曾凡莉 張丹

摘要：數(shù)字技術(shù)的發(fā)展為魯錦傳承帶來更廣闊的傳承空間與路徑。本文首先對魯錦傳承現(xiàn)狀與問題進行深入剖析，隨后通過Citespace計量分析梳理魯錦數(shù)字化傳承相關(guān)文獻的關(guān)鍵詞圖譜、時間線聚類與研究趨勢，從而提出魯錦傳承模式應(yīng)轉(zhuǎn)向數(shù)字化的觀點，并歸納出魯錦數(shù)字化傳承的四條路徑：圖案紋樣數(shù)字化存儲、織造工藝的數(shù)字化展示、文創(chuàng)產(chǎn)品的數(shù)字化營銷以及文化寓意的數(shù)字化傳播，以期推動魯錦傳承路徑的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，為魯錦傳承提供新的思路。

關(guān)鍵詞：魯錦傳承 魯錦數(shù)字化 數(shù)字化傳承 Citespace

一、魯錦傳承的現(xiàn)狀及問題分析

（一）魯錦傳承的歷史背景與研究意義

1.歷史背景。魯錦作為魯西南的“活歷史”，被賦予“老土布”“手織布”和“提花斗紋布”等美譽，是魯西南地區(qū)獨特的一種民間純棉提花手工紡織品，其歷史可追溯至五千年前的父系氏族公社時期。在1985年山東省工藝美術(shù)研究所的一次織錦調(diào)研中，因魯錦織造工藝精細、色彩絢麗，美麗如錦緞，將其命名為“魯西南織錦”，簡稱“魯錦”。魯錦在漫長的歷史發(fā)展過程中形成了自己的獨特風(fēng)格，在色彩、圖案和織造工藝方面表現(xiàn)出粗獷中透著細膩、穩(wěn)重中蘊含著艷麗的特征，這種華貴里透出的樸素的鄉(xiāng)土氣息，酷似樸實善良、耿直單純的魯西南人民。魯錦的傳承主要依靠母女相傳，其作為一種人際和代際間傳承之物，一種文化的活態(tài)過程中流出之物，有著特定的歷史和社會形態(tài)。

2.研究意義。習(xí)近平總書記指出：“黃河文化是中華文明的重要組成部分，是中華民族的根和魂。”廣袤的黃河灘涂適宜棉花種植，為魯錦的織造提供了原材料，粗獷的黃河泥沙孕育出魯西南人民奔放、豪邁的性格，為魯錦的織造提供源源不斷的靈感，并體現(xiàn)在魯錦艷麗張揚的色彩和抽象夸張的紋樣當(dāng)中。魯錦是黃河文化的精華，其色彩和圖案的豐富寓意是魯西南人民生活的全面描述。

魯錦立足于齊魯大地，是儒家傳統(tǒng)思想物化的結(jié)晶，通過魯錦領(lǐng)悟儒家文化精神具有現(xiàn)實意義。魯錦的色彩典麗而和諧，紋樣抽象而極富韻律，寓意吉祥而豐富，體現(xiàn)出儒家“仁”“禮”及“天人合一”等觀念。

綜上所述，黃河文化奠定了魯錦的織造材料與風(fēng)格特征，儒家文化豐富了魯錦的紋樣構(gòu)成與圖案寓意，而魯錦作為一種物質(zhì)載體能夠通過圖案、色彩等特征將黃河文化與儒家文化直觀地展現(xiàn)出來。因此，研究魯錦傳承有利于傳承黃河文化與儒家文化。

（二）魯錦傳承的發(fā)展現(xiàn)狀與存在問題

1.發(fā)展沿革。20世紀80年代以前，魯西南地區(qū)的社會經(jīng)濟發(fā)展環(huán)境較為閉塞，這為魯錦傳承提供了一個穩(wěn)定的發(fā)展空間。當(dāng)時魯西南地區(qū)農(nóng)民的經(jīng)濟收入除了農(nóng)作物收入，還有魯錦售賣帶來的家用補貼，生產(chǎn)魯錦曾是當(dāng)?shù)貗D女一項重要的家庭勞動，與婦女的生活緊密相關(guān)。加之，當(dāng)?shù)叵灿敏斿\的風(fēng)俗，故而當(dāng)時的魯錦傳承相對穩(wěn)定。

20世紀80年代至21世紀初，魯西南地區(qū)的社會經(jīng)濟受改革開放政策的推動得以快速發(fā)展，這為魯錦傳承走向繁榮帶來了機遇。隨著該地區(qū)機械化生產(chǎn)的普及，大量的魯錦產(chǎn)品由機械織造并銷向海內(nèi)外市場，促使魯錦傳承在21世紀初期走向繁榮。

