2024年1月5日，由四川師范大學歷史文化與旅游學院、四川省社科基地中國近現(xiàn)代西南區(qū)域政治與社會研究中心、四川師范大學中國邊疆史地研究學科團隊、四川師范大學鑄牢中華民族共同體意識研究基地主辦，《四川師范大學學報（社會科學版）》編輯部協(xié)辦的首屆“文本與田野：中國西南區(qū)域歷史與社會”學術(shù)研討會在成都隆重召開，來自四川大學、云南大學、河南大學、中央民族大學、西藏大學、西南民族大學、西南石油大學、西華大學等多所高校和科研機構(gòu)的30余位專家學者出席了研討會。本次學術(shù)研討會共收到學術(shù)論文30余篇，主要圍繞以下幾個方面展開了討論。

一 關(guān)于全球眼光、跨國視野、地方視域中的西南西北研究

如何重新思考西南研究的范式，是推動中國西南研究縱深發(fā)展的關(guān)鍵問題。四川師范大學遂寧校區(qū)文化產(chǎn)業(yè)管理系彭文斌《再思中西之間的西南視野》，回顧了西南研究的三種話語模式：一是華夏中原話語，自漢代司馬遷《史記·西南夷列傳》到清代《皇清職貢圖》、《黔苗圖冊》，是華夏與邊緣的帝制時代話語，特點是朝貢體系與早期民族志的確立；二是西方話語，以族群邊疆理論為特色，自元代《馬可波羅行紀》到1858年《天津條約》簽訂，一直持續(xù)到第一次世界大戰(zhàn)，二戰(zhàn)時期趨于衰落，到1980年代末西方話語再次進入中國；三是本土話語，以文本性為特點，在民國興起。此三種話語模式分別對應(yīng)觀察西南的三重視野，即華夏、西方、西南本土。面對社會場景和知識場景更替的大背景，中西方的西南研究范式有所不同，中國的西南研究模式主要是族群模式、區(qū)域模式及跨境模式，西方則是通商口岸范式、內(nèi)亞（長城）范式、區(qū)域集鎮(zhèn)范式，基于此，未來西南研究應(yīng)在社會史范式（現(xiàn)代化）、物質(zhì)文化史范式、族群交融范式（社會復(fù)合）、學術(shù)史范式四個維度持續(xù)推進。

從全球眼光來看，西南是通往世界的接口。西南科技大學拉美研究中心崔忠洲《道地藥材：中國西南的世界網(wǎng)絡(luò)》，立足全球視角，以原產(chǎn)南亞的藥材辣木籽為例，指出在“道地”藥材供需緊張的情況下，中國西南的傳統(tǒng)“道地”藥材產(chǎn)地，通過藥材種植，成為“道地”藥材的替代產(chǎn)地，以至于成為該藥材新的“道地”產(chǎn)地。由此認為，“道地”作為一個概念，與實物藥材一樣，具有抽象的意義，并不必然具有純?nèi)坏摹罢鎸嵭浴?。在全球化浪潮下，流通具有突然中止以及其本質(zhì)具有再重構(gòu)的可能性。同時，在世界藥材認知網(wǎng)絡(luò)中，“道地”藥材不僅將中國西南與世界聯(lián)結(jié)在一起，而且構(gòu)建了更為復(fù)雜的世界知識圖景。四川師范大學紀檢監(jiān)察學院向玉成《近代入康外國人筆下的康區(qū)印象及其影響——以“香格里拉現(xiàn)象”為中心》一文，指出20世紀30年代后期，“香格里拉”這一名稱已在入康外國人中使用，尤其以英國人詹姆斯·希爾頓《消失的地平線》一書為代表，這使得香格里拉現(xiàn)象風靡全球，而康藏地區(qū)的全球影響力也經(jīng)由香格里拉現(xiàn)象而獲得很大程度的提高。

