張晶晶 楊奎

提 要：任何社會(huì)的現(xiàn)代化過(guò)程都是現(xiàn)代化因素與自身文明傳統(tǒng)的有機(jī)融合，不可能脫離歷史傳統(tǒng)和文化根脈而孤立存在，更不能擺脫社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系和生產(chǎn)力水平加以抽象解讀。中國(guó)式現(xiàn)代化適應(yīng)了21 世紀(jì)生產(chǎn)力水平和生產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)在要求，根植于中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐的內(nèi)在理路，厚植于5000 多年的文明根脈及其文化傳統(tǒng)，是“兩個(gè)結(jié)合”的必然產(chǎn)物。中華文明內(nèi)嵌于中國(guó)式現(xiàn)代化中，深刻詮釋著現(xiàn)代化的深層機(jī)制和文明形態(tài)的內(nèi)在機(jī)理。中國(guó)式現(xiàn)代化激發(fā)了中華文明現(xiàn)代活力，一定程度上促進(jìn)了中華文明的現(xiàn)代重塑，為推進(jìn)中華民族現(xiàn)代文明和人類文明新形態(tài)的構(gòu)建提供了有益啟示。

黨的二十大報(bào)告指出：“中國(guó)式現(xiàn)代化，是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化，既有各國(guó)現(xiàn)代化的共同特征，更有基于自己國(guó)情的中國(guó)特色。”①習(xí)近平：《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟，為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，北京：人民出版社，2022 年版，第22 頁(yè)?，F(xiàn)代化是社會(huì)發(fā)展的主旋律和文明進(jìn)步的必然選擇，任何社會(huì)的現(xiàn)代化過(guò)程都不能脫離自身的歷史傳統(tǒng)和文化根脈而孤立存在，也不能脫離特定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和生產(chǎn)關(guān)系加以抽象解讀。中國(guó)式現(xiàn)代化既遵循人類現(xiàn)代化的基本規(guī)律，也與我國(guó)的具體國(guó)情和歷史傳統(tǒng)密不可分。尤其是中華文明所內(nèi)含的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)，為中國(guó)式現(xiàn)代化的深度拓展提供了豐厚的精神滋養(yǎng)。而現(xiàn)代化與傳統(tǒng)文明之間的矛盾與沖突，在某種程度上也推動(dòng)了中華文明的現(xiàn)代重塑。因此，如何將現(xiàn)代化因素與自身文明的歷史底蘊(yùn)相結(jié)合是現(xiàn)代化的本質(zhì)特性，也是中國(guó)式現(xiàn)代化無(wú)法回避的重大課題。習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的重要講話，聚焦推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明等重大問(wèn)題，進(jìn)行了全方位、深層次闡述，發(fā)出了擔(dān)負(fù)起新的文化使命、努力建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的時(shí)代最強(qiáng)音。在“兩個(gè)大局”的時(shí)代境遇下，進(jìn)一步挖掘中國(guó)式現(xiàn)代化與中華文明現(xiàn)代重塑的問(wèn)題，對(duì)于推進(jìn)中華民族現(xiàn)代文明和人類文明新形態(tài)構(gòu)建具有重要意義。

一、現(xiàn)代化的產(chǎn)生與文明發(fā)展的內(nèi)在邏輯

文明是人類實(shí)踐活動(dòng)的成果，也是一個(gè)不斷進(jìn)步的歷史過(guò)程?，F(xiàn)代化不僅代表著傳統(tǒng)社會(huì)到現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)型，也意指農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明的深刻轉(zhuǎn)變，表征一種社會(huì)發(fā)展和人的發(fā)展的文明進(jìn)步樣態(tài)。現(xiàn)代化的產(chǎn)生離不開生產(chǎn)力進(jìn)步、生產(chǎn)關(guān)系變革、科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和自身文明傳統(tǒng)的延續(xù)，而現(xiàn)代化與文明傳統(tǒng)的內(nèi)在交融是社會(huì)進(jìn)步的內(nèi)在要求。不論是早期發(fā)達(dá)國(guó)家的現(xiàn)代化，還是后發(fā)國(guó)家的現(xiàn)代化，都蘊(yùn)含著自身獨(dú)特的歷史傳統(tǒng)和文明內(nèi)核。雖然傳統(tǒng)文明與現(xiàn)代化發(fā)展之間存在一定的矛盾與張力，但這種矛盾和張力某種程度上也激發(fā)了傳統(tǒng)文明的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，使得文明重塑成為每個(gè)國(guó)家走向現(xiàn)代化的必然選擇。一般來(lái)看，“現(xiàn)代化”概念早在20 世紀(jì)20 年代就已經(jīng)出現(xiàn)在我國(guó)文學(xué)家和歷史學(xué)家的著作中，表示一種“追趕時(shí)代”的潮流?！艾F(xiàn)代化”“現(xiàn)代國(guó)家”“近代化”等詞匯，早在《獨(dú)立評(píng)論》中已被學(xué)者胡適、蔣廷黻、陳序經(jīng)等運(yùn)用，但更多是在“現(xiàn)時(shí)代化”或“近代化”的意義上使用這一概念。很顯然，我們?cè)诖蠖鄶?shù)情況下將“近代”和“現(xiàn)代”都放在“現(xiàn)代”的意義上去理解，以此凸顯傳統(tǒng)社會(huì)到現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)型。而西方則將“現(xiàn)代”視為區(qū)別于“中世紀(jì)”的發(fā)展階段，以此破除宗教統(tǒng)治和神權(quán)束縛，展現(xiàn)人的主體性價(jià)值、理性精神和現(xiàn)代文明發(fā)展的獨(dú)特意義。但無(wú)論何種理解方式，都不可否認(rèn)現(xiàn)代化在促進(jìn)人類文明進(jìn)步和推動(dòng)傳統(tǒng)文明向現(xiàn)代文明轉(zhuǎn)型中的重要意義。