21世紀初至今，互聯(lián)網(wǎng)作為最有影響力的技術(shù)之一，引發(fā)人類生活方式與經(jīng)濟模式的巨大變革，這種變革對魯錦傳承造成了強烈的沖擊。互聯(lián)網(wǎng)成為電子商務(wù)交易的平臺，在激烈的市場競爭中傳統(tǒng)的魯錦產(chǎn)品難以脫穎而出，魯錦產(chǎn)業(yè)也開始面臨危機，導(dǎo)致魯錦傳承逐漸式微，從此進入沉淀期。

2.存在問題。從傳承人、經(jīng)濟影響和文化影響三個方面總結(jié)魯錦傳承面臨的根本問題，首先是魯錦傳承人面臨著后繼無人的窘境，其次是魯錦經(jīng)濟面臨產(chǎn)業(yè)衰敗、魯錦文化面臨文化流失的問題。

魯錦傳承人作為魯錦傳承中的主體，是魯錦傳承過程中的最關(guān)鍵因素。當(dāng)下魯錦傳承人老齡化的問題嚴重，均為60～80歲之間的魯西南地區(qū)農(nóng)村婦女，她們多數(shù)采用口述、演示的方式進行傳承，缺乏技藝的記錄與存檔，從而導(dǎo)致了“人亡藝絕”的困境。并且魯錦織造技藝的特點就是工序多、流程長、技藝復(fù)雜，這種高消耗、低回報的活動與當(dāng)下年輕人的就業(yè)觀背道而馳，從而面臨后繼無人的窘境。

魯錦產(chǎn)業(yè)作為魯錦傳承中重要的經(jīng)濟支撐，是骨架，是魯錦傳承得以進行的必要條件。這里的魯錦產(chǎn)業(yè)主要是指參與魯錦織造、營銷與服務(wù)的魯錦工廠、魯錦銷售店鋪、魯錦設(shè)計公司、魯錦博物館與展館等。魯錦產(chǎn)業(yè)衰敗的主要原因包括：魯錦市場需求疲軟、魯錦產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)落后、魯錦市場競爭壓力增大，面臨著產(chǎn)品形式、價格、質(zhì)量、品種、經(jīng)營渠道等多方考驗。

魯錦文化作為魯錦傳承中重要的精神紐帶，是魯錦傳承得以延續(xù)的必要條件。這里的魯錦文化主要是指魯錦織造過程中衍生出的民俗活動、生產(chǎn)歌謠、民間傳說、神話故事等。魯錦文化流失的主要原因包括城市化進程的影響、文化教育的缺乏、大眾媒體的發(fā)展。在城市化進程方面，魯西南農(nóng)村地區(qū)大量人口涌入城市，導(dǎo)致一些包括魯錦文化在內(nèi)的傳統(tǒng)的民俗活動逐漸失去活力。在文化教育方面，學(xué)校及其他社會教育機構(gòu)等缺乏對魯錦文化的關(guān)注。在大眾媒體方面，其快節(jié)奏、大規(guī)模、重娛樂的特征迅速將魯錦文化這類傳統(tǒng)文化推向邊緣。

二、魯錦數(shù)字化傳承的定量研究——Citespace計量分析

Citespace是一種能夠進行文獻可視化的軟件，本文通過使用Citespace分析了魯錦數(shù)字化傳承研究領(lǐng)域的熱點、前沿以及學(xué)術(shù)關(guān)系。首先，本文選取了CNKI數(shù)據(jù)庫的期刊和博碩論文為研究的數(shù)據(jù)基礎(chǔ)，通過檢索關(guān)鍵詞“魯錦”和“數(shù)字化”，得到相關(guān)文獻281條和30416條，因本文研究的切入點是魯錦數(shù)字化傳承，故以“魯錦數(shù)字化”或“魯錦數(shù)字化傳承”為關(guān)鍵詞進行檢索，僅檢索到包含學(xué)術(shù)期刊、學(xué)位論文在內(nèi)共8篇文獻，且發(fā)表年限較新，年限跨度為2016—2023年，這反映了有關(guān)魯錦數(shù)字化傳承的研究截至目前較少且新穎，具備一定的研究價值。其次，本文將檢索關(guān)鍵詞擴大至“魯錦傳承”和“數(shù)字化傳承”，同時為確保研究的權(quán)威性，將與本次研究不符的條目進行剔除后共得到234篇有效樣本文獻。最后，采用Citespace 6.2.R4（64-bit）版本對以上樣本文獻進行處理，選取Top50 perslice的參數(shù)，分別對關(guān)鍵詞、時間線聚類等數(shù)據(jù)進行具體分析，以深入了解魯錦數(shù)字化傳承領(lǐng)域的學(xué)術(shù)動態(tài)。這一定量研究方法對印證魯錦數(shù)字化傳承的可行性和路徑提供了數(shù)據(jù)支持。

