楊 浣 楊 媛

關(guān)鍵字：明代 寧夏 塞北江南

寧夏素有“塞北江南”之稱。早在北周即有此說。據(jù)郎茂《隋州郡圖經(jīng)》載：

周宣政二年，破陳將吳明徹，遷其人于靈州，江左之人，崇禮好學(xué)，習(xí)俗皆化，因謂之“塞北江南”。①（隋）郎茂撰，（清）王謨輯，崔廣社、袁茁萌編：《郎蔚之隋州郡圖經(jīng)》，保定：河北大學(xué)出版社，2017年，第33-34頁。

可知，江左之人遷入，習(xí)俗為之一變是寧夏初獲此譽的主要原因。至唐宋，“水田果園”成為“塞北江南”標志性的景觀。唐韋蟾《送盧潘尚書之靈武》云：

賀蘭山下果園成，塞北江南舊有名。②上海古籍出版社編：《全唐詩》卷566，上海：上海古籍出版社，1986年，第1445頁下。

此果園特指五胡十六國時期赫連夏政權(quán)在懷遠鎮(zhèn)開辟的“赫連勃勃果園”。據(jù)北宋《武經(jīng)總要》載：

懷遠鎮(zhèn)，本河外縣城，西至賀蘭山六十里，咸平中陷，今為偽興州。舊管鹽池三，管蕃部七族，置巡檢使七員，以本族酋長為之。有水田果園，本赫連勃勃果園。置堰，分河水溉田，號為塞北江南，即此地。③（北宋）曾公亮著，陳建中、黃明珍點校：《武經(jīng)總要》卷18下“邊防·西蕃地界”，北京：商務(wù)印書館，2017年，第303頁。

關(guān)于赫連勃勃果園的記載，更早還見于唐李吉甫的《元和郡縣圖志》：

（靈州）其城赫連勃勃所置果園，今桃李千余株，郁然猶在。后魏太武帝平赫連昌，置薄骨律鎮(zhèn)，后改置靈州，以州在河渚之中，隨水上下，未嘗陷沒，故號“靈州”。①（唐）李吉甫撰，賀次君點校：《元和郡縣圖志》卷4，關(guān)內(nèi)道四，北京：中華書局，1983年，第91頁。

至元代，寧夏雖有郭守敬、董文用、張文謙等人“因舊謀新，更立閘堰，渠復(fù)通”②（明）管律編，邵敏校注：《（嘉靖）寧夏新志》卷1，北京：中國社會科學(xué)出版社，2015年，第18頁。，但“塞北江南”名號似已不見于彼時史志藝文。

到明代，沉寂一時的“塞北江南”忽然又聲名鵲起。明初就藩寧夏的慶王朱?在《麗景園冬日步王忍辱韻》詩中即稱“人間世外由來別，塞北江南自昔傳”③（明）胡汝礪編，胡玉冰、曹陽校注：《（弘治）寧夏新志》卷8，北京：中國社會科學(xué)出版社，2015年，第170頁。。其在《（宣德）寧夏志》中對此有更進一步的闡發(fā)。他說“（寧夏）若黃河之襟帶東南，賀蘭之蹲峙西北，天開地設(shè)，雄鎮(zhèn)藩畿，亦可謂殊方之勝地矣”④（明）朱?撰修，吳忠禮箋證：《寧夏志箋證》卷下，銀川：寧夏人民出版社，1996年，第379頁。，“以見風(fēng)景之佳、形勝之勢、觀游之美，無異于中土也?！雹荩鳎┲?撰修，吳忠禮箋證：《寧夏志箋證》卷下，銀川：寧夏人民出版社，1996年，第379頁。無獨有偶，《（弘治）寧夏新志》的作者巡撫王珣也認為寧夏“誠今昔勝概之地，塞北一小江南也”。他言：

寧夏地方千里，有中路，有東路，有西路，雖古夷域，亦實雍州之地。然自秦歷漢逮唐，郡國其地舊矣！左黃河，右賀蘭，山川形勝，魚鹽水利，在在有之。人生其間，豪杰挺出，后先相望者濟濟。況今靈州之建，靖虜渠之開，利邊亦博且遠亦。誠今昔勝概之地，塞北一小江南也。⑥（明）胡汝礪編，胡玉冰、曹陽校注：《（弘治）寧夏新志》，北京：中國社會科學(xué)出版社，2015年，第2頁。

他認為寧夏之所以有“小江南”之稱，不僅在于山川形勝，也在于魚鹽水利，更在于人才輩出。與之同時代的孟逵則在《寧夏》一詩中強調(diào)文化教育對于塞北江南的重大意義，詩云：

山限華夷天地設(shè)，渠分唐漢古今同。圣君賢相調(diào)元日，塞北江南文教通。⑦（明）胡汝礪編，胡玉冰、曹陽校注：《（弘治）寧夏新志》卷8，北京：中國社會科學(xué)出版社，2015年，第185頁。

總之，塞北江南的名號在明代不僅重現(xiàn)光彩，而且其地理范圍也從最初的靈州一域擴大到整個寧夏平原，其文化內(nèi)涵也從最初的習(xí)俗物產(chǎn)擴大為山川形勝、魚鹽水利和人才文教，由此寧夏和江南的文化聯(lián)結(jié)更加緊密，寧夏的江南形象更加生動飽滿，傳播更加廣泛深入。

如果說，前代的寧夏給人的印象僅僅是“塞北似江南”，到了明代寧夏則儼然已變?yōu)椤叭笔墙稀?。那么，這個過程是如何完成的？為什么在明代而不是別的朝代，“塞北江南”成為公認的寧夏地域的文化符號及標簽？

過往學(xué)界對塞北江南的研究多從文藝的⑧此類代表性的成果多集中于研究明代寧夏詩詞與藝文，參見王引萍、袁琳：《明代寧夏詩詞與寧夏景觀》，《蘭州文理學(xué)院學(xué)報（社會科學(xué)版）》2016年第3期；王娜：《明代寧夏詩詞研究》（寧夏大學(xué)碩士學(xué)位論文，2014年）；任靜：《寧夏八景詩研究》（寧夏大學(xué)碩士學(xué)位論文，2019年）等。和園林的⑨參見王超瓊、董麗：《明代寧夏鎮(zhèn)園林植物景觀特色研究》，《中國園林》2016年第3期；段詩樂、林菁：《區(qū)域水系影響下的明代寧夏鎮(zhèn)城園林特征與風(fēng)格研究》，《中國園林》2021年第3期；宋麗娟：《中國地景文化視角下寧夏歷史風(fēng)景園林空間格局研究》（西安建筑科技大學(xué)碩士學(xué)位論文，2020年）等文。角度展開，零星的史學(xué)研究也多集中于北周至唐時期①參見王培華《寧夏“塞北江南”之稱由來考》，《社會科學(xué)戰(zhàn)線》2008年第7期；吳忠禮《“塞上江南”名稱的由來》，《共產(chǎn)黨人》2007年第22期；白述禮《繼承歷史傳統(tǒng)回歸“塞北江南”——寧夏平原譽為“塞北江南”的歷史依據(jù)》，《寧夏史志》2021年第2期；路其首《塞北江南：寧夏地域形象的形成與演變》，《北方民族大學(xué)學(xué)報》2021年第3期；張俊峰、李杰《北方有江南：一項景觀史的研究》，《民俗研究》2022年第1期等文。。本文則從文化景觀史的視域出發(fā)，聚焦明代寧夏的江南景觀營造活動，探討明代寧夏進一步江南化的內(nèi)外動因，進而解答為什么只有在北方、在寧夏，而不是別的地方，有所謂“似江南、是江南”的問題。