在西南邊境的人群也是跨界流動的。云南大學西南邊疆少數(shù)民族研究中心/《思想戰(zhàn)線》編輯部鄧玉函《茶葉跨界流動與瑤族邊民互惠：以中越邊境猛硐瑤寨為例》一文，從跨界人類學理論出發(fā)，探析了中越邊境茶葉流動與瑤族邊民生產(chǎn)性互惠的表現(xiàn)形式、組織架構(gòu)，認為從互惠性到文化共享性強化了瑤族傳統(tǒng)茶俗茶文化，跨界的文化共享是生態(tài)文化理念的共享，跨界流動強化了傳統(tǒng)的瑤族茶俗文化，共享的跨界市場文化規(guī)則，對于夯實“一帶一路”倡議的“民心相通”人文基礎(chǔ)、建設(shè)人類命運共同體具有重要意義。

無論文本，抑或田野，西南皆具有作為區(qū)域與方法的意義。西南民族大學民族學與社會學院、西南民族研究院楊正文通過個人在西南田野的游走經(jīng)歷，總結(jié)出文獻文本與田野觀察中的看、文相互印證，對于認識、理解類似中國這樣具有歷史深度的國家和社會十分有效。同時，對于沒有接受過系統(tǒng)的中華傳統(tǒng)文化教育，或已經(jīng)疏離傳統(tǒng)文化的學人而言，回歸傳統(tǒng)，進行傳統(tǒng)文化的補課，更顯得必要。因此，在“第二個結(jié)合”的倡導下，將中華傳統(tǒng)文化納入人類學、民族學課程體系之中是一個亟待解決的問題。

四川大學馬克思主義學院何志明《陜南在川陜蘇區(qū)發(fā)展歷程中的戰(zhàn)略地位——基于革命地理學的視角》一文，以陜南在川陜蘇區(qū)的發(fā)展規(guī)劃中扮演怎樣的角色問題為導向，探究了陜南地區(qū)在川陜蘇區(qū)發(fā)展歷程中的政治功能定位，發(fā)現(xiàn)近代以熱兵器為主要手段的戰(zhàn)爭，重塑了對山川地域形勢的要求。陜南這一傳統(tǒng)戰(zhàn)爭年代武裝割據(jù)的“寵兒”，在近代戰(zhàn)爭模式下最終成為根據(jù)地建設(shè)的“棄兒”的變化過程，表面上看是不同時代背景下地緣因素發(fā)揮作用的差別，實質(zhì)上是戰(zhàn)爭模式調(diào)整對于地域山川形勢要求的全新塑造。

四川大學歷史文化學院王鵬輝《西康、新疆與臺灣：李思純學行所見之邊疆時局》，以李思純《康行日記》《金陵日記》為主體，探究了李思純對西康風土民情的觀察與思考以及其對新疆和臺灣地方局勢的關(guān)注，由此認為“中華民族是一個”是時代的強音，保家衛(wèi)國的愛國主義也在邊疆深入人心，鑄造了中華民族共同體意識。同時，傳統(tǒng)的“屏藩中原”認識依然具有強大的歷史慣性，不可避免地忽視邊疆社會的主體性。李思純的邊疆關(guān)懷，既有進化史觀的歷史縱深，又意圖借鑒西方政治再造中華文明。

