梁嘉寧

[摘要]藝術(shù)創(chuàng)作的過(guò)程是一個(gè)探索和發(fā)現(xiàn)的過(guò)程，而“開(kāi)拓新的經(jīng)驗(yàn)”是藝術(shù)家通過(guò)感知生活的超越性存在來(lái)進(jìn)行創(chuàng)作的任務(wù)，這也是其偉大之處的體現(xiàn)。“新經(jīng)驗(yàn)”的開(kāi)拓，意味著新事物的新方面和性質(zhì)被揭示出來(lái)，這即是所謂的“真理的原始發(fā)生”。一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代之文學(xué)，新世紀(jì)的鄉(xiāng)土小說(shuō)在作家“新經(jīng)驗(yàn)”的開(kāi)拓下，呈現(xiàn)出新的特點(diǎn)與性質(zhì)?？v觀中國(guó)百年的文學(xué)發(fā)展史，“鄉(xiāng)土問(wèn)題”一直是作家藝術(shù)創(chuàng)作的靈感源泉。通過(guò)百年鄉(xiāng)土小說(shuō)史，我們可以窺見(jiàn)中國(guó)社會(huì)的鄉(xiāng)土性以及時(shí)代發(fā)展演進(jìn)的文明史。本篇論文以當(dāng)代作家賈平凹的小說(shuō)《秦腔》為文本，探析在新世紀(jì)初市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、時(shí)代主題和作家觀念的影響下，人類(lèi)鄉(xiāng)村的生存體驗(yàn)和人性裂變，以期把握新世紀(jì)鄉(xiāng)土小說(shuō)創(chuàng)作的新動(dòng)態(tài)，并傳達(dá)時(shí)代的聲音。

[關(guān)鍵詞]新經(jīng)驗(yàn)? 新世紀(jì)鄉(xiāng)土小說(shuō)? 文化與反思

[中圖分類(lèi)號(hào)] I06? ? ? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A? ? ?[文章編號(hào)] 2097-2881（2024）07-0098-04

所謂“新的經(jīng)驗(yàn)”，就是人類(lèi)把某種生存體驗(yàn)首次付諸感性存在。這種生存體驗(yàn)一旦被成功地置入感性形象，一種新的經(jīng)驗(yàn)就形成了[1]。中國(guó)百年鄉(xiāng)土小說(shuō)創(chuàng)作史，在揭示鄉(xiāng)村文化氛圍、描寫(xiě)農(nóng)民文化性格、展現(xiàn)民族文化心理結(jié)構(gòu)的本質(zhì)特征等方面可謂蔚為大觀。隨著新時(shí)代文化背景的演變、作家價(jià)值觀念的更新以及城鄉(xiāng)文明沖撞下的“文化?；蟆?，瞬息萬(wàn)變的新世紀(jì)正以強(qiáng)勁之勢(shì)沖擊著作家的思想和創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)。因此，在傳統(tǒng)歷史預(yù)構(gòu)的基礎(chǔ)上創(chuàng)新的新世紀(jì)鄉(xiāng)土文學(xué)，開(kāi)拓了鄉(xiāng)土文學(xué)的“新經(jīng)驗(yàn)”。

一、鄉(xiāng)土問(wèn)題文學(xué)呈現(xiàn)中的傳統(tǒng)與新經(jīng)驗(yàn)

1.新世紀(jì)鄉(xiāng)土文學(xué)的歷史預(yù)構(gòu)

文學(xué)藝術(shù)傳統(tǒng)是作家進(jìn)行文學(xué)新經(jīng)驗(yàn)創(chuàng)作的基礎(chǔ)和歷史預(yù)構(gòu)。脫離文學(xué)傳統(tǒng)的創(chuàng)新則是“無(wú)本之木”“無(wú)源之水”，無(wú)法在中國(guó)文學(xué)史中獲得立足之地。