一、明初空城與江南人口的移入

明初洪武三年（1370）立寧夏府即實行“邊民內(nèi)徙”的移民政策，將元代遺民徙出寧夏以固統(tǒng)治。中書省臣言：“西北諸虜歸附者不宜處邊，蓋夷狄之情無常，方其勢窮力屈不得已而來歸，及其安養(yǎng)閑暇，不無觀望于其間，恐一旦反側(cè)，邊鎮(zhèn)不能制也。宜遷之內(nèi)地，庶無后患?！雹凇睹魈鎸嶄洝肪?9，臺北：“中研院”歷史語言研究所校印本，1962年，第1147頁。上曰：“凡治胡虜，當(dāng)順其性。胡人所居習(xí)于苦寒，今遷之內(nèi)地，必驅(qū)而南，去寒涼而即炎熱，失其本性，凡易為亂。不若順而撫之，使其歸就邊地，則水草孳牧，彼得遂其生，自然安矣?！雹邸睹魈鎸嶄洝肪?9，臺北：“中研院”歷史語言研究所校印本，1962年，第1147頁。因此為了寧夏邊鎮(zhèn)的安定，洪武五年（1372）“詔棄其地，徙其民于陜西”④（明）朱?撰修，吳忠禮箋證：《寧夏志箋證》卷上，銀川：寧夏人民出版社，1996年，第1頁。，寧夏呈現(xiàn)出一派衰敗凋敝的空城景象。

然寧夏地處軍事要塞，乃西北邊防要隘，洪武六年（1373）太仆寺丞梁野仙帖木兒奏言：

黃河迤北寧夏所轄境內(nèi)及四川西南至船城、東北至塔灘，相去八百里，土田膏沃，舟楫通行，宜命重將鎮(zhèn)之，俾召集流亡，務(wù)農(nóng)屯田，什一取稅，兼行中鹽之法，可使軍民足食。從之。⑤《明太祖實錄》卷81，臺北：“中研院”歷史語言研究所校印本，1962年，第1457頁。

故于洪武九年（1376）設(shè)立寧夏衛(wèi)，隸屬陜西都指揮司?？梢妼幭男l(wèi)的設(shè)立與此地“土田膏沃，舟楫通行”密切相關(guān)，從設(shè)立初即開始實行屯田政策。

屯田以衛(wèi)所制為基礎(chǔ)，衛(wèi)所制是朱元璋創(chuàng)建的明代常備軍建軍制度，由軍事建制取代地方州、縣行政建制，推行世襲的軍戶制以大規(guī)模開展軍衛(wèi)屯田，鞏固邊防。屯田分為軍屯、民屯、商屯三種類型：

軍屯分為邊地屯墾和屯于內(nèi)地衛(wèi)所附近，寧夏的軍屯屬于邊地屯墾，每衛(wèi)撥軍屯種，每軍種田約50畝為一分，一邊戍守一邊屯田以保障軍糧的供應(yīng)，省內(nèi)地轉(zhuǎn)輸之費，減輕民間負擔(dān)。衛(wèi)所的士兵稱“軍”，從衛(wèi)所指揮使到百戶等衛(wèi)所軍官都為世襲制，軍官和正軍的家屬稱為“舍余”或“軍余”，亦參與屯田勞動。

民屯分為移民屯田、募民屯田和徙罪屯田三種方式，“移民就寬鄉(xiāng)，或招募，或罪徙者為民屯”⑥（清）張廷玉：《明史》卷77《食貨志》，北京：中華書局，1974年，第1884頁。，移民屯田和募民屯田都是將地少人多地區(qū)的部分人民強制遷移或以招募的方式將農(nóng)民遷移到地多人少的地區(qū)定居耕墾，徙罪屯田是把犯罪的百姓或官吏發(fā)配到荒曠之地屯田。

商屯是由于實行“開中”的食鹽銷售方法而興起的由鹽商經(jīng)營的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)組織。為了合理地解決軍餉問題，明政府便利用國家掌握的食鹽專賣權(quán)，刺激商人到邊境納糧上倉，以換取作為販鹽許可證的“鹽引”，這就是被贊為“轉(zhuǎn)輸之費省而軍儲之用充”的開中法。

明初的寧夏軍屯、民屯、商屯三種形式都有，但以軍屯規(guī)模最大。為了發(fā)展屯田，明初即開始了大規(guī)模的移民遷徙，“徙五方之人實之”①（明）管律編，邵敏校注：《（嘉靖）寧夏新志》卷1，北京：中國社會科學(xué)出版社，2015年，第10頁。以開軍衛(wèi)屯田。明初的寧夏“為窮邊裔，土無居民，獨屯戍之軍也”②（明）朱?撰修，吳忠禮箋證：《寧夏志箋證》卷上，銀川：寧夏人民出版社，1996年，第120頁。，這樣，便形成了以衛(wèi)所制為基礎(chǔ)的屯戍之軍及其家屬子女為主體的移民世代于寧夏守邊屯田的格局，這些移民也是構(gòu)成明初寧夏地區(qū)人口的主體。

除此，明初寧夏的移入民還有派駐寧夏的文武仕宦官員耿炳文、耿忠、徐真、沐英、寧正、何福、羅汝敬、張?zhí)┑龋涣髟⒅喪鶎幭牡慕先岁惖挛?、邊定、潘原凱、林季、沈益、毛翀、承廣、王潛道、阮彧、陳矩、唐鑒、葉公亮、郭原、王友善等；以慶王府為中心的宗室及官吏文人等移民群體，“今之居此土，有仕宦者、征戍者，有謫戍者，齊、楚、吳、越、秦、晉之人皆有之，是故風(fēng)俗不純，難以一而言也”③（明）朱?撰修，吳忠禮箋證：《寧夏志箋證》卷上，銀川：寧夏人民出版社，1996年，第22頁。，但總體而言，以江南人及中原人為主，寧夏地域的人口結(jié)構(gòu)發(fā)生了史無前例的巨大變化。

這種明初集中的大規(guī)模的移民遷徙促進了寧夏區(qū)域的民族和文化大融合，先進地區(qū)遷移而來的江南人為寧夏地區(qū)帶來了先進的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式和技術(shù)，促進了明初寧夏地區(qū)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的恢復(fù)和發(fā)展，與之伴隨的先進文化（江南文化與中原文化）的傳入改變了寧夏地區(qū)人們的生產(chǎn)生活方式、文化觀念，使之移風(fēng)易俗，完成了社會變遷，推動了地區(qū)穩(wěn)定發(fā)展，使寧夏地區(qū)由明初的凋敝景象重新煥發(fā)生機，再次“江南化”。

