馮喬偉

[摘要] 20世紀(jì)初，中國在西方列強(qiáng)的堅(jiān)船利炮逼迫下逐步走上現(xiàn)代化過程。伴隨而來的大量西方思想，通過在日留學(xué)生、譯介作品等多種渠道在中國青年群體之中廣泛傳播。在西方先進(jìn)思想的沖擊下，夾在兩個(gè)時(shí)代、兩種文化之間的部分愛國青年面對著日漸衰弱的國家，產(chǎn)生了極度的焦慮與壓抑，“神經(jīng)衰弱”也逐漸成為這一時(shí)期的普遍疾病。弗洛伊德精神分析理論作為西方先進(jìn)的心理學(xué)思想也在這一時(shí)期傳入中國，對于個(gè)體心理的剖析讓壓抑與焦慮的中國青年找到了情緒的宣泄出口，以郁達(dá)夫、郭沫若、魯迅為代表的作家將更多的社會(huì)性的、道德性的、政治性的意味融入文章之中，逐步實(shí)現(xiàn)“神經(jīng)衰弱”的符號化與隱喻化，以筆尖書寫來嘗試剖析這一時(shí)期常見的“神經(jīng)衰弱”的原因，批判背后的社會(huì)原因，并以此緩解自身的壓抑與焦慮，從而治療自身的“神經(jīng)衰弱”。

[關(guān)鍵詞]弗洛伊德? 神經(jīng)衰弱? 20世紀(jì)中國文學(xué)

[中圖分類號] I06? ? ? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A? ? ?[文章編號] 2097-2881（2024）07-0107-05

在漫長的醫(yī)學(xué)發(fā)展長河中，弗洛伊德精神分析理論的出現(xiàn)將精神疾病的治療徹底引入臨床醫(yī)學(xué)的范疇之內(nèi)。伴隨著精神分析理論的不斷完善，其影響也不再局限于心理學(xué)、醫(yī)學(xué)之內(nèi)，而是逐步發(fā)展成一門影響哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、文學(xué)等眾多學(xué)科的重要理論學(xué)派，并于1914年隨著《東方雜志》10卷11號上刊載的錢智修《夢之研究》一文正式傳入中國。

“神經(jīng)衰弱”作為弗洛伊德所言的現(xiàn)實(shí)神經(jīng)官能癥三類之一，該概念也在20世紀(jì)初逐步傳入中國，該病狀主要指涉精力不足、虛弱無力的身心狀態(tài)，其心理原因主要在于性壓抑與焦慮。當(dāng)時(shí)的中國青年群體正面臨青春期的復(fù)雜心理狀況，敏感的性情、強(qiáng)烈的欲望卻在傳統(tǒng)觀念的束縛之下飽受壓抑，國家的衰敗更是讓有志振興國家的青年們焦慮萬分，因此，“神經(jīng)衰弱”逐步成為這一時(shí)期中國青年的普遍病狀。

伴隨著與西方思想的深入接觸，中國青年內(nèi)心深處的傳統(tǒng)禮教思想逐漸被西方現(xiàn)代思想所沖擊。以郁達(dá)夫、郭沫若為代表的中國青年夾在兩種文化之中，自幼的禁欲思想始終壓抑著自身最為基本的性欲需求，弗洛伊德理論的傳入讓他們獲得了理論武器，開始逐步重構(gòu)個(gè)體的主體性，將“神經(jīng)衰弱”的心理與感受通過文字的形式予以升華與釋放，將文字作為釋放與表達(dá)的工具。而另一批以魯迅為代表的中國青年不僅僅止步于對于個(gè)人私密情感的宣泄，更將“神經(jīng)衰弱”等疾病在文學(xué)創(chuàng)作過程中不斷象征化、符號化、隱喻化，懷著中國傳統(tǒng)知識(shí)分子的家國情懷尋找救國救民之道，他們的“神經(jīng)衰弱”更多來自對于現(xiàn)實(shí)社會(huì)的焦慮，道德性焦慮使得這些知識(shí)分子將文學(xué)從表達(dá)工具進(jìn)一步轉(zhuǎn)化為隱喻工具，他們多在書寫中呈現(xiàn)著社會(huì)的“疾病”，批判并剖析其根本所在，從而升華與緩解自身的“神經(jīng)衰弱”。