同樣地，作為邊疆的西北，也是思考西南研究的重要參考。《四川師范大學學報（社會科學版）》編輯部凌興珍《“愚民”抑或“開智”“養(yǎng)蒙以正”“養(yǎng)民在學?！保好駠兹涡陆￠L兼督軍楊增新的教育思想辨析》一文指出，出生于云南蒙自、清末歷宦甘新、民初主政新疆的楊增新，他不僅是一位“庭訓而成，學優(yōu)而仕”的科舉正途出身官員，而且在仕宦甘新時期亦可謂“仕學相資”；他不僅在公余之暇“日日讀書”“日日見客”以增廣學識見聞，而且在教育思想上承襲了先秦諸子以及宋元明清儒釋道各派“蒙以養(yǎng)正”、“學而時習”、“學不厭”、“教不誨”等主張，明確反對老子“古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多”的“愚民”思想，提出了“開智”、“養(yǎng)蒙以正”、“養(yǎng)民在學校”、“欲教民先教官”、“欲教兵先教將”等教育思想與行政主張；他不僅在清末為官甘新時致力于興書院、辦學堂、教官教將的教育實踐，而且在民初主政新疆時亦因時因地制宜、循序漸進地推動新疆普通教育的恢復(fù)與發(fā)展、高等教育的奠基、職業(yè)與專門教育的創(chuàng)辦，對私立教育較大規(guī)模的擴張亦有促進作用，從而為民初新疆社會持續(xù)十七年的和平穩(wěn)定發(fā)展奠定了思想文化上的基礎(chǔ)與教育文化政策上的保障。

二 關(guān)于明清西南宗教文化與地方社會的研究

在傳統(tǒng)帝制時期，西南雖處于“華夏邊緣”地位，但并非帝國治理的終點。四川師范大學歷史文化與旅游學院馬磊《官學之輔：明代海南書院與“大一統(tǒng)”塑造研究》一文，探討了明代海南書院的教學宗旨、學制及時空分布，認為海南書院在承擔讀書人的人文理想、社會責任與國家教育責任之外，作為邊疆“大一統(tǒng)”進程的重要一環(huán)和文化表征，在明中后期海南社會的具體歷史情境中的政治意蘊更為突出。西南石油大學馬克思主義學院何松蔚《方外之外——清末廟產(chǎn)興學的地方邏輯》一文，利用清代巴縣檔案，認為清末新政前，以廟建學已是各場鎮(zhèn)的普遍做法，且寺廟與公產(chǎn)系統(tǒng)緊密結(jié)合，成為地方公產(chǎn)中的重要部分；清末新政后，寺產(chǎn)與世俗田產(chǎn)之間的界線漸漸模糊，寺產(chǎn)流轉(zhuǎn)，漸與世俗產(chǎn)權(quán)流轉(zhuǎn)無異，部分僧侶和地方團體卻仍用前現(xiàn)代地方社會辦學的框架來理解新政中的辦學。

四川師范大學華西邊疆研究所楊榮濤《文昌信仰與中華文化認同：藏羌彝走廊“紫府飛霞洞”的建構(gòu)與共享研究》一文，立足于“紫府飛霞洞”遺存及《紫府飛霞洞記》碑文、地方志和道經(jīng)等記載，認為 “紫府飛霞洞”作為近世地方文獻書寫的文昌帝君棲息地，其在藏羌彝走廊產(chǎn)生并成為走廊內(nèi)外多地區(qū)、多民族共享的文化符號，具有跨地域、跨族群傳播的文化特質(zhì)，對于增進中華文化認同、鑄牢中華民族共同體意識具有重要意義。四川大學道教與宗教文化研究所張俊《臨邛古道與川西教會：明清時期川西天主教在邛崍山區(qū)的轉(zhuǎn)移與變遷》一文，認為明清天主教從成都平原發(fā)軔，禁教時期遷移潛伏于邛崍山區(qū)，弛教后大規(guī)模進駐川西和康藏的轉(zhuǎn)變歷程，揭示了近代天主教在中國西南地區(qū)的發(fā)展軌跡，是探尋近代西方宗教勢力在漢藏之間傳播和活動規(guī)律的重要線索。

四川師范大學歷史文化與旅游學院何文華《舊識、新知與共同敘事：清代涉藏文本中的“文成公主”書寫》一文，以清朝不同時期涉藏漢語文本中文成公主書寫為研究對象，認為最初游藏主體受漢地傳統(tǒng)“華夏與邊緣”歷史觀的影響進行文成公主敘事，但又不斷陳述藏地異域空間的耳聞目睹和藏文史籍相關(guān)知識，至清朝中后期書寫者主體對文成公主“西域成圣”的藏地話語已經(jīng)歷獵奇、質(zhì)疑到價值認同的演變，由此反映出不同時期清政府的西藏統(tǒng)治現(xiàn)實需求。

