韓再彬　吳欣歆

【關(guān)鍵詞】《花的學(xué)?！?；自由想象；愛的滋育；美好秩序

《花的學(xué)?！肥墙y(tǒng)編小學(xué)語文教材三年級上冊的課文，作為一首充滿天真想象的散文詩，其本身所具有的審美旨趣值得關(guān)注。泰戈爾以其一貫純凈的詩歌境界貼合孩童的視角，以及擁有超越性的詩人智慧，使得《花的學(xué)?！吩隗w現(xiàn)簡潔、單純風(fēng)格的同時，又蘊含著更深刻的審美旨趣。換句話說，泰戈爾以一顆敏感的詩人之心，借散文詩的形式，再一次完成了作為詩人的創(chuàng)作之思，展現(xiàn)的不僅是作者對孩童切于身、抵于心的教誨與期許，更有對自然、愛育、秩序的深刻體悟，這體現(xiàn)在詩人不囿于時空的自由想象。

一、自由想象：不囿于時空的存在

在《花的學(xué)校》中，“雷云在天上轟響”“六月的陣雨落下”，一場夏季的雷陣雨攜帶著炎熱與潮濕撲面而來，給人一種壓倒性的厚重氣勢。作者筆鋒一轉(zhuǎn)，“濕潤的東風(fēng)”“吹著口笛”，俏皮輕快的活力又以“東風(fēng)”的意象出現(xiàn)，輕快自由、隨處游走的畫面又與雷陣雨的厚重形成一輕一重的對比，前后兩句所展現(xiàn)的落差與錯位似乎形成了一種心理上的趣味。這就是泰戈爾寫作的風(fēng)格，在點出輕松的話題之前，故意制造沉重的負(fù)擔(dān)，隨后又一笑了之。正是這樣一種帶有智慧的幽默、童真的淘氣、趣味性的鋪墊，為整首詩奠定了“游戲”的主題與基調(diào)。

在對“雷云”“東風(fēng)”等進(jìn)行擬人化敘述后，《花的學(xué)?！穱@“花”的意象徐徐展開，而“花”所表征的具體對象便是孩童。無論是“花”要上學(xué)，還是從第一人稱孩童視角敘述的“他們也有他們的媽媽”，都佐證了“花”所代表的是孩童。以童趣純真為寫作風(fēng)格的詩人，泰戈爾在意象的投射和寄托上往往也是單純、簡單的。對于“花”的想象，詩的第一人稱孩童一直在對“花”的由來和存在進(jìn)行天馬行空的猜測，說花是“從無人知道的地方突然跑出來”，又說“花朵是在地下的學(xué)校里上學(xué)”，后面又說“他們的家是在天上”。對于“花”來說，這一場雷陣雨的嬉戲就像一場自由、無關(guān)乎來去的游戲，與其說是以花為中心的居所猜測，不如說是以第一人稱真實孩童的視角展開的游戲般的自由想象。這里所表現(xiàn)出來的關(guān)于自由想象的意指，是不囿于時空的。不囿于時空實則是貼合孩童的眼睛，傳達(dá)出貼合心靈自由的想象而言的，而這一奇妙和自由的想象背后有著泛靈論的思想作為支撐。在這樣一種原始思維或者神話思維的作用下，作者是站在萬物有靈的視角，感“我”所感，想“我”所想，這也是詩中的“我”看著那些在風(fēng)雨中搖曳的花兒們，就想到自己上學(xué)的心情、眷戀母親懷抱的心情的原因。《花的學(xué)?！分?，有著真實孩童上學(xué)情景的復(fù)現(xiàn)，例如“關(guān)了門做功課”“放學(xué)以前出來游戲，他們的老師是要罰他們站墻角的”，將這些帶有現(xiàn)實成分的描述融入一篇短小的散文詩里，就構(gòu)成了一張一弛、一虛一實的審美張力。這不僅是人與自然萬物互通的思維方法，更是人類想象力產(chǎn)生的源泉。不囿于時空的自由想象與泛靈論的哲思，二者相互影響，給予泰戈爾之作一種簡單至極的純粹，卻又是一份難得的返璞歸真的厚重。