二、慶王出鎮(zhèn)與文化風(fēng)貌的變化

為了適應(yīng)明初統(tǒng)治的需要，明太祖朱元璋實行封藩制度，將諸子封為藩王來參與管理邊疆防務(wù)，為此，給予親王政治、軍事、經(jīng)濟各方面的特權(quán)，“分茅胙土，以藩屏國家”。親王郡王按定制襲封，皇子封親王，授金冊金寶，歲祿萬石，府置官屬，護衛(wèi)甲士少者三千人，多者至萬九千人，隸籍兵部。親王嫡長子年及十歲立為王世子，長孫立為世孫；親王其他諸子年滿十歲封為郡王；郡王嫡長子立為郡王世子，嫡長孫則授長孫；郡王其他諸子授鎮(zhèn)國將軍，孫授輔國將軍，曾孫授奉國將軍，四世孫授鎮(zhèn)國中尉，五世孫授輔國中尉，六世以下皆授奉國中尉。

洪武二十四年（1391）朱元璋冊封其第十六子朱?為慶王：

分茅胙土，豈易事哉。朕起自農(nóng)民，與群雄并驅(qū)，難苦百端，志在奉天地，饗神祇，張皇師旅，伐罪救民，時刻弗怠，以成大業(yè)。今爾固其國者，當(dāng)敬天地在心，不可踰禮，以祀其宗社山川，依食饗之。謹兵衛(wèi)，恤下民，必盡其道。于戲，勤民奉天，藩輔帝室，允執(zhí)厥中，則永膺多福。體朕訓(xùn)言，尚其慎之。④白述禮：《大明慶靖王朱栴》，銀川：寧夏人民出版社，2008年，第15頁。

洪武二十六年（1393）朱?奉詔自南京就藩寧夏，時“寧夏以糧餉未敷，命慶王且駐慶陽北古韋州城，以就延安、綏德租賦?！雹伲鳎睹魈鎸嶄洝肪?24，臺北：“中研院”歷史語言研究所校印本，1962年，第3276頁。洪武二十八年（1395）置韋州群牧千戶所，隸屬寧夏衛(wèi)，有官兵1120名專為慶王府司牧養(yǎng)羊、馬之業(yè)，管理慶王府在寧夏各地牧場。朱?在韋州居住了9 年，于建文三年（1401）由韋州“徙國寧夏”，后每年春居韋州，秋返寧夏鎮(zhèn)城，韋州王府成為慶王避暑行宮。寧夏鎮(zhèn)城所居慶王府是經(jīng)原寧夏衛(wèi)公署改建而成，“但筑外垣，立欞星門”②（明）朱?撰修，吳忠禮箋證：《寧夏志箋證》卷上，銀川：寧夏人民出版社，1996年，第257頁。，慶王府“蕭墻高一丈三尺，周二里”③（明）管律編，邵敏校注：《（嘉靖）寧夏新志》卷1，北京：中國社會科學(xué)出版社，2015年，第31頁。，欞星門內(nèi)有承奉司、長史司、儀衛(wèi)司、紀善所、典膳所、典寶所、良醫(yī)所、審理所、工正所、奉祠所、典儀所等機構(gòu)。

寧夏鎮(zhèn)的設(shè)立肇始于永樂之初，“寧夏總鎮(zhèn)東至省嵬墩外境二百里，西至賀蘭山外境一百里，南至慶陽府界三百六十里，北至西瓜山外境二百九十里，東南至延綏界三百五十里，西南至固原衛(wèi)界四百里。至京師三千六百四十里，至南京三千八百四十里。”④（明）管律編，邵敏校注：《（嘉靖）寧夏新志》卷1，北京：中國社會科學(xué)出版社，2015年，第9頁。寧夏鎮(zhèn)是明代九邊重鎮(zhèn)之一，其正式設(shè)立與永樂帝朱棣遷都北京有直接關(guān)系，為加強對北方的防御體系防止北元南下侵擾，明代在寧夏地區(qū)設(shè)立衛(wèi)所進行軍事防御，在寧夏鎮(zhèn)實行軍政合一的地方管理建制，全民皆兵，“六分屯田，四分守城”⑤（明）朱?撰修，吳忠禮箋證：《寧夏志箋證》卷上，銀川：寧夏人民出版社，1996年，第219頁。。

慶王的出鎮(zhèn)為寧夏地區(qū)的景觀風(fēng)貌和風(fēng)教禮儀帶來了巨大的變化，一改明初的蕭條凋敝，再現(xiàn)了塞北江南的盛觀。

朱?生于江南水鄉(xiāng)，自洪武二十六年（1393）離開南京就藩寧夏后至正統(tǒng)三年（1438）八月卒葬于韋州蠡山，終生再未返回南京故鄉(xiāng)。在朱?的心里，始終有個揮之不去、無法忘懷的“江南夢”，他在詩中自稱“南客”，“萬頃清波映夕陽，晚風(fēng)時驟漾晴光。溟煙低接漁村近，遠水高連碧漢長。兩兩忘機鷗戲浴，雙雙照水鷺游翔。北來南客添鄉(xiāng)思，仿佛江南水國鄉(xiāng)”。⑥（明）朱?撰修，吳忠禮箋證：《寧夏志箋證》卷下，銀川：寧夏人民出版社，1996年，第379頁。

園林融山水自然與人文情懷于一體，自古便是成為溝通現(xiàn)實與理想，寄托情懷之所在，也是士人們交游酬唱、雅集宴飲的地方。朱?對慶王府園林景觀的建設(shè)是試圖將王府營造為一個自己記憶中、理想中的“江南故鄉(xiāng)”，以此寄托鄉(xiāng)思，借游園、泛舟、宴飲、登樓、觀景、秋賦以聊慰對“江南”故鄉(xiāng)的羈戀。

慶王府是一座坐北朝南的龐大建筑群，內(nèi)有王宮、東宮、西宮，王宮之后為王府花園，園中建有亭臺樓榭、水映朱欄，湖光波影仿若江南水鄉(xiāng)，魚鳥花語相映成趣，夏日朱?登樓避暑，眼前景致“地連紫塞三千里，水映朱欄十二層”⑦（明）胡汝礪編，胡玉冰、曹陽校注：《（弘治）寧夏新志》卷8，北京：中國社會科學(xué)出版社，2015年，第170頁。。

麗景園是朱?與士人們游園宴飲、雅集聚會之所。永樂六年（1408）仲夏五月，節(jié)臨端午，“藩閫將臣，兔園英俊，縉紳之士，縫掖之儒，咸濟濟而集于麗景園”⑧（明）朱?撰修，吳忠禮箋證：《寧夏志箋證》卷下，銀川：寧夏人民出版社，1996年，第354頁。，美景良辰，宴游寫興，泛舟作賦，移風(fēng)易俗。除了接待官將文士，明宣德三年（1428）七月己未，禮部尚書兼武英殿大學(xué)士金幼孜與吏部員外郎魏驥奉命持節(jié)赴寧夏冊封慶王府郡王妃時，朱?于麗景園置宴接待使臣，金幼孜以詩記載下此宴飲盛景，“柳間雜遇來鞍馬，花里追陪倒酒尊。白露滿池荷葉凈，涼飆入樹鳥聲繁?！雹伲鳎┲?撰修，吳忠禮箋證：《寧夏志箋證》卷下，銀川：寧夏人民出版社，1996年，第415頁。