鄉(xiāng)土文學(xué)的藝術(shù)傳統(tǒng)，是新世紀(jì)鄉(xiāng)土文學(xué)在構(gòu)筑文學(xué)創(chuàng)作內(nèi)在視域時(shí)所依賴(lài)的“歷史預(yù)構(gòu)”。這一傳統(tǒng)并非對(duì)新世紀(jì)鄉(xiāng)土文學(xué)新經(jīng)驗(yàn)書(shū)寫(xiě)的外在限制，而是使得新世紀(jì)鄉(xiāng)土文學(xué)成就于當(dāng)下的過(guò)去的力量。

鄉(xiāng)土文學(xué)，作為一種文學(xué)的種類(lèi)和樣式，在19世紀(jì)二三十年代正式被命名。它著重于描繪某一地區(qū)的特色，介紹其獨(dú)特的方言土語(yǔ)、社會(huì)風(fēng)尚、民間傳說(shuō)以及該地區(qū)獨(dú)有的景色。地方色彩和鄉(xiāng)土描寫(xiě)是鄉(xiāng)土小說(shuō)的兩大要素，亦是鄉(xiāng)土文學(xué)內(nèi)在視域的兩大歷史預(yù)構(gòu)[2]。

作品內(nèi)在視域的歷史預(yù)構(gòu)，既引導(dǎo)著藝術(shù)家進(jìn)行創(chuàng)作，又使得接受者對(duì)作品隱含一定的期待。在傳統(tǒng)上創(chuàng)新的新世紀(jì)鄉(xiāng)土文學(xué)之所以成為新世紀(jì)之初重要的文學(xué)景觀，既是因?yàn)樗鑼?xiě)了作為社會(huì)主體的農(nóng)民最關(guān)心的鄉(xiāng)土生存體驗(yàn)，也滿足了讀者對(duì)地方特色、方言土語(yǔ)和社會(huì)風(fēng)俗畫(huà)面的審美期待。

賈平凹因出身農(nóng)村而懷有深厚的農(nóng)民情結(jié)，對(duì)傳統(tǒng)的“精神鄉(xiāng)土”有著熱切的眷戀。他既思索于“為何有大量的農(nóng)民離開(kāi)農(nóng)村”，又試圖給記憶中的故鄉(xiāng)樹(shù)起一塊碑，創(chuàng)作了長(zhǎng)篇小說(shuō)《秦腔》?！肚厍弧吩谖覈?guó)鄉(xiāng)土文學(xué)發(fā)展史上占據(jù)一定地位的原因，除了賈平凹關(guān)于“城鄉(xiāng)關(guān)系”以及“農(nóng)村何去何從”的思考以外，便是小說(shuō)中蘊(yùn)含的具有“黃土味”的民間風(fēng)俗和文化標(biāo)記。小說(shuō)中隨處可見(jiàn)的是清風(fēng)街民眾的日常生活畫(huà)面，無(wú)論是喪葬婚禮，還是傳統(tǒng)節(jié)日禮俗、食俗，都鮮明地傳達(dá)了陜南地區(qū)特有的民族風(fēng)味。其中對(duì)于傳統(tǒng)民間技藝秦腔的描寫(xiě)更是隱含了秦人傳統(tǒng)的文化心理和道德倫常。秦腔不只是“清風(fēng)街”百姓自古以來(lái)主要的娛樂(lè)方式，更是秦地老一輩民眾流傳下來(lái)的倫理、道德價(jià)值觀的藝術(shù)載體。

2.新世紀(jì)鄉(xiāng)土文學(xué)的文學(xué)呈現(xiàn)“新經(jīng)驗(yàn)”