一、自身壓抑與“神經(jīng)衰弱”

弗洛伊德在《精神病病源學(xué)中的性愛元素》一文中寫道：“我們有理由認(rèn)為，我們的文明應(yīng)該對神經(jīng)衰弱癥的傳播負(fù)責(zé)任?！惫糯袊谌遽尩拦餐绊懼轮饾u形成了極其穩(wěn)定的社會(huì)政治結(jié)構(gòu)，塑造了中國人民的基本價(jià)值觀念、社會(huì)倫理和道德準(zhǔn)則，中國文化在此基礎(chǔ)上不斷發(fā)展。中國文化雖然在儒釋道“三駕馬車”驅(qū)動(dòng)下不斷蓬勃發(fā)展，形成了璀璨的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，但是極其穩(wěn)固的結(jié)構(gòu)、地位也掩蓋了部分“糟粕”，其中尤為突出的即是對于人性的極度壓抑。儒家的道德準(zhǔn)則作為理解、判斷統(tǒng)治階級的關(guān)鍵所在，“發(fā)乎情，止乎禮義”可以精準(zhǔn)地概括儒家對于情欲問題的態(tài)度，在儒家看來，對待情欲問題應(yīng)當(dāng)采取節(jié)欲態(tài)度。在同樣的問題上，“戒淫”作為五戒之一已經(jīng)鮮明地闡明佛家對于情欲問題的立場所在。在兩家的相互作用之下，節(jié)制情欲已經(jīng)成了中國傳統(tǒng)理念之中不可動(dòng)搖的觀念。

而在這一觀念影響之下成長的一大批19世紀(jì)與20世紀(jì)之交的中國青年經(jīng)歷著觀念沖擊的“精神困境”。一方面20世紀(jì)初的中國青年自幼生活在中國傳統(tǒng)社會(huì)之中，傳統(tǒng)禮教思想扎根于內(nèi)心深處，但另一方面，弗洛伊德精神分析理論伴隨著西方思想的傳入，開始逐步在中國青年群體當(dāng)中傳開，其中剖析人性的本能理論、人格理論直接引起了正處于青春期的青年們的共鳴。無法摒棄的傳統(tǒng)思想與弗洛伊德思想碰撞在一起，直接導(dǎo)致中國青年極度迷茫與彷徨，“神經(jīng)衰弱”也逐漸成為這一時(shí)期中國青年之中的普遍現(xiàn)象。針對這一現(xiàn)狀，中國青年開始將“神經(jīng)衰弱”這一病狀嘗試以文字的形式進(jìn)行治療與剖析，而這都離不開對于弗洛伊德理論的借鑒。

關(guān)于“神經(jīng)衰弱”的書寫，留日青年多因親身經(jīng)歷而書寫得更為確切。郭沫若、張資平、郁達(dá)夫等一批留學(xué)日本的青年在日期間都曾經(jīng)歷“神經(jīng)衰弱”，并以文字的形式記載下“神經(jīng)衰弱”的癥狀、剖析其原因，透過文字可以窺見為了緩解自身的“神經(jīng)衰弱”，他們曾經(jīng)嘗試各類醫(yī)治途徑，其中弗洛伊德理論對他們產(chǎn)生的影響最為顯著。弗洛伊德精神分析理論于1911年，經(jīng)由蠣瀨彥藏傳入日本，并于明治末期到大正時(shí)期在日本得到傳播與研究，大量的譯作、論文在此期間涌現(xiàn)。其中影響最為深遠(yuǎn)的當(dāng)屬廚川白村的《近代文學(xué)十講》與《苦悶的象征》，這兩篇著作可以說是學(xué)習(xí)弗洛伊德理論的經(jīng)典教材。1911年后到達(dá)日本的留學(xué)生們總能在各種學(xué)術(shù)雜志、書店中看到研究、分析弗洛伊德理論的文章與著作，而正處于特殊時(shí)期的中國留學(xué)生們在翻閱論文、書籍之后，不可避免對于弗洛伊德所研究的本能理論、人格論等重要理論產(chǎn)生強(qiáng)烈共鳴，并由此積極吸納弗洛伊德理論來排解內(nèi)心積郁，革新創(chuàng)作理念，以此為工具來剖析“神經(jīng)衰弱”問題。