在麗景園清陽門外，修建了“垂柳沿岸，青蔭蔽日，中有荷菱，畫舫蕩漾，為北方盛觀”②（明）管律編，邵敏校注：《（嘉靖）寧夏新志》卷2，北京：中國社會科學(xué)出版社，2015年，第126頁。的金波湖，湖西有臨湖亭，湖北有鴛鴦亭，湖南因地勢高且涼爽干燥建有宜秋樓，“四皆田疇，憑欄縱目，百里畢見”③（明）朱?撰修，吳忠禮箋證：《寧夏志箋證》卷下，銀川：寧夏人民出版社，1996年，第352頁。。朱?將此樓命名為“宜秋”是希望“樓之有補于政教多矣”④（明）朱?撰修，吳忠禮箋證：《寧夏志箋證》卷下，銀川：寧夏人民出版社，1996年，第354頁。，當(dāng)“樂人之樂，憂人之憂”⑤（明）朱?撰修，吳忠禮箋證：《寧夏志箋證》卷下，銀川：寧夏人民出版社，1996年，第353頁。，“勤政恤刑，慎終如始，荷天之休”⑥（明）朱?撰修，吳忠禮箋證：《寧夏志箋證》卷下，銀川：寧夏人民出版社，1996年，第353頁。，《宜秋樓記》體現(xiàn)了朱?勤政愛民、“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的政治理想，也彰顯了朱?在寧夏就藩的一生功績。

慶王朱?的出鎮(zhèn)還將國家祭祀禮儀貫行于寧夏，明初即定禮制，“以圜丘、方澤、宗廟、社稷、朝日、夕月、先農(nóng)為大祀，太歲、星辰、風(fēng)云雷雨、岳鎮(zhèn)、海瀆、山川、歷代帝王、先師、旗纛、司中、司命、司民、司祿、壽星為中祀，諸神為小祀。后改先農(nóng)、朝日、夕月為中祀”⑦（清）張廷玉：《明史》卷47，志23，北京：中華書局，1974年，第1225頁。，“仲春仲秋上戊祭太社太稷……仲春仲秋上戊之明日祭帝社帝稷，仲秋祭太歲、風(fēng)云雷雨、四季月將及岳鎮(zhèn)、海瀆、山川、城隍，霜降日祭旗纛于教場，仲秋祭城南旗纛廟，仲春祭先農(nóng)，仲秋祭天神地祇于山川壇，仲春仲秋祭歷代帝王廟，春秋仲月上丁祭先師‘孔子’?！雹啵ㄇ澹埻⒂瘢骸睹魇贰肪?7，志23，北京：中華書局，1974年，第1225頁。

朱?遵照禮制于寧夏鎮(zhèn)南熏門外興建社稷壇，社稷壇西建山川壇，每歲春秋祭祀祈佑邊地安寧，時和歲豐，“仲春擇吉日，二祀思神饗。禮樂既兼?zhèn)?，肥腯烹豬羊。諸公陪祀者，佩玉聲鏘鏘。燈火明煌煌，載拜望景光。三獻禮初陳，牲醴列馨香。祀神冀來格，非徙歌樂章。屏息俯伏待，如臨氣洋洋。所愿風(fēng)雨時，秋收足千倉?！雹幔鳎┲?撰修，吳忠禮箋證：《寧夏志箋證》卷下，銀川：寧夏人民出版社，1996年，第395頁。于山川壇西建旗纛廟，每歲霜降日王府祭祀軍牙六纛之神，旗纛廟內(nèi)有祠，亦“祀鎮(zhèn)守勞績于地方者”⑩（明）管律編，邵敏校注：《（嘉靖）寧夏新志》卷2，北京：中國社會科學(xué)出版社，2015年，第71頁。。于城內(nèi)西北建城隍廟，教化民眾“夫人生世間，居中土，為男子，出仕于朝，當(dāng)效忠節(jié)于君；居家，則思盡孝于親，處昆季之間，當(dāng)以友恭；于夫婦，則當(dāng)和順，靜待如賓；待交朋，當(dāng)以誠信；接下人，發(fā)以仁恕，不欺暗室，無愧俯仰。”?（明）朱?撰修，吳忠禮箋證：《寧夏志箋證》卷下，銀川：寧夏人民出版社，1996年，第364頁。通過祭祀祠廟規(guī)范禮儀，引導(dǎo)教化民眾，改變了人們的社會風(fēng)俗與忠君禮義觀念，從而產(chǎn)生對明王朝的政治認同與情感認同。

三、江南“漂移”與江南景觀的營造

今天人們習(xí)慣把“江南”看作是“長江以南地區(qū)”，但是歷史上的江南卻是一個不斷變化的地域與文化概念?！敖稀币辉~最早指“春秋戰(zhàn)國時期楚王的游獵區(qū)，大致包括洞庭湖、長江中游南北的湖南、湖北地區(qū)”①景遐東：《唐前江南概念的演變與江南文化的形成》，《沙洋師范高等專科學(xué)校學(xué)報》2008年第1期。；秦漢時期，江南主要指的是“今長江中游以南的地區(qū)”②周振鶴：《釋江南》，《中華文史論叢》第49輯，上海：上海古籍出版社，1992年，第141頁。；魏晉南北朝時期江南的范圍“已由長江中游的兩湖地區(qū)移至下游的江浙一帶”③徐茂明：《江南的歷史內(nèi)涵與區(qū)域變遷》，《史林》2002年第3期。；至唐代，江南才有了一個較為確切的行政地理范圍，唐太宗貞觀元年（627）分天下為十道，“其中江南道范圍最廣，囊括今長江以南，南嶺以北，西起四川、貴州，東至海濱的近半個中國”④徐茂明：《江南的歷史內(nèi)涵與區(qū)域變遷》，《史林》2002年第3期。；到了明清，江南成為浙江和江蘇的“蘇、松、常、鎮(zhèn)、寧、杭、嘉、湖八府以及由蘇州府劃出的倉州等‘八府一州’”⑤李伯重：《簡論“江南地區(qū)”的界定》，《中國社會經(jīng)濟史研究》1991年第1期。的專稱，曾有“蘇常熟，天下足”和“上有天堂，下有蘇杭”等比喻。

從“江南”的歷史演變來看，江南地域范圍的變化過程“與‘江南’地區(qū)經(jīng)濟開發(fā)、文化發(fā)展的歷史是完全合拍的”⑥徐茂明：《江南的歷史內(nèi)涵與區(qū)域變遷》，《史林》2002年第3期。，但無論怎么變化，環(huán)境優(yōu)雅、人才輩出、經(jīng)濟富庶、文化昌盛已成為明代江南文化的基本特質(zhì)。從地方和邊塞的視角看來，江南指的是宜居環(huán)境、社會安寧、經(jīng)濟富庶、人文薈萃和對城市先進發(fā)展的向往；從苦寒和干旱交織的寧夏看來，江南既是長江之南、吳越之地，也是山東、福建、北京、西安，甚至是整個中原。這些地方的移民懷著鄉(xiāng)愁和夢想來到這片深受黃河浸潤的土地，參照故鄉(xiāng)的模樣，興水利，墾田地，造園林，塑景觀，習(xí)禮樂，變風(fēng)俗，“用夏變夷”“以夏化夷”，創(chuàng)造了獨特的塞上江南景觀。