（一）關(guān)鍵詞圖譜分析

關(guān)鍵詞圖譜可以清晰地展現(xiàn)出魯錦數(shù)字化傳承研究的主要方向與核心觀點，通過對其研究領(lǐng)域內(nèi)相關(guān)文獻的關(guān)鍵詞進行共現(xiàn)頻率與突現(xiàn)性檢測，可以直觀的呈現(xiàn)魯錦數(shù)字化傳承的研究熱點、研究趨勢和知識結(jié)構(gòu)。本研究將234篇文獻數(shù)據(jù)導(dǎo)入Citespace軟件中，使用關(guān)鍵詞路徑計算法，計算關(guān)鍵詞的共現(xiàn)頻率和中心度并繪制出關(guān)鍵詞知識圖譜。同時將數(shù)據(jù)庫時間跨度設(shè)置為2010—2023年，以1年作為時間切片，以關(guān)鍵詞為網(wǎng)絡(luò)節(jié)點，然后選取每個時間切片中高被引的前50個關(guān)鍵詞，從而繪制了魯錦數(shù)字化傳承領(lǐng)域的高頻關(guān)鍵詞表格（表1）與關(guān)鍵詞突現(xiàn)知識圖譜（圖1）。

本文對表1進行數(shù)據(jù)讀取后得出，本次研究的高頻關(guān)鍵詞包括“魯錦”“傳承”“數(shù)字化”“創(chuàng)新”和“保護”等。其中，關(guān)鍵詞“魯錦”和“傳承”具有較高的中心度，分別為0.41和0.23，成為整個研究網(wǎng)絡(luò)的支撐點，也是魯錦數(shù)字化傳承的主要研究熱點。與之相較，“數(shù)字化”和“保護”則屬于次要研究熱點。

本文對圖1進行數(shù)據(jù)讀取后得出，該圖呈現(xiàn)出魯錦數(shù)字化傳承研究相關(guān)的文獻被引頻次的突發(fā)性變化，主要反映的該領(lǐng)域研究熱點的重大轉(zhuǎn)向與重大變化。由此可得，圖1揭示了魯錦數(shù)字化傳承研究領(lǐng)域內(nèi)的研究熱點在不同時間段分別經(jīng)歷了從“圖案紋樣”到“創(chuàng)新應(yīng)用”再到“產(chǎn)品設(shè)計”的變化。

2011—2015年的研究熱點為“圖案紋樣”。趙晨（2011）從民俗審美的角度解讀魯錦紋樣，提出魯錦中巧奪天工、風(fēng)韻獨具的圖案紋樣也許就是魯西南民眾祭祀先祖、祝吉求福和豁達樂觀等民俗審美風(fēng)尚的心境寫照。楊永慶、亓延等（2011）從藝術(shù)與應(yīng)用的角度詳細闡述了魯錦的創(chuàng)新應(yīng)用，包括色彩紋樣等藝術(shù)創(chuàng)新以及紡織產(chǎn)品等應(yīng)用創(chuàng)新。劉娟、王宏付等（2011）從紡織科技的角度提出魯錦紋樣的部分織造技術(shù)具有科學(xué)性和創(chuàng)造性，蘊含著中華民族特有的精神價值、思維方式、想象力和文化意識。

2020—2023年的研究熱點為“創(chuàng)新應(yīng)用”。劉飛等（2020）從文化創(chuàng)新的角度對魯錦基礎(chǔ)紋樣、色彩特征和構(gòu)成特征三個方面進行深入分析，挖掘其視覺形態(tài)下所蘊含的文化內(nèi)涵，旨在更好地體現(xiàn)魯錦的文化價值，為其與現(xiàn)代設(shè)計理念融合提供靈感來源。

2021—2023年的研究熱點為“產(chǎn)品設(shè)計”。陳國強等（2023）從數(shù)字技術(shù)的角度提出運用三維虛擬仿真技術(shù)將魯錦融入服飾和家居產(chǎn)品設(shè)計，通過直觀的視覺展示傳遞鄉(xiāng)土情懷，為魯錦數(shù)字化傳承提供新思路。