二、愛的滋育：生機(jī)勃勃的愛

在《花的學(xué)?！分?，愛形成的原因是復(fù)雜的。愛的主題在泰戈爾的筆下也是十分重要和突出的，所以解讀《花的學(xué)校》時，對“愛”的分析是關(guān)鍵。本詩從孩童視角展開敘述，文本中一切關(guān)于“愛”的顯性表達(dá)都是孩童的自我思考。首先，最明顯的愛意是孩童對于花的喜愛，“在綠草上跳舞，狂歡”“花孩子們便穿了紫的、黃的、白的衣裳，沖了出來”，在孩童的眼中，花也有著和他們一樣的精力、活力，一樣的喜愛玩耍，也一樣的可能受老師懲罰。孩童與花之間相通的情感為他們構(gòu)筑了秘密交流的空間。這種表達(dá)似乎暗含互文的修辭手法，即孩童厭倦功課、喜愛玩耍就是花厭倦功課、喜愛玩耍，孩童的活潑就是花的活潑，孩童對花的愛也應(yīng)當(dāng)是花對孩童的愛。這不僅僅表現(xiàn)為單向度的人類想象力的展現(xiàn)，更是一種自然、泛靈論主題的隱喻，即孩童與自然情感的雙向流動和交互。

更為隱性的愛意表現(xiàn)在文本中兩次對“媽媽”的呼語中，一次是“媽媽，我真的覺得那些花朵是在地下的學(xué)校里上學(xué)……如果他們想在放學(xué)以前出來游戲，他們的老師是要罰他們站墻角的”。須注意的是，與“媽媽”的呼語相伴隨的是孩子對學(xué)校撒嬌式的抱怨，借助“花的學(xué)校”中“花”不完成功課就要受懲罰，來映射現(xiàn)實中孩子對于功課的想法：想要玩耍不想被束縛，并且想將這個想法委婉地傳達(dá)給媽媽。一方面，這是一種無比真實的想法，哪一個孩子不喜玩耍和自由呢？另一方面，這恰好構(gòu)成了一個具有反差性的現(xiàn)象，即自由與束縛并存的情感體驗，一邊能夠隨意任性地向媽媽撒嬌，另一邊又因為學(xué)校帶來的些許課業(yè)壓力而煩憂，這種反差在一定程度上提示著愛的幸運。換言之，能夠感受到課業(yè)的煩擾并能向媽媽進(jìn)行撒嬌式的訴說，這在某種程度上不失為一種愛的幸運。這種愛的幸運本質(zhì)上也是愛的滋育，即使每一個孩子都受學(xué)校的約束，但這種約束是愛對約束的馴化，更像是軟化的約束。在愛的滋育下，學(xué)校的約束也是一種愛的教育。文中第二次出現(xiàn)“媽媽”的呼語是：“媽媽，他們的家是在天上，在星星所住的地方?！边@時候花的姿態(tài)是“揚起雙臂來”，因為向著天空揚起雙臂，所以有一種花朵向天空索要懷抱的畫面感。為何花朵向著天空索要懷抱？“我自然能夠猜得出他們是對誰揚起雙臂來”，對著天空揚起雙臂，那也是母親的方向和家的方向。詩歌中花的由來和居所是不定的，一方面是因為前文所論述的不囿于時空的自由想象，另一方面是關(guān)于母親的解答?；ǘ錈o論是在地下學(xué)校上學(xué)，還是住在星空，都離不開“媽媽”，由此揭示出愛的宏大主題——居所和安定并不囿于時空，是由愛而生。母愛作為宇宙中代表著誕生和降臨的原初之愛，具有超越時空的性質(zhì)。