此外，西南所處的邊緣地位，造就了西南區(qū)域政治與社會的復(fù)雜性。四川行政學院陽金平《倉外養(yǎng)倉的開端：嘉道時期四川濟倉研究》一文，以四川濟倉為研究對象，認為濟倉在一定程度上承擔著常平官倉的職能，政府亦主導了濟倉的發(fā)商生息，以此凸顯了國家力量在倉政體系中的重要角色。四川大學歷史文化學院易艷麗《從黔鉛京運看清代官僚體制運行與關(guān)系的復(fù)雜性——以趙亨鈐〈鉛差日記〉為中心考察》，認為趙亨鈐運鉛途中所作《鉛差日記》，直觀地展示出運鉛官在辦理鉛務(wù)時與貴州上級官吏和朝廷、沿途地方官和同行運員、船戶和水手等人的鉛務(wù)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，昭示了鉛差難辦的事實，也顯露出清朝官僚體制中階序等級森嚴、營私舞弊嚴重等問題以及底層民眾唯利是圖的特點。

三 關(guān)于近代西南地方文獻與學術(shù)交往的研究

康藏地區(qū)的漢文文獻是見證漢藏交流的重要文本。西華大學馬克思主義學院吳會蓉《孔慶宗〈西藏概覽〉的編纂及其價值》一文認為，孔慶宗編纂的《西藏概覽》記錄了晚清民國時期西藏的自然、社會、政治、經(jīng)濟等方面的歷史和現(xiàn)狀，也記載了近代西藏地方與中央之間的關(guān)系，反映了西藏與祖國內(nèi)地之間的交往交流交融的歷史，對鑄牢中華民族共同體意識具有重要價值。西華大學馬克思主義學院陳宇柔、張藍心《〈西康紀要〉及其價值》一文認為，《西康紀要》詳細記錄了西康地區(qū)的歷史、地理、經(jīng)濟、社會、政治、風俗習慣等情況，也反映出漢藏間交往交流交融和共同推動康區(qū)發(fā)展的歷史，有助于鑄牢中華民族共同體意識。

在學術(shù)領(lǐng)域，近代西南亦一步步地趨近于主流學術(shù)話語，并構(gòu)建起致力于西南研究的學術(shù)共同體。四川師范大學巴蜀文化研究中心羅寶川《在守舊與趨新之間：近代西南方志地圖繪制人員的群體構(gòu)成、身份認同與制圖觀轉(zhuǎn)型》一文，通過分析180位近代西南方志地圖繪制群體構(gòu)成發(fā)現(xiàn)這一群體并沒有徹底突破以往的傳統(tǒng)模式，認為群體構(gòu)成不純粹、身份認同不明晰、制圖觀念不統(tǒng)一是導致近代西南方志地圖測繪精度普遍失準的主要原因。四川師范大學歷史文化與旅游學院賈紅霞《“濟道術(shù)之窮”：劉咸炘與蒙文通關(guān)于宋代學術(shù)交流三題》一文認為，同為四川史家的劉咸炘與蒙文通志同道合，以宋代學術(shù)為核心，溯源竟委，開啟中唐—北宋連續(xù)說、南宋浙東史學及其與蜀學關(guān)系等重要話題，多發(fā)前人之覆，在點評近代學風時，又緊扣朱學流弊，回到以浙東史學補偏救弊的路徑上來，足見二人的學術(shù)討論始終圍繞著如何挖掘傳統(tǒng)資源以改造社會現(xiàn)實這一主題。除了學界關(guān)注較多的西南聯(lián)大邊疆民族研究共同體外，在四川成都的華西壩也出現(xiàn)了華西邊疆研究共同體。四川師范大學歷史文化與旅游學院鐘榮帆《抗戰(zhàn)時期華西邊疆研究共同體的形成》一文，通過梳理抗戰(zhàn)時期成都學者圍繞西南邊疆民族的研究與教學，創(chuàng)辦《中國文化研究匯刊》，推動中國邊疆學會、中國民族學會的成立與運行等歷史活動，指出抗戰(zhàn)時期成都形成了一個華西邊疆研究的共同體。