郭沫若與張資平在留學(xué)日本期間經(jīng)歷了“神經(jīng)衰弱”，身為醫(yī)學(xué)生的他們從生理與心理兩方面剖析“神經(jīng)衰弱”的原因，并通過文字的方式再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)之中的“神經(jīng)衰弱”。針對中國傳統(tǒng)禮教對人性壓抑導(dǎo)致的“神經(jīng)衰弱”現(xiàn)狀，郭沫若多次運(yùn)用弗洛伊德理論進(jìn)行創(chuàng)作和反抗，例如《殘春》中愛牟面對S姑娘對于不治之癥的詢問，解釋說道她這病是“神經(jīng)衰弱”，并在對話過程中兩人一步步邁向“性”的話題，并打算及時(shí)行樂。與此篇小說相同，郭沫若眾多作品、文章都闡述著中國傳統(tǒng)禮教對于人性的壓抑，在壓抑之下“性的焦點(diǎn)遂轉(zhuǎn)移其位置而呈變態(tài)”[1]，“神經(jīng)衰弱”就是其外在表征。

與郭沫若相比，郁達(dá)夫的“神經(jīng)衰弱”顯現(xiàn)得更為明顯。自小多病、家庭貧困等眾多童年因素直接導(dǎo)致郁達(dá)夫形成壓抑、自卑、感性的性格。3歲時(shí)父親的去世直接導(dǎo)致郁達(dá)夫長期生活在純女性的圈子里，因此在來到日本之后，日本開放的兩性觀更讓正處于青春期的郁達(dá)夫飽受性文化沖突帶來的痛苦，也直接成為拮據(jù)生活、學(xué)業(yè)壓力、國家歧視之外的最大影響因素，并最終在1916年患上了“神經(jīng)衰弱”。由此，“神經(jīng)衰弱”開始不斷困擾著郁達(dá)夫。赴日留學(xué)之后，內(nèi)心的性壓抑不斷加劇著自身的“神經(jīng)衰弱”，雖然1917年郁達(dá)夫在日本一家妓館的性體驗(yàn)舒緩了心中強(qiáng)烈的性沖動(dòng)，但是自幼受到的禮教觀念卻不斷譴責(zé)著自身。禁欲與縱欲兩種沖突依弗洛伊德而言是“本我”與“超我”的沖突，在巨大的沖突之下，郁達(dá)夫的“神經(jīng)衰弱”愈漸嚴(yán)重。郁達(dá)夫“神經(jīng)衰弱”的現(xiàn)實(shí)處境就如同小說《沉淪》當(dāng)中的男主人公一般，雖然有著青年時(shí)期強(qiáng)烈的合理性需求，但是扎根于靈魂深處的思想?yún)s不允許他尋求性的滿足，靈與肉的沖突使得男主人不斷“神經(jīng)衰弱”，最終在本我被自我、超我所壓抑的情況下，靈與肉產(chǎn)生了巨大的沖突。這種感悟與結(jié)局是郁達(dá)夫“神經(jīng)衰弱”的現(xiàn)實(shí)原因，也是眾多處于這一時(shí)期的中國青年所面臨的困境：在自我覺醒之時(shí)，“本我”卻無法突破“超我”壓制，因此“克制性沖動(dòng)就產(chǎn)生了替代現(xiàn)象，就是我們所說的精神焦躁，或是精神病”[2]，其外化表現(xiàn)之一就是“神經(jīng)衰弱”。