自五四新文學(xué)以來(lái)，鄉(xiāng)土小說(shuō)在中國(guó)文學(xué)史上經(jīng)歷了從感性到理性，又從理性到感性，再上升到理性的二度循環(huán)。作為鄉(xiāng)土小說(shuō)的奠基人，魯迅將鄉(xiāng)土文學(xué)視為抨擊封建禮教“吃人”本質(zhì)的藝術(shù)載體?？梢哉f(shuō)，魯迅對(duì)于20世紀(jì)中國(guó)鄉(xiāng)土文學(xué)的貢獻(xiàn)，除了作品中蘊(yùn)含的深邃的哲學(xué)文化批判意識(shí)，還奠定了鄉(xiāng)土文學(xué)以強(qiáng)烈的地方色彩和風(fēng)俗描寫(xiě)為其根本的審美形態(tài)。在此基礎(chǔ)上，茅盾在1936年《關(guān)于鄉(xiāng)土文學(xué)》一文中闡釋要將世界觀置于鄉(xiāng)土文學(xué)的首位。鄉(xiāng)土文學(xué)在特殊的風(fēng)俗民情之外，還應(yīng)帶有農(nóng)民共同對(duì)于命運(yùn)的掙扎。茅盾的鄉(xiāng)土小說(shuō)在“為人生而藝術(shù)”的現(xiàn)實(shí)主義道路上走得更遠(yuǎn)。

從新時(shí)期開(kāi)始，鄉(xiāng)土文學(xué)無(wú)論是在主體呈現(xiàn)還是藝術(shù)手法上，都有不同程度的創(chuàng)新。例如，汪曾祺對(duì)沈從文田園美學(xué)的復(fù)歸，尋根文學(xué)對(duì)鄉(xiāng)土文化小說(shuō)的解構(gòu)，新寫(xiě)實(shí)小說(shuō)中生命意識(shí)的涌動(dòng)等。這些創(chuàng)新的一個(gè)共同特點(diǎn)是鄉(xiāng)村日常生活的描寫(xiě)被延續(xù)下來(lái)。隨著文學(xué)視點(diǎn)的下移，作家們從宏大敘事轉(zhuǎn)向日常碎片化敘事，民族書(shū)寫(xiě)也逐漸從集體記記轉(zhuǎn)向個(gè)人體驗(yàn)，鄉(xiāng)村和城市成為鄉(xiāng)土?xí)鴮?xiě)的兩個(gè)重要敘事向度[5]。

新世紀(jì)的鄉(xiāng)土文學(xué)在此基礎(chǔ)上呈現(xiàn)出新的經(jīng)驗(yàn)。一是故鄉(xiāng)原生態(tài)的鄉(xiāng)土生活，不再局限于對(duì)過(guò)去的回歸和歌頌，或是書(shū)寫(xiě)改革開(kāi)放的浪潮對(duì)農(nóng)村倫理道德、價(jià)值觀念、文化心理的沖擊和變化，而是代之以一種惆悵的情緒、反思的視角和困惑的姿態(tài)，抒寫(xiě)鄉(xiāng)土前所未有的新變[3]。正如陳曉明所說(shuō)，鄉(xiāng)土文化在雜亂發(fā)展的時(shí)代中面臨著巨大的挑戰(zhàn)和變革，但對(duì)其消失的書(shū)寫(xiě)本身又構(gòu)成另一種存在，那是一種文化以文字的形式的還魂和還鄉(xiāng)[6]。二是鄉(xiāng)土小說(shuō)的內(nèi)容不一定以故事為主，而是細(xì)瑣的事項(xiàng)和連綴的斷片，鄉(xiāng)村的歷史在鄉(xiāng)土小說(shuō)中呈現(xiàn)出一種碎片化的特點(diǎn)[3]。作家以平民的視角看待農(nóng)村的鄉(xiāng)土人情，在碎裂的價(jià)值觀中向鄉(xiāng)村的原生態(tài)逼近，在藝術(shù)上呈現(xiàn)出解構(gòu)鄉(xiāng)土美學(xué)的意味。

二、敘事中新世紀(jì)鄉(xiāng)土建構(gòu)的“新經(jīng)驗(yàn)”