四 關(guān)于近代川康民族政治與社會文化的研究

在長征時期，西南是中共接觸邊疆民族、思考與踐行其少數(shù)民族政策的重要場域。西南民族大學旅游與歷史文化學院馬廷中《民國四川民族地區(qū)少數(shù)民族共產(chǎn)黨員入黨途徑研究》一文指出，四川民族地區(qū)少數(shù)民族共產(chǎn)黨員入黨的途徑有二：一是隨中共地下黨組織在民族地區(qū)的建立和發(fā)展，該民族地區(qū)的少數(shù)民族優(yōu)秀分子加入地下黨；二是紅軍長征路過四川民族地區(qū)時大量少數(shù)民族群眾加入紅軍，其中優(yōu)秀分子加入中國共產(chǎn)黨，體現(xiàn)出四川少數(shù)民族共產(chǎn)黨員群體對中國革命的勝利和黨的民族政策的制定與執(zhí)行所作出的重要貢獻。四川師范大學四川文化教育高等研究院邢曙光《國族建構(gòu)的模式轉(zhuǎn)換——對長征時期紅軍在川康邊區(qū)民族政策的再審視》一文認為，長征時期紅軍在川康邊區(qū)實施“聯(lián)合建國－民族自治”模式，將“民族自決”與“聯(lián)合建國”相統(tǒng)一，并將“民族自決”實際轉(zhuǎn)變?yōu)椤懊褡遄灾巍保w現(xiàn)了中共對國族建構(gòu)的有益探索。中央民族大學劉超、西南石油大學經(jīng)濟管理學院李治兵《鑄牢中華民族共同體意識視閾下四川民族地區(qū)愛國土司的國家認同研究》一文，重新審視了四川民族地區(qū)愛國土司的國家認同與實踐，認為這在當時對民族地區(qū)社會穩(wěn)定起到了極大促進作用，也為當今鑄牢中華民族共同體意識提供了歷史經(jīng)驗。

此外，還有學者從軍事與衛(wèi)生角度探討西南獨特的歷史面向。四川師范大學歷史文化與旅游學院陳鶴《試析1937年曾言樞率軍進駐理化的原因》一文，從交通、政治、經(jīng)濟、宗教、軍事等方面闡述了1937 年曾言樞率軍進駐理化的原因。綿陽師范學院四川民間文化研究中心聶春燕《抗戰(zhàn)時期四川基層衛(wèi)生事業(yè)建設(shè)研究》一文，則討論了戰(zhàn)時四川基層醫(yī)療衛(wèi)生體系的基本構(gòu)成、運行機制以及戰(zhàn)爭對基層醫(yī)療衛(wèi)生體系建設(shè)的影響。

五 關(guān)于當代西南邊疆民族治理與社會經(jīng)濟發(fā)展的研究

當代西南邊疆的治理，離不開黨的思想和理論的重要指導。四川師范大學華西邊疆研究所孫勇、楊榮濤《對新中國安全觀及邊疆治理的脈絡(luò)初識》一文，認為黨和國家領(lǐng)導人面對全局提出的國家安全觀和隨之構(gòu)建起來的安全體系，具有前后順成的脈絡(luò)關(guān)系，并對應(yīng)著國家安全的大任務(wù)和邊疆治理的大目標。西藏大學馬克思主義學院扎西、曲姿璇《習近平文化思想的理論來源、深刻內(nèi)涵及重大意義》一文，是立足現(xiàn)實，對習近平文化思想的理論來源、主要內(nèi)涵、重大意義進行梳理，從而體現(xiàn)習近平文化思想對于西藏地區(qū)的引領(lǐng)作用。