（一）興水利，墾田地

“景觀”是現(xiàn)代地理學(xué)中的一個外來概念，其類型可分為自然景觀與文化景觀。葛劍雄教授認為“‘景’是指客觀存在的地理要素的表層形象，包括自然的，人文的，社會的，或兼而有之，或合而為一?！^’是指人類特定的個體或群體對‘景’的感受和印象?！雹甙步樯?、周妮：《江南景觀史》，南昌：江西教育出版社，2020年，第1頁。安介生認為，“江南景觀演變的核心部分，就是水域景觀”⑧安介生、周妮：《江南景觀史》，南昌：江西教育出版社，2020年，第9頁。。胡曉明也指出水對于江南景觀的重要意義，“北國的江南化，重要特征即水鄉(xiāng)化”⑨胡曉明：《江南詩學(xué)：中國文化意象之江南篇》，上海：上海書店出版社，2017年，第79頁。，“以‘水鄉(xiāng)’為區(qū)分南北中國的關(guān)鍵”⑩胡曉明：《江南詩學(xué)：中國文化意象之江南篇》，上海：上海書店出版社，2017年，第76頁。?？梢娝墙暇坝^的核心特征，也是塞北寧夏得以被稱為江南的重要標志。

明代水利的開發(fā)與修復(fù)對于寧夏城鎮(zhèn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展和江南景觀的營造起到至關(guān)重要的作用，水利興，則寧夏興。

在寧夏的水利系統(tǒng)中，漢延渠、唐徠渠頗具代表性，漢延渠“自峽口之東鑿引河流，繞城東逶迤而北，余波仍入于河，延袤二百五十里，其支流陡口大小三百六十九處”?（明）管律編，邵敏校注：《（嘉靖）寧夏新志》卷1，北京：中國社會科學(xué)出版社，2015年，第18頁。，官橋、通濟橋跨漢延渠修建。唐徠渠“自漢渠（漢延渠）口之西鑿引河流，繞城西逶迤而北，余波亦入于河，延袤四百里，其支流陡口大小八百八處”①（明）管律編，邵敏校注：《（嘉靖）寧夏新志》卷1，北京：中國社會科學(xué)出版社，2015年，第18頁。，新渠、紅花渠、良田渠、滿答剌渠為唐徠渠之支，寧化寨橋、社稷橋、賀蘭橋、新立橋、站馬橋、天生橋俱跨唐徠渠修建。以漢延渠、唐徠渠為主的水利灌溉渠道如枝葉狀擴散貫通寧夏鎮(zhèn)，成為寧夏鎮(zhèn)城水域景觀風(fēng)貌的根脈，“枝而為渠，潴而為湖。其為渠也，溢?蝀，駕螭虬，條分縷析，曲折周流。經(jīng)城市而脈脈，道澮洫而滮滮。溉千林之果蓏，浸萬頃之塍疇。其為湖也，萑葦之場，蒹葭之藪，藠藠無垠，涵藏百有。芻牧者馳騖，茭藁者奔走?！雹诤癖Ｗⅲ骸叮ㄈf歷）朔方新志》卷4，北京：中國社會科學(xué)出版社，2015年，第255頁。

水利的興盛為寧夏鎮(zhèn)屯田的開墾和灌溉提供了優(yōu)沃便利的條件，“寧夏為地，賀蘭峙其西，崒嵂盤亙，黃河在其東，洪流環(huán)帶，而漢、唐諸渠，舉鍤為云，決渠為雨，有灌浸之利，以育五谷，以故視諸邊鎮(zhèn)稱善地焉”③胡玉冰校注：《（萬歷）朔方新志》，北京：中國社會科學(xué)出版社，2015年，第1頁。，也成為邊塞地區(qū)軍民所食來源的倚仗和得以守城保邊的關(guān)鍵，“賴漢、唐鑿渠，引河灌田屯種，軍民借此以食，邊圉借此以保矣”④胡玉冰校注：《（萬歷）朔方新志》卷4，北京：中國社會科學(xué)出版社，2015年，第265頁。。每至四月初春灌之際，“開水北流，其分灌之法，自下流而上，官為封禁”⑤（明）管律編，邵敏校注：《（嘉靖）寧夏新志》卷1，北京：中國社會科學(xué)出版社，2015年，第18頁。，保障了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的灌溉，處處呈現(xiàn)“天塹分流引作渠，一方擅利溉膏腴”⑥（明）胡汝礪編，胡玉冰、曹陽校注：《（弘治）寧夏新志》卷8，北京：中國社會科學(xué)出版社，2015年，第172頁。，“田開沃野千渠潤，屯列平原萬井稠”⑦（明）管律編，邵敏校注：《（嘉靖）寧夏新志》卷7，北京：中國社會科學(xué)出版社，2015年，第292頁。，“魚鳥悠悠物候始，風(fēng)光迥是小江南”⑧胡玉冰校注：《（萬歷）朔方新志》卷5，北京：中國社會科學(xué)出版社，2015年，第351頁。的江南水域景觀風(fēng)貌。

明代自洪武初年已經(jīng)開始“修筑漢唐舊渠，引河水灌田，開屯田數(shù)萬頃，兵食饒足”⑨（清）張廷玉等撰：《明史》卷134，北京：中華書局，1974年，第3905頁。，當(dāng)時寧夏左、右、中三衛(wèi)護衛(wèi)屯田人數(shù)為一千七百人，屯田一萬八千八百三十二頃五畝。發(fā)展至嘉靖年間，寧夏五衛(wèi)已有戶二萬一千三百六十八，總?cè)丝谌f五千四百四十四人，屯田四萬七千二百七十二頃一十二畝，屯田人口和數(shù)量大大增加，“轉(zhuǎn)盼之間，變荒磧?yōu)樨S壤，易流莩而樂康阜。裕民足國，未有善于此者?！雹猓ㄇ澹埥鸪切?，楊浣雨撰，陳明猷點校：《乾隆寧夏府志》卷18，銀川：寧夏人民出版社，1992年，第663頁。

（二）建府宅，造園林

水利的貫通亦成為寧夏鎮(zhèn)江南園林景觀營造的關(guān)鍵，“寧夏鎮(zhèn)造園得水為貴”?段詩樂、林菁：《區(qū)域水系影響下的明代寧夏鎮(zhèn)城園林特征與風(fēng)格研究》，《中國園林》2021年第3期。，無水難成園。

慶王府所屬的園林有麗景園、小春園、樂游園、擷芳園、盛實園、逸樂園六大園，以麗景園居冠首。麗景園本是慶王府的果園，朱?利用寧夏水利之便，以及多湖泊等自然地理條件，從金波湖、紅花渠引水造園，在清和門外建麗景園，園內(nèi)有芳林宮、芳意軒、清暑軒、擬舫軒、凝翠軒、望春亭、水月亭、清漪亭、涵碧亭、湖光一覽亭、群芳館、望春樓等樓閣亭榭，借助景觀意境營造而成，或臨靠水岸，或隱于花畔，景有盡而意無窮。園中還有月榭、桃蹊杏塢、杏莊等塢榭景觀，日出可于桃蹊杏塢觀朝霞華彩，“扶桑云散日朣朧，一片紅霞映曉風(fēng)。”?（明）朱?撰修，吳忠禮箋證：《寧夏志箋證》卷下，銀川：寧夏人民出版社，1996年，第384頁。鴛鴦池、鵝鴨池、碧沼、鳧渚、菊井、鶴汀、飛虹橋、小虹橋、宴仙橋等池沼虹橋散布于園中，水系相接，湖光碧影，“仲夏名園里，肩輿花下行”①（明）朱?撰修，吳忠禮箋證：《寧夏志箋證》卷下，銀川：寧夏人民出版社，1996年，第394頁。，倚欄把酒，仿若江南。