1.新世紀(jì)鄉(xiāng)土文學(xué)敘事視角“新經(jīng)驗(yàn)”

敘事視角也稱(chēng)敘事聚焦，指的是“敘述者或人物與敘述文中的事件相對(duì)應(yīng)的位置或狀態(tài)，或者說(shuō)，敘述者或人物從什么角度觀察事物”[7]。從敘事者的角度對(duì)現(xiàn)實(shí)的人生世態(tài)加以注視和體察，這當(dāng)中除了展示作者嫻熟的敘事技巧外，更包含了作家的文化思維方式和對(duì)生命的體悟方式。

新世紀(jì)鄉(xiāng)土小說(shuō)在敘事視角的創(chuàng)新上可以說(shuō)是靈活自由，不同于傳統(tǒng)鄉(xiāng)土采取固定的全知全能的敘事視角，或者作者參與的第一、三人稱(chēng)敘述，表現(xiàn)出作者強(qiáng)烈的主體性特征。新世紀(jì)鄉(xiāng)土小說(shuō)逃離了規(guī)范化的鄉(xiāng)土敘事，全知視角和限知視角在作品中自由交替出現(xiàn)，呈現(xiàn)出全聚焦敘事的混合型模式。敘述主體方面也呈現(xiàn)出反常態(tài)化特征，瘋子、動(dòng)物、有身體缺陷的人等，此類(lèi)敘述主體在中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史上雖然未見(jiàn)多少創(chuàng)新，但作為鄉(xiāng)土民間文化中的“反常態(tài)”敘述主人公卻另有獨(dú)特之處[3]。

賈平凹在《秦腔》中創(chuàng)造了一種新的敘事模式，即“密實(shí)的流年式”敘寫(xiě)模式，整篇小說(shuō)沒(méi)有完整的故事、情節(jié)和人物，情節(jié)消解在日常生活細(xì)節(jié)的洪流之中?！肚厍弧返囊辕傋訌堃囊暯莵?lái)觀察清風(fēng)街鎮(zhèn)上的人和事，屬于第一人稱(chēng)的限知視角，也就是內(nèi)聚焦中的固定聚焦。而《秦腔》敘事視角的特殊之處在于，在張引生這個(gè)“反常態(tài)的敘述主體”之上，作者運(yùn)用幻化、轉(zhuǎn)述等魔幻筆法讓張引生可以用第一視角見(jiàn)證他不在場(chǎng)的事情。比如，張引生可以通過(guò)各種小動(dòng)物來(lái)偷窺清風(fēng)街的人和事，還能讓靈魂從頭上飛過(guò)。這種可靠的在場(chǎng)敘述，不僅真實(shí)還原了農(nóng)村面貌，逼近鄉(xiāng)土的真實(shí)，也突破了限知視角的局限，在給人聯(lián)想意味的同時(shí)，具有更廣闊的時(shí)空感知自由度，從而滿足讀者對(duì)鄉(xiāng)土敘事的閱讀期待。

2.新世紀(jì)鄉(xiāng)土文學(xué)意象建構(gòu)“新經(jīng)驗(yàn)”

“意象”一詞，出自《周易·系辭》，指“立象以盡意”。意象“由象及意”，意為象之意蘊(yùn)，象展示為意，以此來(lái)表現(xiàn)在綜合性陳述中被再現(xiàn)的外部事物的“非實(shí)體性存在”。文學(xué)作為語(yǔ)言的藝術(shù)，由于語(yǔ)言本身的抽象性和概括性，使作者更愿意選擇意象的方式來(lái)進(jìn)行創(chuàng)作。尤其是由意象組成的社會(huì)風(fēng)俗畫(huà)給中國(guó)鄉(xiāng)土文學(xué)增添了不少地方特色與文化標(biāo)識(shí)。