（一）現(xiàn)代化概念本身就包含文明進(jìn)步的意蘊(yùn)

現(xiàn)代化是具有現(xiàn)代特點(diǎn)的發(fā)展過(guò)程，既指?jìng)鹘y(tǒng)社會(huì)到現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)型，也內(nèi)含農(nóng)業(yè)文明到工業(yè)文明的進(jìn)步。從詞源上看，現(xiàn)代化（Modernization）大約產(chǎn)生于18 世紀(jì)70 年代，主要由Modern 和Modernize 衍生而來(lái)。19 世紀(jì)八九十年代，Modernization、Modernize、Modernity 等英文就已出現(xiàn)在《北華捷報(bào)》上，部分文章已用這些詞討論中國(guó)問(wèn)題，甚至傳遞出傳統(tǒng)與現(xiàn)代相融合的傾向。但這些詞在華的早期傳播，并不單純表示時(shí)間上的“現(xiàn)時(shí)代化”，而是蘊(yùn)含著革新、進(jìn)步、改革和維新等積極內(nèi)涵。羅榮渠在《現(xiàn)代化新論》中指出：“廣義的現(xiàn)代化主要是指自工業(yè)革命以來(lái)現(xiàn)代生產(chǎn)力導(dǎo)致社會(huì)生產(chǎn)方式的大變革，引起世界經(jīng)濟(jì)加速發(fā)展和社會(huì)適應(yīng)性變化的大趨勢(shì)，具體地說(shuō)，就是以現(xiàn)代工業(yè)、科學(xué)和技術(shù)革命為推動(dòng)力，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)向現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的大轉(zhuǎn)變，使工業(yè)主義滲透到經(jīng)濟(jì)、政治、文化、思想各個(gè)領(lǐng)域并引起社會(huì)組織與社會(huì)行為深刻變革的過(guò)程?！雹倭_榮渠：《現(xiàn)代化新論》，北京：商務(wù)印書館，2009 年版，序言第5 頁(yè)。而狹義的現(xiàn)代化特指落后國(guó)家采取高效率途徑，追趕先進(jìn)國(guó)家以適應(yīng)現(xiàn)代化趨勢(shì)和實(shí)現(xiàn)自身轉(zhuǎn)型的過(guò)程。作為人類社會(huì)發(fā)展的重要里程碑，現(xiàn)代化是一個(gè)進(jìn)步的歷史過(guò)程，內(nèi)含傳統(tǒng)文明到現(xiàn)代文明的轉(zhuǎn)變。德賽認(rèn)為，現(xiàn)代化“描繪人類社會(huì)的一個(gè)過(guò)渡時(shí)期，經(jīng)過(guò)這個(gè)過(guò)渡時(shí)期，人類進(jìn)入一個(gè)取得技藝的現(xiàn)代理性階段”①[美]塞繆爾·亨廷頓等著，羅榮渠主編：《現(xiàn)代化：理論與歷史經(jīng)驗(yàn)的再探討》，上海：上海譯文出版社，1993 年版，第26 頁(yè)。。正是現(xiàn)代化概念本身的豐富內(nèi)涵，蘊(yùn)含了人類文明進(jìn)步的歷史底蘊(yùn)，從而彰顯著社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在要求。

（二）現(xiàn)代化與文明內(nèi)在交融是社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在要求