為了緩解自身“神經(jīng)衰弱”帶來的痛苦，郁達(dá)夫一方面繼續(xù)求助醫(yī)學(xué)進(jìn)行治療，另一方面則付諸筆端，以文字的形式記載自己因“神經(jīng)衰弱”而感受到的痛苦，分析原因所在。正如弗洛伊德所言的“藝術(shù)的產(chǎn)生并不是為了藝術(shù)，它們的主要目的是發(fā)泄那些在今日大部分已被壓抑了的沖動(dòng)”[3]，這一文藝觀點(diǎn)經(jīng)由廚川白村在日本得到了極大的發(fā)展，郁達(dá)夫秉承著相似的理論觀點(diǎn)提出：“藝術(shù)即是人生內(nèi)部深藏著的藝術(shù)沖動(dòng)，即創(chuàng)造欲的產(chǎn)物?！彼鶗鴮懙拿恳粋€(gè)文字都是內(nèi)心的真實(shí)寫照。究其根源，郁達(dá)夫“壓抑”的文藝觀與弗洛伊德的某些理論高度一致，正因如此，透過郁達(dá)夫的諸多小說，“本能”“情欲的凈化”“力比多”等弗洛伊德精神分析理論專業(yè)用詞層出不窮，可以清晰地看出郁達(dá)夫?qū)τ诟ヂ逡恋吕碚摰倪\(yùn)用與接受，不斷嘗試以文字的方式闡述并舒緩自身的“神經(jīng)衰弱”。從首作《銀灰色的死》到末作《出奔》，郁達(dá)夫深刻展現(xiàn)和剖析人的性心理，充分展示著人內(nèi)心的欲望，“性的苦悶”幾乎貫徹在每一部作品當(dāng)中，這一苦悶也是郁達(dá)夫的真實(shí)寫照，是其“神經(jīng)衰弱”的重要原因之一。正如郁達(dá)夫在評論文中寫道：“空虛，空虛，人生萬事，原不過是一個(gè)空虛！惟其是如此，所以大家在拼命的尋歡作樂，滿足官能，而最有把握的實(shí)際，還是男女間的性的交流?！盵4]性壓抑始終是郁達(dá)夫揮之不去的衰弱因素，“性的苦悶”反反復(fù)復(fù)沖擊著自身的神經(jīng)，“神經(jīng)衰弱”也由此揮之不去，這種苦悶之情貫穿始終。郁達(dá)夫嘗試以一個(gè)個(gè)鮮活的人物形象來講述“神經(jīng)衰弱”的痛苦，來表達(dá)性苦悶對于自我的折磨。“神經(jīng)衰弱”的感受正如他在小說《空虛》開篇中寫到的：“我近來的心理狀態(tài)，正不曉得怎么才寫得出來?！睘榱耸婢彙⒈硎錾窠?jīng)衰弱帶來的郁結(jié)，郁達(dá)夫開辟了自敘傳小說這一形式，徹底打破了個(gè)人生活與公共寫作之間的隔閡，將現(xiàn)實(shí)中的“神經(jīng)衰弱”移植至小說人物身上，通過將內(nèi)心的焦慮與苦悶代言訴說以緩解自身的“神經(jīng)衰弱”癥狀，以弗洛伊德理論剖析自我的性苦悶的根源與表現(xiàn)。

弗洛伊德在《文明及其不滿》中就文明的產(chǎn)生談道：“文明在很大程度上是通過消除本能才得以確立，而且在很大程度上（通過抑制、壓抑或其他手段）必須以強(qiáng)烈的本能不滿足為前提?！盵5]這一觀點(diǎn)指明文明是對于人性的壓抑，是“超我”與“本我”之間的沖突，是“超我”對于“本我”的絕對壓制的過程。但是中國文明隨著西方思想的不斷涌入，中國青年逐步失去了傳統(tǒng)觀念的束縛，“本我”逐步脫離“超我”的壓抑，伴隨著文化認(rèn)同的彷徨與焦慮使得中國青年的“神經(jīng)衰弱”癥狀由此產(chǎn)生并變得更為嚴(yán)重。而郭沫若與郁達(dá)夫等中國留日青年在這一過程當(dāng)中剖析自身“神經(jīng)衰弱”的原因，在借鑒弗洛伊德理論的過程當(dāng)中將“神經(jīng)衰弱”逐步符號化，將其納入文字書寫過程當(dāng)中，創(chuàng)作出一種全新的描述“神經(jīng)衰弱”的話語結(jié)構(gòu)系統(tǒng)。

二、國情焦慮與“神經(jīng)衰弱”

晚清以降，中國國力日漸衰弱，嚴(yán)復(fù)首先在《原強(qiáng)》一問中提出“病夫”概念，之后譚嗣同也在《仁學(xué)》中將中國比作“病夫”，至此疾病隱喻開始在中國士人、知識(shí)分子的言論與著作當(dāng)中大量出現(xiàn)。正如19世紀(jì)流行病學(xué)家魯?shù)婪颉し馉柍裕骸搬t(yī)學(xué)就是政治，政治不過是更大的醫(yī)學(xué)。”[6]中國文學(xué)中的疾病隨著國家再次處于特殊時(shí)期而進(jìn)一步象征化、符號化、隱喻化，“神經(jīng)衰弱”作為這一時(shí)期極具代表性的“疾病”之一，從具體病狀逐步符號化，成為文學(xué)作品當(dāng)中的“常客”，隱含著極其豐厚的社會(huì)、文化、道德含義。