新世紀(jì)鄉(xiāng)土文學(xué)更注重意象在鄉(xiāng)土敘事中的發(fā)展，試圖建構(gòu)整體意象的敘事統(tǒng)領(lǐng)作用。同時(shí)意象的建構(gòu)也具有更明顯的地域性、隱喻性和暗示性。秦腔這一民俗意象在賈平凹筆下具有了整體敘事建構(gòu)的意蘊(yùn)。秦腔作為最早形成于秦地的一種梆子聲腔劇種，從明代發(fā)端一直到近代，它承載著秦地民眾集體無(wú)意識(shí)中的苦與樂(lè)、悲與愴。賈平凹選擇秦腔這一民俗意象，通過(guò)描繪其衰落來(lái)預(yù)言傳統(tǒng)文化所面臨的挑戰(zhàn)和當(dāng)代鄉(xiāng)村社會(huì)的變遷。小說(shuō)中，白雪作為秦腔的傳承者，她的境遇反映了傳統(tǒng)藝術(shù)在現(xiàn)代社會(huì)中的尷尬地位；唱了一輩子秦腔的邱老師，臨退休時(shí)未能將自己的秦腔技藝刻成光盤(pán)留存，這展現(xiàn)了藝術(shù)傳承的艱難與無(wú)奈。秦腔的衰落，在一定程度上鏡像了鄉(xiāng)土文化的某些困境，但它也提醒我們，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化并非完全消失，而是在不斷變遷中尋找新的生存空間。秦腔作為傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的象征，它證實(shí)著中國(guó)曾經(jīng)的歷史和存在，同時(shí)也激發(fā)著我們對(duì)鄉(xiāng)土文化保護(hù)和傳承的思考。

3.敘事模式的回歸與新變

縱觀賈平凹的創(chuàng)作軌跡，除了鄉(xiāng)村的民情風(fēng)俗和生存狀態(tài)一直是他創(chuàng)作的母題之外，強(qiáng)烈的問(wèn)題探索意識(shí)和東方審美情趣的創(chuàng)作風(fēng)格也是他的重要寫(xiě)作特點(diǎn)。賈平凹致力于恢復(fù)中國(guó)古典文學(xué)傳統(tǒng)，尋找中西方、現(xiàn)代和民族的文學(xué)契合點(diǎn)[4]。在《秦腔》，他以生活細(xì)節(jié)的“密實(shí)流年式敘事”打破了以情節(jié)結(jié)構(gòu)故事的傳統(tǒng)寫(xiě)作模式，而在鄉(xiāng)村日常生活畫(huà)面的描寫(xiě)中，他借鑒中國(guó)寫(xiě)意畫(huà)散點(diǎn)透視的寫(xiě)作模式和明清話本小說(shuō)的某些藝術(shù)手法，全景式地為我們呈現(xiàn)了清風(fēng)街當(dāng)下的農(nóng)村現(xiàn)實(shí)圖景。這一敘事方式既還原了農(nóng)村原貌，也讓讀者鮮明地感知到其中的愛(ài)與恨、情感與價(jià)值。這顯示了賈平凹在鄉(xiāng)土小說(shuō)敘事模式方面對(duì)于傳統(tǒng)的回歸和自身寫(xiě)作的創(chuàng)新。

三、新世紀(jì)鄉(xiāng)土文學(xué)的新“生存之思”

文學(xué)藝術(shù)是人類(lèi)生存的情感顯象與真理。生存情感是在實(shí)際生活中發(fā)生的，但又指向高于實(shí)際生活的超越性存在。人類(lèi)的一切生存情感都包含對(duì)某種“超越性存在”的領(lǐng)會(huì)[1]。