孩童與自然之愛，母親與孩子之愛，分別構(gòu)成了兩組雙向互動的關(guān)系。盡管母親與自然的愛是不囿于時空的，但約束的成分也是必不可少的，甚至在孩童與自然、孩童與媽媽之間，約束起到了中介的作用。借助學(xué)校規(guī)則的一個側(cè)面，以及在這種壓力下孩子不由自主撲向母親懷抱的行為，形成一種母親對孩子追求自由的包容和理解。同時要注意的是，此時的“花”之所以能夠放學(xué)放假，是由于雷陣雨的來臨，“雨一來，他們便放假了”，凸顯了自然與孩童的互動。《花的學(xué)?！冯m短小，但每一句都富有深刻的含義，無論是“母親”對孩子的庇護(hù)還是自然中“雨”對孩子的庇護(hù)，約束都是一個中介物，正因為有了學(xué)校合理的約束，“母親”和“雨”才顯得如此親切包容。當(dāng)孩子不堪學(xué)?！瓣P(guān)起門”的功課束縛時，大自然給出了放假的理由，讓孩子回到母親的懷抱。由此，不僅以孩子為中心形成了孩子與母親、孩子與自然的兩組關(guān)系，母親和自然之間也有著密切的聯(lián)系。在愛的滋育下，自然中的花、學(xué)校中的孩童都呈現(xiàn)出生機(jī)勃勃的生命樣態(tài)。

三、美好秩序：每一朵花都有他們的媽媽

首先，美好秩序體現(xiàn)在自然界的秩序，詩的開頭就描寫了天氣，“當(dāng)雷云在天上轟響，六月的陣雨落下的時候，濕潤的東風(fēng)走過荒野，在竹林中吹著口笛”?！傲隆薄⒔涤昵暗睦茁?，以及預(yù)告大雨來臨時“濕潤的東風(fēng)”，季節(jié)、月份、征兆等都是時間律令的體現(xiàn)，它們表征著自然界中花草樹木的狀態(tài)和盛衰，也決定著“花”多久從地下的“學(xué)校”里出來。根據(jù)“花兒們”自身的秩序，他們必然是要進(jìn)入地下的學(xué)校學(xué)習(xí)修養(yǎng)的，然后在泥土中長大，這是一種物候上的秩序。當(dāng)起風(fēng)的時候，花隨著風(fēng)“跳舞，狂歡”，這是自然萬物在共處時的相互觸碰和影響，風(fēng)是花兒舞動的原因，花配合風(fēng)的節(jié)奏擺動。更為隱秘的秩序恰恰藏在了最簡單的排比句里，“花孩子們便穿了紫的、黃的、白的衣裳，沖了出來”。乍一看這是一個哄鬧的場景，五顏六色的衣服和“沖”的動作造成了視覺上的“混亂”，然而卻有著微妙的秩序平衡，“紫的、黃的、白的衣裳”在原文本中表面上的含義是來接花孩子們放學(xué)的母親能夠根據(jù)顏色辨認(rèn)出自己的孩子，這種看似混亂的現(xiàn)象隱含著一一對應(yīng)的秩序，這也是自然中的秩序。

其次，秩序的彰顯還在于“學(xué)?！敝刃颉！皩W(xué)校”盡管是以“關(guān)了門”“罰他們”的形象出現(xiàn)，但是這也是隱藏的秩序之一，如此一來，“花的學(xué)?！彼坪跏菑囊粋€帶有束縛性質(zhì)的象征，變成了一個理性秩序的管理者。從通篇來看，《花的學(xué)校》似乎宣示著一種不同于理性秩序的美好秩序，比如，作者借孩童的視角和口吻，告訴我們每一朵花都有自己的歸屬，都有他們自己的媽媽。這種親臨式的娓娓敘述，對孩童來說，他們能接受自然律令帶給他們潛移默化的啟悟。自由不是無邊界的泛濫與掙脫，“如果我們都拒絕在社會這個具有宇宙意義的戲劇中扮演自己的社會角色，拒絕執(zhí)行確保社會常規(guī)運作的那些游戲規(guī)則，那么，這無疑意味著社會秩序的全面崩解”［1］。每一朵花都有他們的媽媽，而孩子也有他們的時間律令，無論是在自然界，還是在學(xué)校制度中，每一個生命個體都要遵守道德律令、物候節(jié)律。如果任由自然界中“一群一群的花”“跳舞，狂歡”，那么場景將十分混亂，正因為這種“狂歡”只是存在于非日常的“放假”中，才會顯示出平衡秩序下的自由。如果人類世界中學(xué)校將“游戲”作為日常，而不學(xué)習(xí)“功課”，也是對自由的濫用。學(xué)校將“功課”作為日常，將“游戲”作為放假，平衡了約束和自由的關(guān)系，可以視作美好秩序的維護(hù)者。