麗景園南為小春園，園內(nèi)有清賞軒、遠眺臺、眺遠亭、牡丹亭和清趣齋。光化門外西南處建有樂游園，園內(nèi)有來清樓、荷香柳影亭、山光水色亭。德勝門外有盛實園，南熏門外有擷芳園，過紅花渠距城二里許永通橋西即為南塘。南塘廢棄已久，嘉靖十五年（1536）巡撫都御史張文魁修治南塘歲余未成，后都察院右幅都御史楊守禮巡撫寧夏時見南塘活水澄澈，命指揮方興因勢修浚，墻內(nèi)外植柳千株，“不月余而成，在邊方亦奇觀也”②（明）管律編，邵敏校注：《（嘉靖）寧夏新志》卷2，北京：中國社會科學(xué)出版社，2015年，第128頁。，“周方百畝，菰蒲萍藻，鷗鷺鳧魚，雜然于中。泛以樓船，人目之如西湖，居民喜為樂土”③（明）管律編，邵敏校注：《（嘉靖）寧夏新志》卷2，北京：中國社會科學(xué)出版社，2015年，第128頁。，南塘便有了“西湖”之號。楊守禮經(jīng)常與友人同游南塘觀賞景觀，“小艇容賓主，乘閑半日游。隔簾人喚酒，泊岸柳迎舟。垂釣雙魚出，隨波一雁浮。夕陽催去馬，清興轉(zhuǎn)悠悠?！雹埽鳎┕苈删帲勖粜Ｗⅲ骸叮尉福幭男轮尽肪?，北京：中國社會科學(xué)出版社，2015年，第128頁。

南塘之南岸為“知止軒”，乃楊守禮與友人總兵都督僉事任杰、副總兵陶希皋、游擊將軍傅鐘、兵糧僉事孟霦在此會飲時命名，取“天下之事，貴乎知止”、“樂不忘憂，憂不可極”之意，若邊事孔殷籌劃未定時，可會飲于此，一菜一魚，煮茶泛舟，共商治理，籌謀兵略；若敵人遠遁，軍食充足，百姓安樂，也可大會于此，“或饗夫士卒，或寄情管弦，樂不忘憂，樂不可縱……同誓勉，圖忠孝”⑤（明）管律編，邵敏校注：《（嘉靖）寧夏新志》卷2，北京：中國社會科學(xué)出版社，2015年，第129頁。，身處塞北邊地，楊守禮卻展現(xiàn)出了自勉豁達、功在邊陲之樂觀心境與傳統(tǒng)士大夫的“樂憂”思想、建功立業(yè)、保家衛(wèi)國的政治理想。時值寧夏受到蒙古韃靼部侵擾，楊守禮任寧夏巡撫后親自勘察寧夏各沿邊關(guān)口險隘，籌修賀蘭山赤木口，“以絕百年通虜之路”⑥（明）管律編，邵敏校注：《（嘉靖）寧夏新志》卷2，北京：中國社會科學(xué)出版社，2015年，第83頁。。

寧夏鎮(zhèn)城園林景觀的營造再現(xiàn)了一個北方之江南的盛觀，一年四季亦是一幅江南圖景，“春則杏塢桃蹊，霞鮮霧靄；秋則鶴汀鳧渚，月朗風(fēng)微；夏則蓮濯碧沼之金波，嬌如太液池邊之姬媵；冬則柏傲賀蘭之晴雪，癯若首陽山下之夷齊……而為西夏（寧夏）之美觀，不減江南之佳致也！”⑦（明）管律編，邵敏校注：《（嘉靖）寧夏新志》卷8，北京：中國社會科學(xué)出版社，2015年，第311頁。

（三）選八景，顯品味

“寧夏八景文化”的形成是明代寧夏江南化和江南寧夏化的標志，是移民與本地居民交往、交流交融的新階段。

來自江南的流寓文人把江南景觀文化帶入寧夏地域，明初江蘇鎮(zhèn)江籍人陳德武在戍邊已久請告南還之際寫下《寧夏舊八景詩序》，“寫風(fēng)云雪月之清奇，禽魚花木之閑麗，以泄其得喪哀樂之情也”⑧（明）朱?撰修，吳忠禮箋證：《寧夏志箋證》卷下，銀川：寧夏人民出版社，1996年，第357頁。，其八景為：黑水故城、夏臺秋草、黃沙古渡、長塔鐘聲、官橋柳色、賀蘭晴雪、良田晚照、漢渠春水，希望“塞上之景”流傳于世?！鞍司啊笔谴韺幭牡赜蛱攸c的典型的八處景觀，但陳德武筆下的八處景觀已遠超明初寧夏之觀的時期與地域范圍，是因?qū)v史興亡更替的感慨、對山河疆域的藩屏壯闊、對農(nóng)田水利民生的憂慮、對盛世太平的祈盼、對人生短景送故迎新的慨嘆而發(fā)，“以變化的眼光來總結(jié)歸納這八處景觀”①任靜：《寧夏八景詩研究》，寧夏大學(xué)碩士學(xué)位論文，2019年，第21頁。。

陳德武在序中提及八景詩起源于南梁沈約的《金華八詠》。至宋代，畫家宋迪善作平遠山水，其得意之作有瀟湘八景圖：平沙雁落、遠浦帆歸、山市晴嵐、江天暮雪、洞庭秋月、瀟湘夜雨、煙寺晚鐘、漁村落照，觀者留題謂之“八景”。后風(fēng)景名勝之地多以八景組詩描寫其風(fēng)光，遂成八景文化。

故明代寧夏“八景文化”的形成與江南文化密切相關(guān)，來到寧夏的江南文人以及以慶王府宗室為中心的文人群體圍繞寧夏地域景觀創(chuàng)作出了大量吟詠寧夏風(fēng)光景致的詩詞，形成了一種景觀文化現(xiàn)象，其中以“八景組詩”最具代表性。

朱?后依據(jù)陳德武之八景題詠重新刪修定名為賀蘭晴雪、漢渠春漲、月湖西照、黃沙古渡、靈武秋風(fēng)、黑水故城、官橋柳色、梵剎鐘聲八景。朱?對八景的增刪是從當(dāng)時寧夏地域范圍的視角重定的八景，多為寧夏地域景觀，但仍保留了“黑水故城”一景，管律編修《（嘉靖）寧夏新志》認為此景指赫連勃勃所筑統(tǒng)萬城，但亦有學(xué)者認為是指西夏故地黑水城?？缭綍r間維度保留此景，朱?道出了與陳德武不同的思想，“不管興亡事短長”、“興亡千古只如此，不必登臨感慨多”，經(jīng)歷過離鄉(xiāng)就藩，身為皇子亦飄零的朱?已感悟到歷史的更替從不以人的意志為轉(zhuǎn)移。