新世紀(jì)以來(lái)，隨著經(jīng)濟(jì)變革的大潮，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展，城鄉(xiāng)關(guān)系愈發(fā)緊繃。在工業(yè)文明和商業(yè)文化的沖擊下，農(nóng)村面臨著前所未有挑戰(zhàn)。勞動(dòng)力不斷流向城市，古老土地觀念在現(xiàn)代化進(jìn)程中逐漸改變，傳統(tǒng)道德倫理觀也面臨著新的挑戰(zhàn)。這些現(xiàn)象激發(fā)了新世紀(jì)鄉(xiāng)土文學(xué)對(duì)農(nóng)村農(nóng)民新時(shí)代生活變革的新體悟。

1.故鄉(xiāng)反叛情緒

故鄉(xiāng)在鄉(xiāng)土小說(shuō)家的筆下是精神、靈魂棲息的家園，是烏托邦的理想國(guó)度?！暗赜蜞l(xiāng)土”的逃離和“精神返鄉(xiāng)”的情緒是新世紀(jì)鄉(xiāng)土文學(xué)共同的母題。但在新世紀(jì)鄉(xiāng)土小說(shuō)的創(chuàng)作中，故鄉(xiāng)的“神圣化”形象有所轉(zhuǎn)變，它不再僅僅呈現(xiàn)為“精神的烏托邦”，而是更多地展現(xiàn)了鄉(xiāng)土生活的原生態(tài)和復(fù)雜性。

故鄉(xiāng)反叛情緒成為新世紀(jì)鄉(xiāng)土文學(xué)新的重要主題。占我國(guó)絕大多數(shù)的農(nóng)業(yè)人口，為了生存掙扎在黃土地上。而農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的破敗，生存的困境使他們對(duì)故鄉(xiāng)產(chǎn)生了復(fù)雜的情感，其中就包括反叛情緒。《秦腔》中的清風(fēng)街展現(xiàn)了鄉(xiāng)土文化的種種變異，如土地的非農(nóng)業(yè)使用、傳統(tǒng)技藝的消逝以及農(nóng)村青年人的外流等。《秦腔》真實(shí)地記錄了鄉(xiāng)土群體在商品經(jīng)濟(jì)沖擊下的生活狀態(tài)，以及這種沖擊所帶來(lái)的文化變或和故鄉(xiāng)反叛情況的涌現(xiàn)。

2.啟蒙話語(yǔ)分類(lèi)

鄉(xiāng)土文學(xué)作為鄉(xiāng)土中國(guó)的代言人，百年來(lái)承擔(dān)著反映農(nóng)村社會(huì)現(xiàn)實(shí)、剖析民族文化心理的時(shí)代使命和社會(huì)責(zé)任感。細(xì)分百年鄉(xiāng)土小說(shuō)的啟蒙話語(yǔ)，大致分為三類(lèi)。第一類(lèi)是以知識(shí)分子的立場(chǎng)關(guān)注鄉(xiāng)土社會(huì)，悲憫農(nóng)民的苦難；第二類(lèi)是從反封建入手，揭示病態(tài)社會(huì)農(nóng)民的深層問(wèn)題；第三類(lèi)是以浪漫的抒情筆調(diào)構(gòu)建“烏托邦式”的田園社會(huì)，以此來(lái)與農(nóng)村現(xiàn)實(shí)的凋敝相抗衡。也正是由于以上啟蒙話語(yǔ)和文化批判力度等因素，才使鄉(xiāng)土文學(xué)在中國(guó)文學(xué)史上具有亙長(zhǎng)的生命力。