綜上所述，國內(nèi)學(xué)者在研究魯錦傳承的過程中，首先對魯錦傳承中的民俗文化背景進行了深刻的分析闡述，其次對魯錦傳承中的應(yīng)用價值進行了多角度分析，最后對魯錦傳承中的創(chuàng)新設(shè)計進行了實踐。而關(guān)于魯錦數(shù)字化傳承路徑的探究僅僅在2023年陳國強教授的《魯錦三維虛擬文創(chuàng)設(shè)計作品》中得以體現(xiàn)，證明了魯錦數(shù)字化傳承領(lǐng)域的研究較為新穎，且具備較大的研究價值。

（二）聚類分析

本文隨后在Citespace中使用LLR（Log-Likelihood Rate）算法對魯錦數(shù)字化傳承的相關(guān)關(guān)鍵詞進行聚類分析，從而得到9個具有代表性的強聚類結(jié)果。其中Modularity=0.8566，Mean Silhouette=0.9961，則表明聚類結(jié)果非常成功。這9個聚類分別為：#0魯錦、#1數(shù)字化、#2傳承、#3手工藝、#4典型紋樣、#5服裝設(shè)計、#6彝族紋樣、#7文化、#8圖案紋樣（表2）。

本文對表2進行數(shù)據(jù)讀取后得出，#0魯錦的聚類主要包括傳承創(chuàng)新、創(chuàng)新發(fā)展、設(shè)計創(chuàng)新、儒家精神、文化寓意性等主要關(guān)鍵詞，則證明該類別的研究主題主要圍繞魯錦傳承的文化寓意性與魯錦傳承創(chuàng)新發(fā)展的方式進行。其他聚類結(jié)果分析可以依此類推。在對文獻內(nèi)容進行細致梳理與分析后，本文進一步將聚類結(jié)果提煉歸納為魯錦圖案紋樣數(shù)字化、魯錦織造工藝數(shù)字化、魯錦文創(chuàng)產(chǎn)品數(shù)字化、魯錦民俗文化數(shù)字化4個方面。

魯錦圖案紋樣數(shù)字化的研究主要涉及紋樣造型、典型紋樣、實物分析、實物復(fù)原及其成果和內(nèi)容。魯錦圖案紋樣具有風(fēng)格獨特、色彩鮮明的特征，有極高的審美價值。安豐等對于魯錦圖案紋樣的風(fēng)格特征、構(gòu)成形式與基礎(chǔ)紋樣做了詳細描述，提出魯錦圖案紋樣的構(gòu)成形式起初以直線條與方格為主，并通過搭配一些副紋從而起到裝飾的作用，后經(jīng)重復(fù)、連續(xù)、對比、平行等不同排列組合從而推衍出如今的燈籠紋、貓?zhí)慵y、斗紋、狗牙紋、棗花紋、鵝眼紋、魚眼紋、水紋、芝麻花紋等上百種紋樣，且每個紋樣都有其獨特的文化內(nèi)涵與造型語言；同時提倡將現(xiàn)代數(shù)字化技術(shù)融入到魯錦紋樣的再設(shè)計中，以實現(xiàn)傳統(tǒng)民間藝術(shù)與現(xiàn)代數(shù)字技術(shù)的結(jié)合。劉娟等對于魯錦圖案的實物分析與實物復(fù)原做了詳細研究，提出魯錦的織機限制了它的織物組織結(jié)構(gòu)，可以從質(zhì)地和織造工藝兩方面來研究和改進魯錦，使之符合現(xiàn)代人的審美需求。綜上所述，有關(guān)魯錦圖案紋樣數(shù)字化的研究在紋樣造型與典型紋樣領(lǐng)域的研究較為豐富，在后續(xù)的研究中應(yīng)加強實物分析與實物復(fù)原在數(shù)字技術(shù)領(lǐng)域的研究。

魯錦織造工藝數(shù)字化的研究主要涉及民間紡織、民間工藝、織造工藝、保護傳承及其成果和內(nèi)容。魯錦織造工藝復(fù)雜繁瑣，體現(xiàn)出濃厚的地域特色與獨特的工藝之美。任雪玲等對魯錦的織造工藝做了詳細研究，提出魯錦織造工藝從采棉、紡線到織布整個織造過程共包含72道工序，織造者們一般采用22種基本的色線就可以紡織出超過1900種不同的圖案。非遺傳承人劉春英也指出魯錦的主要制造工序中復(fù)雜的不是織布，而是上機之前的一系列工序，其中包含了紡線、染線、漿線、扽線、絡(luò)線、經(jīng)線、闖杼、刷線、做綜、掏綜、吊機子、備緯。綜上所述，魯錦織造工藝煩瑣復(fù)雜的特性造成了今日這種“藝難學(xué)，人缺失”的困境。因此應(yīng)采用數(shù)字技術(shù)手段對魯錦制造工藝進行記錄、保護與展示，從而應(yīng)對當(dāng)下所面臨的“人亡藝絕”的局面。