弗洛伊德精神分析理論在1913年正式傳入中國，其理論之中的精神疾病分析與社會(huì)之中所流行的“疾病”之說高度相關(guān)，尤其是弗洛伊德所談?wù)摰木窦膊〉脑驗(yàn)橹袊嗄赀M(jìn)一步深入闡述國家“疾病”，以及分析治療自身因國家現(xiàn)狀而患上的“精神衰弱”提供了極大的幫助。弗洛伊德在《精神分析引論》中就文化與精神疾病的問題談道：“如果我們將語焉不詳?shù)摹箲]放在一邊，只看精神疾病的具體表現(xiàn)，就不難發(fā)現(xiàn)文化所強(qiáng)加給人們的文化性道德，實(shí)際上抑制了文化人群（或文化階層）的性生活。”[7]中國傳統(tǒng)士大夫文化所培養(yǎng)的就是張載所言的“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”。在傳統(tǒng)文化影響下，20世紀(jì)初的中國青年時(shí)刻將國家放在心中，救國圖存的探索不斷催生著自身的焦慮，導(dǎo)致并加劇著自身的“神經(jīng)衰弱”。透過這一時(shí)期中國青年的文字不難發(fā)現(xiàn)，正是對于國家現(xiàn)狀的長期焦慮最終導(dǎo)向了個(gè)人的神經(jīng)衰弱。

魯迅作為中國近現(xiàn)代具有巨大影響的文學(xué)巨匠之一，始終關(guān)切著國家現(xiàn)實(shí)，對于國家前途命運(yùn)的道德性焦慮伴隨著自身的病體形成了“神經(jīng)衰弱”，對于國情的時(shí)刻關(guān)注與焦慮一直影響并加劇著自身的“神經(jīng)衰弱”。魯迅自1902年起留學(xué)日本，因“幻燈片事件”而毅然選擇棄醫(yī)從文，決意通過文字的方式剖析中國的疾病、國民的愚昧，以一個(gè)個(gè)經(jīng)典的病患形象揭露社會(huì)的黑暗與國民的麻木。極具現(xiàn)實(shí)主義精神的魯迅時(shí)刻關(guān)注著國家現(xiàn)狀，不斷嘗試探索并解決國民劣根性的問題，弗洛伊德理論的出現(xiàn)給予魯迅批判國民性并以此拯救國家命運(yùn)的武器。這一份知識(shí)分子的擔(dān)當(dāng)與責(zé)任讓魯迅迅速接受了弗洛伊德精神分析理論，并于1924年將廚川白村的《苦悶的象征》翻譯至國內(nèi)，也由此對弗洛伊德理論開始產(chǎn)生大量的深入認(rèn)識(shí)與借鑒。

依弗洛伊德理論來看，魯迅的“神經(jīng)衰弱”多來自他的“道德性焦慮”，這一焦慮來源于內(nèi)心深處的“超我”，強(qiáng)大的社會(huì)責(zé)任感增加著魯迅的“道德性焦慮”，也就進(jìn)一步影響加劇著他的“神經(jīng)衰弱”。魯迅的“神經(jīng)衰弱”根源于自身的“道德性焦慮”，必然要回歸到社會(huì)之中，以治愈社會(huì)疾病來治愈自身疾病。針對中國黑暗迷茫的現(xiàn)狀，魯迅在為《苦悶的象征》作翻譯引言時(shí)提出：“中國現(xiàn)在的精神又何其萎靡錮蔽呢？”[8]為了解決這一社會(huì)精神問題，魯迅創(chuàng)造了阿Q、孔乙己等眾多飽受封建思想毒害的文學(xué)形象，以他們的言行舉止直指傳統(tǒng)禮教思想對國人的戕害。為更好達(dá)到這一目的，魯迅開始以弗洛伊德精神分析理論為武器，將社會(huì)、國家所存在的疾病映射到一個(gè)個(gè)小人物身上，深入剖析他們個(gè)體身上的性欲、貪欲、腐朽，挖掘他們內(nèi)心的潛意識(shí)，將一個(gè)個(gè)人物形象塑造得有血有肉。每一個(gè)文學(xué)形象的塑造不僅僅是創(chuàng)作了一個(gè)人物形象而已，更是反映了中國的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，是對封建傳統(tǒng)禮教的批判，也是對國民劣根性的批判。可笑的精神勝利法背后是對于自身任人欺凌的悲慘生活的自我心理平衡，在一次次被人欺凌后又一次次在精神上說服自己，并最終化為自身潛意識(shí)中的一部分。