規(guī)則之下的自由，從某種程度上來說，是維系美好秩序最為理想的樣態(tài)，就像詩歌中所描述的一樣，當(dāng)“學(xué)?！币驗榇笥甓偶贂r，此時孩子的自由是撲向母親的自由，也是平衡的。這種自由傳遞出一個主題，即一切都在愛的滋育下，在如此秩序下存在才是美好。這也提示著，愛與自由一樣，都需要秩序的平衡，大自然的愛需要時間律令的秩序、母親的愛需要“他們也有他們的媽媽，就像我有我自己的媽媽一樣”獨一無二的歸屬、孩童的愛也需要有學(xué)校理性的約束。倫理的秩序，不僅包括人世倫理，也包括自然倫理，雖然孩童對倫理沒有具象化的認(rèn)知，但外在的秩序觀念也為個體內(nèi)在的秩序觀念做了示范。這種教化的意義是通過詩歌富有想象力的語言，貼近孩童生活經(jīng)驗進(jìn)行抽象化的感染和熏陶。倫理秩序的強(qiáng)調(diào)不僅體現(xiàn)在充滿童趣的詩歌形式上，還體現(xiàn)在泰戈爾的詩歌理念之中。放眼泰戈爾的整體宇宙觀和愛的觀念，“既然愛是萬物的本質(zhì)，也是人的本質(zhì)，那么人與萬物之間的關(guān)系是怎樣的呢？泰戈爾認(rèn)為是‘和諧?！保?］在這種和諧的背后，不僅是對秩序的思考，也包含宇宙母親的宏大與自然是一體的觀念，孩子、母親、自然三者又構(gòu)成了一組符號性的示意，一組圓環(huán)式的關(guān)系。母愛在某種程度上已經(jīng)脫離了世俗意義上的血肉母親的概念，更像是一個抽象出的哲學(xué)概念。即使是在《花的學(xué)?！愤@樣短小的散文詩中，泰戈爾對于自由精神、整體宇宙觀、愛的理想也是有所體現(xiàn)的。

通觀《花的學(xué)?！罚袷怯H密的談話，也像是母親溫柔的傾聽，更像是孩童在一種富有安全感和在愛的包容下滔滔不絕的想象的漫游。文本中處處都透露著強(qiáng)烈的關(guān)于愛的信息，一是文本內(nèi)“花”和大地母親、星空母親，二是文本外由敘述人稱所表現(xiàn)出的人類孩童與母親的愛。而在這一切之上的，更是一種整體宏大的宇宙觀，自然中草木之愛、人類母子之愛，都是宇宙大愛統(tǒng)一下的一部分，而這種宇宙觀離不開秩序的運作，正如詩歌中“他們也有他們的媽媽，就像我有我自己的媽媽一樣”，每一朵花都有他們的媽媽，每一個孩子也都有他們的媽媽，各有歸屬，互不干擾，又共享愛的滋育。

四、結(jié)語

總體來看，《花的學(xué)?！窡o論是第一人稱的親切，還是大自然和母愛的主題，都潛移默化地對孩子形成了愛與自由的觀照。在充滿愛的氛圍之下，有在大雨中盡情玩耍的放縱、撲向媽媽懷抱的撒嬌，以及天真無邪的跳躍話語，同時又在細(xì)節(jié)中體現(xiàn)著合理的秩序，無論是自然的時令節(jié)氣、植物生長的律令，還是人類社會中學(xué)校的規(guī)則秩序，都體現(xiàn)了一種健康的教育觀。《花的學(xué)?！烦浞煮w現(xiàn)了泰戈爾詩歌與孩童心靈相契合的特征。也許，對待孩童的愛的教育啟蒙并不需要用具有知識性、邏輯性的理性推導(dǎo)，而只需要一首富有童真但又具有哲思的詩?！痘ǖ膶W(xué)校》不僅具有親近兒童的表達(dá)方式，同時也體現(xiàn)了泰戈爾作為詩人宏大的愛，在一切返璞歸真之后，自由想象、愛的滋育與美好秩序和諧地融為一體，成為這首散文詩最具表現(xiàn)力的特征。