魯錦文創(chuàng)產(chǎn)品數(shù)字化的研究主要涉及創(chuàng)新發(fā)展、傳承創(chuàng)新、產(chǎn)品設(shè)計、文化創(chuàng)意、服裝設(shè)計及其成果和內(nèi)容。魯錦文創(chuàng)產(chǎn)品具有巨大開發(fā)潛力，應(yīng)將其納入現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)體系，進行品牌運營管理。陳玉等對魯錦文創(chuàng)產(chǎn)品的開發(fā)與保護做了詳細研究，提出目前市場中的魯錦文創(chuàng)產(chǎn)品種類較單一，主要集中于家紡類、服裝類、箱包類等紡織類日用品當(dāng)中，缺乏材質(zhì)、造型、色彩等方面的創(chuàng)新；而通過創(chuàng)意研發(fā)、品牌運營和規(guī)模生產(chǎn)，可以將魯錦文創(chuàng)產(chǎn)品推向現(xiàn)代化，在保持其手工藝特色的同時賦予其時代內(nèi)涵和文化價值。綜上所述，目前學(xué)者們對魯錦文創(chuàng)產(chǎn)品的創(chuàng)新設(shè)計相關(guān)領(lǐng)域的研究較豐富，而對市場營銷方式的研究較缺乏。因此，應(yīng)采用數(shù)字技術(shù)打造“線上+線下”的營銷平臺，全面提高魯錦文創(chuàng)產(chǎn)品的市場競爭力。

魯錦民俗文化數(shù)字化的研究主要涉及儒家精神、活態(tài)傳承、歷史記憶、傳統(tǒng)文化、吉祥寓意、酒店婚慶及其成果和內(nèi)容。魯錦民俗文化蘊含了當(dāng)?shù)厝嗣竦娜宋乃枷牒兔耧L(fēng)民俗，其表現(xiàn)載體主要體現(xiàn)在魯錦的圖案紋樣與織女們的民俗活動當(dāng)中。楊永慶等在魯錦圖案紋樣的文化寓意方面做了詳細研究，例如，魯西南婦女用“八個盤子八個碗，滿天的星星亂眨眼”紋樣，來寓意“敬天”“奉祖”，期盼事事順利等。許大海等對魯錦民俗活動的行為表現(xiàn)做了詳細研究，如魯西南傳統(tǒng)的婚慶習(xí)俗中待嫁女子將親手織造魯錦作為嫁妝等。綜上所述，學(xué)者們對魯錦民俗文化的挖掘較為深入，而缺乏對其傳播途徑的研究。因此，應(yīng)采用數(shù)字技術(shù)拓展魯錦民俗文化的傳播途徑，以民眾喜聞樂見的方式傳播魯錦民俗文化。

（三）趨勢分析

本文對CNKI檢索到的234篇論文樣本進行發(fā)文量趨勢分析，趨勢呈現(xiàn)如下（圖2）。

對圖2分析得知，在采集的論文樣本中有關(guān)魯錦數(shù)字化傳承領(lǐng)域的發(fā)文量在2006—2023年的區(qū)間內(nèi)整體呈現(xiàn)出上升的趨勢，在2023年發(fā)文量達到最高。本研究提取2023年該領(lǐng)域發(fā)文的熱點關(guān)鍵詞，其主要聚焦在數(shù)字技術(shù)、應(yīng)用轉(zhuǎn)化、活態(tài)傳承、魯錦技藝等領(lǐng)域。由此可得，隨著數(shù)字技術(shù)的逐漸成熟，魯錦傳承的路徑也將更加廣闊。綜上所述，本文推測魯錦數(shù)字化傳承領(lǐng)域在未來幾年內(nèi)的研究趨勢仍可能是持續(xù)攀升的狀態(tài)，并且隨著元宇宙、虛擬現(xiàn)實等新興技術(shù)在該領(lǐng)域中的應(yīng)用與轉(zhuǎn)化，魯錦數(shù)字化傳承將會更加多元，更加適應(yīng)社會發(fā)展的需求。