“賀蘭晴雪”“漢渠春漲”“月湖夕照”“黃沙古渡”“黑水故城”“官橋柳色”“靈武秋風(fēng)”“梵剎鐘聲”這八種景觀既有自然景觀，也有人文景觀，既有塞北風(fēng)光的壯闊宏大，又有江南景致的溫潤柔美，“澹清潭兮天光云影，翠秀色兮綠水芙蓉。赫連春曉兮，日烘桃李；靈武秋高兮，風(fēng)墜梧桐。殘陽夕照荒埛兮，落花啼鳥；飛瀑晴懸峭壁兮，玉澗垂虹。轆轤咿軋兮，影落蘆溝之夜月；漁歌欸乃兮，響窮古渡之秋風(fēng)。于是高臺日上，長塔煙浮。晴虹之影乍弄，蒲牢之聲初收。大河之水未波，蠡山之云不流。藹華實之蔽野，漫黍稷之盈疇”②（明）管律編，邵敏校注：《（嘉靖）寧夏新志》卷8，北京：中國社會科學(xué)出版社，2015年，第311頁。，經(jīng)過明人對寧夏的江南景觀營造活動，塞北邊地在景觀風(fēng)貌上已可與江南匹儔。

（四）修文藝，編方志

寧夏地方志的編撰始于明代，在此前沒有一部以該區(qū)域為中心的專門志書，有學(xué)者認為其原因是寧夏“地理位置孤懸塞外，華夷雜居，文化積累薄弱，缺乏修志的人才和意識及長期以來沒有獲得獨立和穩(wěn)定的地方行政區(qū)劃地位，從而缺乏修志的內(nèi)在動力?！雹蹢钿剑骸丁醇尉笇幭男轮尽蹬c明代寧夏社會》，《固原師專學(xué)報》2004年第5期。

慶王朱?就藩寧夏于宣德初年開始撰修《寧夏志》，開寧夏地方志撰修之先河?！叮ㄐ拢幭闹尽肪幾w例為上下兩卷，內(nèi)容涉及了寧夏歷史地域沿革、風(fēng)俗物產(chǎn)、山川形勝、祠廟寺觀、學(xué)校貢舉、水利屯田、職官人物、詩文題詠等，反映了明初寧夏建制沿革和城市文化風(fēng)貌。

朱?是明代就藩寧夏的藩王中最有功績的一位，對明代寧夏政治、經(jīng)濟、軍事、文化的發(fā)展都有積極的推動作用。除了編撰方志，朱?還于“暇日會諸儒，將昔人所集文選、文粹文鑒、文苑英華、翰墨全書，事文類聚，諸書所載之文，類而選之……著凡五十八體厘為四十卷名曰‘文章類選’”④胡玉冰主編：《歷代人物著述編》（朔方文庫·第39冊），北京：國家圖書館出版社，2018年，第248-249頁。，另著有《集句閨情》一卷，《凝真稿》十八卷，還有收錄于方志中的詩詞文賦數(shù)篇，可謂是“寧夏歷史文化地理的集大成者，是寧夏外來文人文化與地方本土文化融合之先聲，是明清以來寧夏‘士’文化的源頭?！雹傺φ骸饵S河文明的綠洲：寧夏歷史文化地理》，銀川：寧夏人民出版社，2007年，第451頁。

繼朱?編修《（宣德）寧夏志》開寧夏地方文化建設(shè)之范例后，出任寧夏的地方官員們根據(jù)人俗、政治的趨革變化開始編修新的地方志。弘治十三年（1500），寧夏鎮(zhèn)人戶部郎中胡汝礪受時任寧夏巡撫的王珣委托開始《（弘治）寧夏新志》的編修工作，第二年春初稿即成，王珣作序道出地方志書記錄沿革變化的重要性，“志書，一方之史也，所以備紀載、便歷覽，使人得以觀感于前而興起于后，關(guān)系攸大，豈曰小補之哉？……是知志者，世之大典，不可闕，亦不可略。不闕不略，凡沿革、廢置可得而識，山川、地理可得而考，風(fēng)俗、物產(chǎn)可得而知，城郭、疆域、藩封、關(guān)隘、橋梁、軍壘、祠廟、學(xué)校、人物、貞烈、文獻、宦跡，事事物物，亦可得而征?！雹冢鳎┖甑Z編，胡玉冰、曹陽校注：《（弘治）寧夏新志》，北京：中國社會科學(xué)出版社，2015年，第1-2頁。

《弘治寧夏新志》刊刻三十余年后，寧夏巡撫楊守禮命陜西按察司僉事孟霦請刑科給事中致仕郡人管律重編寧夏志，嘉靖十九年（1540）八月《嘉靖寧夏新志》書成。《嘉靖寧夏新志》的編修所增補的內(nèi)容更為詳實地反映了明中期寧夏地域的整體發(fā)展狀況，對寧夏鎮(zhèn)建制沿革的記載更加詳盡，也展現(xiàn)了寧夏至嘉靖年間形勝景致、風(fēng)俗風(fēng)貌的變化，懷揣寧夏本籍文化人對這片土地的熱愛，書寫了一個更加生動明晰的寧夏鎮(zhèn)城。

（五）倡文教，變風(fēng)俗

歷經(jīng)蒙元的統(tǒng)治，明朝建立后十分重視儒學(xué)教育，洪武二年（1369），明太祖朱元璋在全國推行“治國以教化為先，教化以學(xué)校為本”③（清）張廷玉等撰：《明史》卷69，北京：中華書局，1974年，第1686頁。的文教政策，這種“教化為先”的文教政策也深入到寧夏地區(qū)。

明代寧夏地方官員普遍認為寧夏乃華夷界限，“寧夏遠在大河之外，山川險阻，限界華夷，在三邊尤為重鎮(zhèn)”④（明）管律編，邵敏校注：《（嘉靖）寧夏新志》卷8，北京：中國社會科學(xué)出版社，2015年，第319頁。，具有“夷夏之殊”與“異服殊言之俗”，以楊一清為代表的眾多地方官員都提出“以夏化夷”“用夏變夷”的政策來變革寧夏的風(fēng)俗：

惟寧夏遠在大河之外，密邇龍沙。秦漢以來，雖郡縣其地，實羈縻之而已。逮宋則為僭竊所據(jù)。故中國賢人君子宦業(yè)無聞焉。元張文謙、郭守敬，勞效懋著，而未能用夏變夷，無足言者。至我朝皇祖龍興，茲地茲人率先內(nèi)附，遂罷郡縣，置衛(wèi)所，宿重兵以鎮(zhèn)之。然是時四郊多壘，戎務(wù)方殷，故效忠宣力，亦惟武臣為多，而文儒之勛跡，猶未著也。比工部侍郎吉水羅公汝敬來督屯田，始廣儲蓄之利而邊食足。郭公既至，申嚴法令，戢暴禁奸，兵民倚以為重。于是有參贊、巡撫之官。自時厥后，專以都御使為巡撫，著為令，至于今莫之有改矣。

夫觀乎其地，而稼穡魚鹽之利甚博；觀乎其俗，而詩書弦誦，比屋有聞；觀乎其士，而瑰奇卓異之才，出以科籍顯者，彬彬日盛。雖仁圣之化，漸涵覆被，有固然者，而內(nèi)修外攘，以納斯人于衽席之上，為參贊、為巡撫之功，亦烏可少乎。且古之為政者，因俗變革，然必觀前人之所為而損益之，馳張緩急，因其所以然而斟酌其所當(dāng)然，然后無弊。①（明）管律編，邵敏校注：《（嘉靖）寧夏新志》卷1，北京：中國社會科學(xué)出版社，2015年，第35頁。

