卷·山東漢畫像石》，山東美術(shù)出版社2000年版。

④焦德森：《中國畫像石全集·第三卷·山東漢畫像石》，山東美術(shù)出版社2000年版。

⑤（南朝宋）范曄：《后漢書·輿服志下》，中華書局2000年版。

⑥（宋）徐天麟：《東漢會(huì)要》（“武英殿聚珍版全書”本），廣雅書局1978年版。

⑦（南朝宋）范曄：《后漢書》，中華書局1965年版。

⑧（南朝宋）范曄：《后漢書》，中華書局1965年版。

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[18]楊晨曦.漢畫像石中東王公圖像研究[D].山東大學(xué)，2021.