三、魯錦數(shù)字化傳承的必然性分析

（一）數(shù)字技術(shù)助力魯錦技藝保護與傳承

數(shù)字技術(shù)助力魯錦技藝的保護與傳承，通過對魯錦傳承人的制作流程進行記錄、保存、閱覽、檢索、共享、復(fù)原、仿真、再現(xiàn)，可以最大程度地還原魯錦技藝的真實面貌，以最為完整的形式保存下來，以此來緩解魯錦傳承后繼無人的問題。魯錦技藝的數(shù)字化保護以魯錦技藝為中心，充分利用現(xiàn)代數(shù)字化技術(shù)手段進行數(shù)字保護與傳播，其具有一定的理論支撐和方式方法，絕不僅僅是將魯錦技藝與數(shù)字化技術(shù)手段的簡單銜接。

（二）數(shù)字技術(shù)助力魯錦產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型與營銷

以數(shù)字技術(shù)助力魯錦產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級，對實現(xiàn)傳統(tǒng)魯錦產(chǎn)業(yè)與數(shù)字技術(shù)的深度融合發(fā)展，促進魯錦產(chǎn)業(yè)邁向中高端，拓展魯錦產(chǎn)業(yè)營銷渠道等具有十分重大的意義。通過工業(yè)互聯(lián)網(wǎng)平臺和消費互聯(lián)網(wǎng)平臺，能夠發(fā)揮魯錦產(chǎn)業(yè)技術(shù)研發(fā)、魯錦產(chǎn)業(yè)技術(shù)應(yīng)用、魯錦產(chǎn)業(yè)技術(shù)共享等功能，從而推進魯錦產(chǎn)業(yè)技術(shù)、人力、資本和數(shù)據(jù)等要素的全面聯(lián)通和優(yōu)化配置，促進魯錦產(chǎn)業(yè)服務(wù)鏈、技術(shù)鏈、數(shù)據(jù)鏈和資金鏈上下游更加協(xié)同，加快魯錦產(chǎn)業(yè)數(shù)字化轉(zhuǎn)型。與此同時，魯錦傳承人可以通過數(shù)字技術(shù)創(chuàng)造出擁有個人風(fēng)格的獨特作品，而消費者可以通過數(shù)字技術(shù)實現(xiàn)“私人定制”，這對于魯錦產(chǎn)品的營銷具有較大的推動力。

（三）數(shù)字技術(shù)助力魯錦文化傳播與創(chuàng)新

數(shù)字技術(shù)助力魯錦文化傳播與創(chuàng)新，賦能魯錦文化跨越時空、跨越媒介、跨越圈層。數(shù)字技術(shù)能夠通過元宇宙、虛擬現(xiàn)實等跨時空展示魯錦文化；通過影視、動漫、游戲、數(shù)字藏品等跨媒介傳播魯錦文化；通過家族傳承走向社會傳承的模式跨圈層傳承魯錦文化。利用數(shù)字媒體平臺，使魯錦文化能夠突破地域限制，在虛擬空間獲得廣泛傳播。通過開發(fā)云節(jié)展、云演藝、數(shù)字文旅等數(shù)字化體驗場景，進一步促進魯錦文化的分享、互動和消費等。消費者通過觀看、評論、轉(zhuǎn)發(fā)、消費乃至改編、創(chuàng)作等行為，能有效促進魯錦文化記憶的形成乃至魯錦“走出去”，從而不斷凝聚魯錦文化認同、增強魯錦文化自信。

四、魯錦數(shù)字化傳承的路徑分析

魯錦數(shù)字化傳承的路徑應(yīng)采用當(dāng)代數(shù)字技術(shù)手段，包括采集與處理、存儲與展示、營銷與傳播等技術(shù)，將魯錦傳承的內(nèi)容復(fù)原再現(xiàn)成可共享、可再生的數(shù)字化表現(xiàn)形態(tài)，并以全新的形式進行解讀、保存和利用。數(shù)字化技術(shù)使得魯錦數(shù)字化傳承呈現(xiàn)出不同于傳統(tǒng)傳承方式的優(yōu)勢，表現(xiàn)為以下四個方面。