藏羌彝走廊的人員流動與基礎(chǔ)建設(shè)，對推動藏羌彝走廊少數(shù)民族發(fā)展具有重要作用。河南大學民族研究所王廣瑞《藏彝走廊南部的族群遷徙與財富分配機制》一文認為，藏彝走廊南部的族群處于不斷的遷徙與流動中，每次遷徙都伴隨著財富的流動，這當中城市的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整、城市形象的轉(zhuǎn)型升級、城市基礎(chǔ)設(shè)施的不斷完善都是流動性增加的促進因素。四川師范大學全球治理與區(qū)域國別研究中心孫紅林《互為基礎(chǔ)設(shè)施：川藏鐵路建設(shè)與新時代邊疆民族工作高質(zhì)量融合發(fā)展探究》一文，認為川藏鐵路建設(shè)給新時代邊疆民族工作創(chuàng)新發(fā)展帶來新的機遇和挑戰(zhàn)，而新時代邊疆民族工作的創(chuàng)新發(fā)展也深刻影響著川藏鐵路的高質(zhì)量發(fā)展，二者互為基礎(chǔ)設(shè)施。因此，新時代邊疆民族工作，應(yīng)從知識生產(chǎn)、機制創(chuàng)新、空間實踐和認同建構(gòu)等方面著手，統(tǒng)籌推進川藏鐵路等物質(zhì)基礎(chǔ)設(shè)施與民族工作等文化基礎(chǔ)設(shè)施的高質(zhì)量建設(shè)與融合發(fā)展。

西南民族地區(qū)特殊的民居、舞蹈、藝術(shù)展現(xiàn)出各民族交往交流交融的歷史與現(xiàn)實。西華大學建筑與土木工程學院丁玎《傳統(tǒng)嘉絨藏居的被動性能及使用功能演進研究》一文，通過運用田野調(diào)研、文獻梳理、計算機模擬等方法，指出傳統(tǒng)嘉絨藏居建筑的被動性能具有自上而下的適應(yīng)性，且建筑材料發(fā)生改變，同時使用功能由舊轉(zhuǎn)新，使用空間發(fā)生變化，而這些變化可能與防衛(wèi)功能、衛(wèi)生條件及旅游產(chǎn)業(yè)相關(guān)。四川省社會科學院羅木散《“快樂的諾蘇”：當代涼山彝族集體舞蹈再造及社會意義》一文，探討了近代涼山彝族社會的歷史進程，呈現(xiàn)出涼山彝族集體舞蹈再造的過程，從而凸顯出當代涼山彝族集體舞蹈的社會意義。四川師范大學服裝與設(shè)計藝術(shù)學院程思《基于傳統(tǒng)手工藝西南銀花絲技藝調(diào)查研究》一文，基于田野調(diào)查、文獻研究和比較分析，系統(tǒng)梳理和客觀分析了中國西南區(qū)域漢、藏、苗、白等民族銀器技藝的發(fā)展歷程與現(xiàn)狀。

總之，此次研討會充分展現(xiàn)出跨學科研究的視野與路徑。四川師范大學歷史文化與旅游學院院長、四川師范大學鑄牢中華民族共同體意識研究基地主任汪洪亮在閉幕式上表示，此次學術(shù)研討會處處體現(xiàn)了“文本與田野的研究視角與范式”，讓我們思考文本從何處來、田野往何處去以及文本與田野的補充、印證、互動等相關(guān)問題，文本與田野也是我們認識中國、認識區(qū)域文化、認識邊疆必不可少的兩種路徑，圍繞西南進行的文本與田野、歷史與社會的研討，也體現(xiàn)了一種多學科、跨學科的視野，未來需要形成一種跨越式、互惠式的西南研究共同體。本次研討會聚焦中國西南歷史與社會，既有全球視野，又有在地化的本土視角，對推動中國西南區(qū)域研究范式轉(zhuǎn)變、研究方法突破以及研究內(nèi)容創(chuàng)新具有重要意義。

［責任編輯：凌興珍］