面對落后的國家、麻木的國民，魯迅以強(qiáng)烈社會(huì)使命感為動(dòng)力，大量借鑒運(yùn)用弗洛伊德精神分析理論創(chuàng)作了直指國民思想問題的文學(xué)作品，寫作了針砭時(shí)弊的社會(huì)評論文章，一方面緩解了自身的道德性焦慮，另一方面也希望以此創(chuàng)造一個(gè)更好的未來，使得整個(gè)民族能夠摒棄傳統(tǒng)文化中的糟粕，邁向光明未來。

正如相關(guān)學(xué)者所言：“疾病本來就僅僅是人身體的一種不正常的狀態(tài)，是生活的陰暗面，作家所要觀照的不僅是生理的疾病，而是作為一種隱喻和形象化的疾病。”[9]魯迅、黃尊三、宋教仁等一批中國青年面對著日益衰敗的國家，知識(shí)分子的責(zé)任增添著內(nèi)心的焦慮，也加劇著“神經(jīng)衰弱”。個(gè)體的疾病已不再是簡單的生理疾病，而是面對孱弱國家所產(chǎn)生的心理疾病，衰敗的國家與焦慮的個(gè)體逐漸成為相互聯(lián)系的一體，成為“神經(jīng)衰弱”的重要原因之一。

三、結(jié)語

“神經(jīng)衰弱”作為晚清才傳入中國的醫(yī)學(xué)概念，“在傳播過程中，這個(gè)疾病的治療歷經(jīng)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，這是跨文化現(xiàn)代性不可避免的歷程”[10]。“神經(jīng)衰弱”傳入之后，被賦予了更多個(gè)體性、社會(huì)性意味，“神經(jīng)衰弱”的治療已經(jīng)不僅僅局限于疾病本身的治療，而是背后個(gè)人內(nèi)心苦悶、社會(huì)衰敗問題的隱喻與救亡。“神經(jīng)衰弱”之所以在20世紀(jì)初的中國青年群體中極為普遍，究其內(nèi)在原因多為青春期的性欲與煩悶被壓抑，無法得到合理的釋放，外在原因在于對于國家現(xiàn)狀的焦慮情緒無法排解。受壓抑與焦慮的典型代表分別是郁達(dá)夫、郭沫若與魯迅，他們分別因此患上了“神經(jīng)衰弱”，并都以文學(xué)的方式將自身的“神經(jīng)衰弱”逐步從生理疾病轉(zhuǎn)化為書寫對象，其筆下多塑造患病的人物形象，他們的疾病不單單是個(gè)體的疾病，更是指向整個(gè)群體、社會(huì)的普遍疾病。以郁達(dá)夫、郭沫若與魯迅為代表的中國青年通過文學(xué)的方式既表達(dá)了情感，將內(nèi)心的欲望予以升華，又將疾病逐步符號化與隱喻化，將更多的社會(huì)性的、道德性的、政治性的意味融入作品之中，推動(dòng)了中國文學(xué)形式的多樣化發(fā)展。

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[19] 童曉薇.日本大正時(shí)期文化界與創(chuàng)造社新浪漫主義思想的建構(gòu)[J].深圳大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2005（5）.

[20] 邢程.憂郁癥的障眼法——重審《沉淪》的“現(xiàn)代性”[J].文學(xué)評論，2023（6）.

[21] 吳曉東.中國現(xiàn)代審美主體的創(chuàng)生——郁達(dá)夫小說再解讀[J].中國現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊，2007（3）.

（責(zé)任編輯? 夏? ? 波）