（一）魯錦圖案紋樣的數(shù)字化存儲

魯錦圖案紋樣的數(shù)字化存儲路徑涵蓋多個關(guān)鍵步驟，如數(shù)據(jù)采集、數(shù)據(jù)處理、元數(shù)據(jù)標(biāo)注與數(shù)據(jù)庫的建立、三維模型建立、云端存儲等。首先進行數(shù)據(jù)采集與處理，如采用相機或掃描儀對魯錦圖案紋樣進行拍攝或掃描，隨后將所獲圖像數(shù)據(jù)進行處理與分析，如使用Adobe Photoshop、GIMP等圖像處理軟件處理魯錦圖案紋樣的對比度、顏色等，以確保圖像的質(zhì)量，使用Adobe Illustrator等專業(yè)圖形設(shè)計軟件將采集的圖像數(shù)字化為矢量圖形，并對魯錦圖案紋樣進行必要的編輯和修飾。其次進行元數(shù)據(jù)標(biāo)注與數(shù)據(jù)庫的建立，如將數(shù)字化的魯錦紋樣、材料信息等保存到數(shù)據(jù)庫中并進行詳細標(biāo)注，以便后續(xù)的檢索和管理。最后進行三維模型的建立與云端存儲，使用三維掃描儀對魯錦進行掃描，以獲取更為立體的紋樣信息，隨后運用三維建模軟件，將掃描到的點云數(shù)據(jù)轉(zhuǎn)化為三維模型，從而更全面地對魯錦圖案紋樣進行云端存儲。以上步驟對實現(xiàn)魯錦圖案紋樣的數(shù)據(jù)備份、遠程訪問與共享提供了路徑，對促進相關(guān)學(xué)術(shù)研究、文化傳承等方面的合作與交流有重要意義。

（二）魯錦織造工藝的數(shù)字化展示

魯錦織造工藝的數(shù)字化展示路徑較為廣泛，如虛擬展覽平臺展示、數(shù)字孿生展示等。首先對魯錦織造工藝進行采集與處理，如采用攝像設(shè)備對魯錦織造過程進行錄制，隨后使用Adobe Premiere Pro等視頻工具對錄制的視頻進行分析與處理，獲取魯錦工藝的詳細信息，以便后續(xù)的研究與應(yīng)用。其次對魯錦織造工藝的展示路徑進行擴展，除現(xiàn)存的魯錦博物館、紡織展會等傳統(tǒng)的展示場所外，還應(yīng)打造線上展示場所，以滿足當(dāng)下數(shù)字化社會的需要。如使用Unity3D搭建虛擬展覽平臺，數(shù)字化播放魯錦傳承人從原材料采集到上機紡織成錦的織造過程。為增強參觀者的體驗感還可應(yīng)用數(shù)字孿生技術(shù)，如虛擬現(xiàn)實（VR）和增強現(xiàn)實（AR）來實現(xiàn)真實世界與數(shù)字世界的對應(yīng)，通過聲光電技術(shù)、VR/AR、人工智能等技術(shù)的發(fā)展，推動文旅臨場體驗沉浸化、交互化。

（三）魯錦文創(chuàng)產(chǎn)品的數(shù)字化營銷

魯錦文創(chuàng)產(chǎn)品的數(shù)字化營銷路徑較為多樣，如虛擬工作坊營銷、社交媒體營銷、“線上+線下”營銷等。首先，通過虛擬工作坊提升魯錦文創(chuàng)產(chǎn)品的市場競爭力，讓傳承者與數(shù)字藝術(shù)家一同創(chuàng)作產(chǎn)品，從而推動傳統(tǒng)手工藝與數(shù)字技術(shù)的結(jié)合，打造高品質(zhì)、高顏值、多類別、多創(chuàng)新的魯錦文創(chuàng)產(chǎn)品。與此同時，分別創(chuàng)作具有“實體產(chǎn)品”與“數(shù)字產(chǎn)品”兩種屬性的魯錦文創(chuàng)產(chǎn)品進行營銷，并通過Adobe Muse創(chuàng)建交互式魯錦文創(chuàng)產(chǎn)品的數(shù)字檔案，方便消費者線上查詢并了解其歷史淵源、制作工藝、設(shè)計靈感、民俗文化等信息，有助于提升該產(chǎn)品的銷量。其次，利用社交媒體平臺建立魯錦文創(chuàng)產(chǎn)品的品牌形象，發(fā)布魯錦文創(chuàng)產(chǎn)品信息、行業(yè)資訊、客戶案例、網(wǎng)絡(luò)直播等內(nèi)容，與潛在客戶建立互動和溝通。最后可以通過“線上+線下”的模式吸引消費者參與產(chǎn)品制作的某一環(huán)節(jié)，如魯錦原材料的染色、魯錦圖案設(shè)計等，讓消費者通過線上設(shè)計或者線下實操的途徑參與產(chǎn)品的設(shè)計與制作，構(gòu)建起消費者與魯錦文創(chuàng)產(chǎn)品之間的感情橋梁從而促進魯錦文創(chuàng)產(chǎn)品的營銷。