但在商品經(jīng)濟(jì)盛行的新世紀(jì)，部分小說(shuō)家對(duì)鄉(xiāng)土人生、底層人物命運(yùn)的書(shū)寫(xiě)，缺少了過(guò)去鄉(xiāng)土小說(shuō)家在創(chuàng)作中所蘊(yùn)含的啟蒙話語(yǔ)和文化批判視角。對(duì)商業(yè)文化市場(chǎng)的迎合導(dǎo)致出現(xiàn)“偽民間”“偽道德”的消費(fèi)鄉(xiāng)土現(xiàn)象，對(duì)農(nóng)村生存境遇和精神領(lǐng)域的隔膜使得鄉(xiāng)土作家無(wú)法為鄉(xiāng)村消逝的命運(yùn)找到出路。賈平凹作為鄉(xiāng)土文化的代言人，孜孜不倦地將筆觸伸向記憶中的鄉(xiāng)村。他的“商州”系列能將改革開(kāi)放背景下的農(nóng)村倫理道德、文化價(jià)值觀念的變遷進(jìn)行深入的剖析和反省。而在《秦腔》中，他更多地表達(dá)了一種文化焦慮和惋惜。鄉(xiāng)土群體的歸宿該如何？農(nóng)村勞動(dòng)力流入城市卻無(wú)法與之融合，該怎樣解決生存困境？賈平凹在書(shū)中展現(xiàn)出對(duì)鄉(xiāng)土變遷的深刻思考和人文關(guān)懷。

四、結(jié)語(yǔ)

隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，城鄉(xiāng)之間的沖突日益凸顯，農(nóng)村的文化形態(tài)也發(fā)生了深刻變化。在某些地區(qū)，出現(xiàn)了“重農(nóng)輕商”“重利輕義”等現(xiàn)象，使得農(nóng)村傳統(tǒng)倫理道德受到侵蝕。這種變化背后，實(shí)則是文化心態(tài)在急劇變革中的適應(yīng)與調(diào)整。

百年的中國(guó)鄉(xiāng)土文學(xué)史在新世紀(jì)迎來(lái)了新的篇章。新的時(shí)代經(jīng)驗(yàn)使得新世紀(jì)的鄉(xiāng)土文學(xué)在鄉(xiāng)村生活面貌、鄉(xiāng)土敘寫(xiě)方式、鄉(xiāng)村生活之思等方面表現(xiàn)出“新經(jīng)驗(yàn)”，但并沒(méi)有改變鄉(xiāng)土小說(shuō)創(chuàng)作在表現(xiàn)“地域特色、社會(huì)風(fēng)俗畫(huà)面”的固定歷史預(yù)構(gòu)。文學(xué)傳統(tǒng)亦是如此，雖然新世紀(jì)為鄉(xiāng)土小說(shuō)注入了“新經(jīng)驗(yàn)”，但帶有地域特色和社會(huì)風(fēng)俗畫(huà)面的鄉(xiāng)土文學(xué)傳統(tǒng)已經(jīng)深植于人類(lèi)鄉(xiāng)土的文化——心理結(jié)構(gòu)之中。

個(gè)人是歷史的，文學(xué)是時(shí)代的。新世紀(jì)鄉(xiāng)土文學(xué)的“新經(jīng)驗(yàn)”對(duì)于反映中國(guó)新世紀(jì)“當(dāng)下”農(nóng)村人及生活的現(xiàn)實(shí)狀態(tài)、時(shí)代空間和歷史向度，以及把握鄉(xiāng)土小說(shuō)創(chuàng)作傳達(dá)的審美傾向和時(shí)代情緒，具有重要參考意義。

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[7] 趙麗妍.新世紀(jì)鄉(xiāng)土小說(shuō)研究[D].長(zhǎng)春：吉林大學(xué)，2012.

[8] 陳曉明.鄉(xiāng)土敘事的終結(jié)和開(kāi)啟——賈平凹《秦腔》預(yù)示的新世紀(jì)的美學(xué)意義[J].文藝爭(zhēng)鳴，2005（6）.

[9] 黃佳能.新世紀(jì)鄉(xiāng)土小說(shuō)敘事的現(xiàn)代性審視[J].文藝?yán)碚撆c批評(píng)，2006（4）.

[10] 李星.新世紀(jì)的中國(guó)小說(shuō)和未來(lái)走向[J].天津大學(xué)學(xué)報(bào)，2005（6）.

（責(zé)任編輯? 余? ? 柳）