這種“用夏變夷”的夷夏觀影響了中央及地方官員們對寧夏“文教兵憲”的治理觀，實行文武兼寓，但強調(diào)以文優(yōu)先的治理觀念，“矧?qū)幭奈逍g(shù)一學(xué)，逼近邊戎殊方，民居俗尚，亦異武棄紈襲之流，亦鮮克由禮，率行教化，尤其急務(wù)。公之作學(xué)也，正風(fēng)勸士，將無先禮讓之治，而寓偃武化夷之意乎”②胡玉冰校注：《（萬歷）朔方新志》卷4，北京：中國社會科學(xué)出版社，2015年，第278頁。，意在以文培植教化，以武制御夷狄，通過對寧夏地區(qū)的治理與教化，使其移風(fēng)易俗，“風(fēng)俗一變而為禮樂之邦”。③（明）管律編，邵敏校注：《（嘉靖）寧夏新志》卷3，北京：中國社會科學(xué)出版社，2015年，第44頁。

明代寧夏儒學(xué)教育體系是由衛(wèi)所儒學(xué)為主體兼武學(xué)、社學(xué)、書院等形式共同構(gòu)成。儒學(xué)又分府、州、縣學(xué)，“府設(shè)教授，州設(shè)學(xué)正，縣設(shè)教諭，各一。俱設(shè)訓(xùn)導(dǎo)，府四，州三，縣二。生員之?dāng)?shù)，府學(xué)四十人，州、縣以次減十?！雹埽ㄇ澹埻⒂竦茸骸睹魇贰肪?9，北京：中華書局，1974年，第1686頁。

寧夏衛(wèi)儒學(xué)設(shè)立于洪武二十八年（1395），明惠帝建文三年（1401）廢除，明成祖永樂四年（1406）復(fù)立，設(shè)教授一員，以教訓(xùn)官軍子弟，“蓋以地雖用武，而人不可不知禮義也”⑤（明）管律編，邵敏校注：《（嘉靖）寧夏新志》卷1，北京：中國社會科學(xué)出版社，2015年，第44頁。；成化六年（1470）都御史張鎣巡撫寧夏后重修寧夏儒學(xué)，寧夏衛(wèi)學(xué)徒“皆軍衛(wèi)子弟之秀，其進而受教于學(xué)，誦圣賢之書，究天地之微，明人倫之大，會之于心有本原，見之于踐履有次弟?！雹蓿鳎┕苈删?，邵敏校注：《（嘉靖）寧夏新志》卷1，北京：中國社會科學(xué)出版社，2015年，第44頁?？梢妼幭男l(wèi)儒學(xué)最初是為戍邊官軍子弟設(shè)立的，在演習(xí)弓馬之外令其讀書，曉人倫與三綱五常之道。

正統(tǒng)八年（1443）巡撫陳禹奏建中衛(wèi)儒學(xué)，弘治十三年（1500）都御史王珣、按察僉事李端澄修拓一新，“詩書禮樂之道興，弦誦之聲作，諸生學(xué)有成效，出其門而為國用者已彬彬矣?！雹撸鳎┕苈删帲勖粜Ｗⅲ骸叮尉福幭男轮尽肪?，北京：中國社會科學(xué)出版社，2015年，第171頁。同年，王珣奏設(shè)建立靈州儒學(xué)，弘治十七年（1504）州學(xué)廢，正德十三年（1518）都御史王時中復(fù)奏立守御千戶所學(xué)，科貢如制，“使居上者誠能以教誨為本，卑知各敘其天秩，師其天則，積久歲月，則亦無不可變之人，無不可易之俗。使他日韎韐之士而有士君子之風(fēng)，傳誦大方，聳動觀聽，則于盛世未必?zé)o少補焉。抑以余觀于誦法周、孔之徒，猶且亟于在己所欲，以教人為末務(wù)而未暇及。今廷輔職在馳馬試劍，而能深探化俗之本，則其為人可知矣。”⑧（明）管律編，邵敏校注：《（嘉靖）寧夏新志》卷3，北京：中國社會科學(xué)出版社，2015年，第144-145頁。

此外，寧夏鎮(zhèn)還分別于嘉靖十七年（1538）、嘉靖四十二年（1563）建造養(yǎng)正書院與朔方書院，后逢地震養(yǎng)正書院傾圮，嘉靖四十五年（1566）改建為揆文書院，“揆文”出自《禹貢》，意在提醒“上以人倫為教，則下以惇倫為事，風(fēng)習(xí)漸涵，恩義維系，由是戰(zhàn)則勝，守則固，文教武衛(wèi)，要不可歧而二之也?！雹岷癖Ｗⅲ骸叮ㄈf歷）朔方新志》卷4，北京：中國社會科學(xué)出版社，2015年，第288頁。

有明一代，寧夏各級地方官員對于“文教武衛(wèi)”的治理觀念貫徹始終，二者缺一不可且以文教為先。通過文教教化以夏化夷、用夏變夷，明人將寧夏地區(qū)化夷為夏，化塞北為江南，化邊疆為中原。通過移民與移風(fēng)易俗，明人將寧夏由“異服殊言”變?yōu)椤帮L(fēng)俗休美”，實現(xiàn)了社會變遷和邊地的穩(wěn)定發(fā)展。

至此，寧夏地區(qū)由景觀風(fēng)貌上的“塞北似江南”真正成為文化層次上的“塞北是江南”，江南營造活動便是“江南化”的一種方式，其實質(zhì)是“邊疆地區(qū)的中原化”，目的是通過“江南化”的治理方式實現(xiàn)寧夏塞北邊地的穩(wěn)定發(fā)展。因“江南”在明代尤其是明初既是政治經(jīng)濟中心也是文化中心，這種“化塞北為江南”的政治目的實際是為了塑造和加強寧夏對明朝的政治認同和文化認同，這才是塞北何以為江南的深層文化內(nèi)因。

余 論

寧夏“塞北江南”形象的產(chǎn)生源于得天獨厚的地理環(huán)境和長期不懈的開發(fā)歷史。寧夏的山川地理走向呈南北狀的長帶形，北部是以賀蘭山為屏障的寧夏平原，黃河流經(jīng)其東滋潤灌溉著沃野千里的寧夏平原，一山一河的地理走向形成了塞北江南獨特的自然地理格局，也造就了中原農(nóng)耕文化與北方草原游牧文化在此地的交錯融會；再加秦漢以來悠久的農(nóng)業(yè)開發(fā)歷史使寧夏平原久久浸染農(nóng)耕文化的氣息，形成了渠道縱橫、沃野千里、谷稼殷積、阡陌相連的江南氣象。

然“塞北江南”形象的深化也是北方地區(qū)逐漸江南化的過程，與移民文化密不可分，中原移民成為關(guān)鍵少數(shù)。明初伴隨著移民而來的是華夷文化的大融會，大規(guī)模的中原人和江南人來到塞北邊疆之地，通過對邊地的治理和革新，對環(huán)境景觀、文化和觀念上的改造，使塞北邊疆之地“江南化”“中原化”，從蠻夷之地變?yōu)轱L(fēng)俗休美、賢俊匯集之區(qū)，成為“邊疆的中原”，展現(xiàn)了塞外對中原王朝的政治認同，對中原文化和江南文化（先進文化）的文化認同，以及對“華夏”的情感認同。