（四）魯錦民俗文化的數(shù)字化傳播

魯錦民俗文化的數(shù)字化傳播路徑正在日益增加，如新媒體傳播、娛樂游戲傳播等。首先，借助新媒體傳播能夠彰顯魯錦民俗文化的微電影、紀錄片、電視劇、歌劇、舞臺劇等作品，利用新媒體實時性與交互性的優(yōu)勢，跨越地理界線最終得以實現(xiàn)全球化傳播。比如可以嘗試將魯錦民俗文化中的民間嫁娶儀式編排成舞臺劇，采用魯錦織物進行布景，演員也身著魯錦制成的特色服裝，整場演出通過色彩絢麗、紋樣豐富的魯錦布景表達出魯西南民間嫁娶的熱鬧氛圍以及魯西南人民對美好婚后生活的期盼。其次，可以將魯錦民俗文化融入到娛樂游戲的設(shè)計中，在與玩家的互動中完成魯錦民俗文化的傳播。比如將描述魯錦工序的一段《棉花段》歌謠嵌入到游戲設(shè)計當(dāng)中，歌謠的內(nèi)容為“奇溜嘎嗒去軋棉，一邊出的是花種，一邊出的是雪片。好使的車子八根齒，好使的錠子兩頭尖，紡的穗子像鵝蛋。打車子打，線軸子穿，漿線桿架著漿線椽。沌線棒棒拿在手，砰砰喳喳沌三遍”。將其描述的工藝過程編入記憶類娛樂游戲的設(shè)計當(dāng)中，考驗玩家的記憶力，在娛樂的過程中參與非遺的制作，了解和體驗非遺，從而在游戲中擴大魯錦民俗文化的傳播。

參考文獻

[1]任雪玲，葛玉珍.魯錦的藝術(shù)特色及基礎(chǔ)紋樣解析[J].絲綢，2009，（06）：45-48.

[2]周福巖.非遺傳承與社區(qū)參與——基于倫理學(xué)的視角[J].民俗研究，2023，（06）：69-81+154.

[3]潘魯生.保護·傳承·創(chuàng)新·衍生——傳統(tǒng)工藝保護與發(fā)展路徑[J].南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報（美術(shù)與設(shè)計），2018，（02）：46-52.

[4]范玉茹.黃河文化的民族精神與時代價值研究——評《黃河與中華文明》[J].人民黃河，2021，43，（03）：161.

[5]任雪玲，洪憑，屠恒賢.魯錦溯源及其藝術(shù)特色[J].紡織學(xué)報，2008，（03）：51-55.

[6]范曉麗.推進儒家廉政思想創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的探索[J].紅旗文稿，2018，（20）：35-37.

[7]穆慧玲.解讀魯錦的儒文化印痕[J].紡織學(xué)報，2013，34（05）：111-115.

[8]胡玉福.非遺扶貧中受益機制的建立與完善——基于魯錦項目的思考[J].中南民族大學(xué)學(xué)報（人文社會科學(xué)版），2020，40（01）：52-57.

[9]劉暢.新媒體對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的影響——以南京民俗博物館的傳統(tǒng)手工藝保護項目為例[J].社會科學(xué)家，2018，（05）：103-107.

[10]崔笑梅.城鎮(zhèn)化進程中魯西南地區(qū)魯錦的現(xiàn)狀與發(fā)展研究[J].裝飾，2017，（11）：33-38.

[11]陳國強，李倩倩.魯錦織造技藝文化的數(shù)字化保護與產(chǎn)業(yè)發(fā)展——評《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)記憶檔案：中國魯錦》[J].毛紡科技，2022，50（09）：131-132.

[12]劉娟，王宏付.典型魯錦紋樣的織造方法解析[J].天津工業(yè)大學(xué)學(xué)報，2011，30（06）：28-31.

[13]劉飛，劉水.魯西南地區(qū)魯錦圖案的藝術(shù)特征及功能性探析[J].絲綢，2021，58（01）：85-91.

[14]陳國強.魯錦三維虛擬文創(chuàng)設(shè)計作品[J].上海紡織科技，2023，51，（06）：97.

[15]安豐.魯錦紋飾現(xiàn)狀及未來發(fā)展方向研究[J].設(shè)計，2020，33（15）：143-146.

[16]黃永林，宋俊華，張士閃，等.文化數(shù)字化的多維觀察與前瞻（筆談）[J].華中師范大學(xué)學(xué)報（人文社會科學(xué)版），2023，62，（01）：52-69.

[17]許大海.-城魯錦文化的調(diào)查與研究[J].裝飾，2006，（12）：120-121.

[18]潘海霞，王亦敏.元宇宙語境下貴州地區(qū)非遺數(shù)字化活態(tài)傳承探究[J].貴州民族研究，2023，44（02）：93-99.

（作者單位：青島科技大學(xué)藝術(shù)學(xué)院）