文明是人類認(rèn)識(shí)自然和改造社會(huì)過(guò)程中創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，是人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐中所共同遵循的社會(huì)素質(zhì)?，F(xiàn)代化的產(chǎn)生與文明發(fā)展密不可分，現(xiàn)代化本身就蘊(yùn)含自身文明傳統(tǒng)的延續(xù)。雖然現(xiàn)代化的發(fā)展與傳統(tǒng)文明之間存在一定的矛盾與沖突，但這種矛盾和沖突并不是無(wú)法調(diào)和的，某種程度上還為傳統(tǒng)文明的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型提供了現(xiàn)實(shí)參考。文明內(nèi)嵌于現(xiàn)代化過(guò)程中，現(xiàn)代化離不開自身文明基因的延續(xù)，同時(shí)也激發(fā)了傳統(tǒng)文明的現(xiàn)代重塑。文明是社會(huì)發(fā)展的重要成果，也是衡量社會(huì)進(jìn)步的內(nèi)在標(biāo)尺。恩格斯指出：“文明是實(shí)踐的事情，是社會(huì)的素質(zhì)。”②《馬克思恩格斯文集》（第一卷），北京：人民出版社，2009 年版，第97 頁(yè)。作為社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在機(jī)理，文明深植于民族的歷史傳統(tǒng)，并隨著人們的實(shí)踐活動(dòng)而不斷展開，指向一種社會(huì)秩序的建構(gòu)。泰勒主張從整體性的視角解讀文明，認(rèn)為文明存在廣泛的共同性，“是包括全部的知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗以及作為社會(huì)成員的人所掌握和接受的任何其他的才能和習(xí)慣的復(fù)合體”③[英]愛(ài)德華·泰勒：《原始文化:神話、哲學(xué)、宗教、語(yǔ)言、藝術(shù)和習(xí)俗發(fā)展之研究》，連樹聲譯，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2005 年版，第1 頁(yè)。。正是文明與歷史傳統(tǒng)之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，制約著現(xiàn)代化模式的選擇。不同國(guó)家由于具體國(guó)情、歷史傳統(tǒng)和文化根脈的差別，可以選擇適合自身特點(diǎn)的現(xiàn)代化道路。馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中，贊揚(yáng)了資本主義現(xiàn)代化極大地促進(jìn)了人類文明進(jìn)步。“資產(chǎn)階級(jí)，由于一切生產(chǎn)工具的迅速改進(jìn)，由于交通的極其便利，把一切民族甚至最野蠻的民族都卷到文明中來(lái)了。”④《馬克思恩格斯文集》（第二卷），北京：人民出版社，2009 年版，第35 頁(yè)?，F(xiàn)代化是助推文明發(fā)展、進(jìn)步的重要?jiǎng)恿ΓF(xiàn)代化本身也蘊(yùn)含著現(xiàn)代文明的內(nèi)在要求?，F(xiàn)代化推動(dòng)了傳統(tǒng)文明的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，經(jīng)濟(jì)上表現(xiàn)為工業(yè)文明替代農(nóng)業(yè)文明，突出科學(xué)技術(shù)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的重要作用；政治上表現(xiàn)為民主化與法治化，強(qiáng)調(diào)以民主政治取代封建專制，以法治取代人治；思想觀念上表現(xiàn)為理性化，主張以科學(xué)的理念和人的主體性取代宗教統(tǒng)治；等等。⑤參見豐子義：《從世界現(xiàn)代化看中國(guó)式現(xiàn)代化》，《北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版），2023 年第1 期。正是現(xiàn)代化與文明的內(nèi)在交融使文明內(nèi)嵌于現(xiàn)代化過(guò)程中，同時(shí)現(xiàn)代化的發(fā)展也在某種程度上推動(dòng)了傳統(tǒng)文明的現(xiàn)代重塑，從而深刻詮釋著現(xiàn)代化生成的深層邏輯。

（三）西方現(xiàn)代化的產(chǎn)生及其內(nèi)含的西方文明樣態(tài)

西方現(xiàn)代化是工業(yè)革命以來(lái)的社會(huì)轉(zhuǎn)型，同時(shí)也離不開古典文明和現(xiàn)代西方文明的有益滋養(yǎng)。18世紀(jì)以來(lái)，隨著文藝復(fù)興、宗教改革和啟蒙運(yùn)動(dòng)的洗禮，現(xiàn)代文明的理念傳播開來(lái)。正是啟蒙運(yùn)動(dòng)所蘊(yùn)含的主體和理性觀念，助推了資本主義現(xiàn)代化發(fā)展，在此基礎(chǔ)上形成了以工業(yè)文明為主導(dǎo)的現(xiàn)代西方文明秩序。一般來(lái)看，西方文明的根源在于古希臘，它創(chuàng)造了西方文明最初的思維模式，后與基督教信仰體系相結(jié)合，構(gòu)成了現(xiàn)代西方文明的雛形。據(jù)學(xué)者亨廷頓考證，西方文明產(chǎn)生在8 至9 世紀(jì)，而現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)則是17 至18 世紀(jì)，這說(shuō)明西方遠(yuǎn)在現(xiàn)代化之前就是西方，使西方區(qū)別于其他文明的主要特征產(chǎn)生于西方現(xiàn)代化之前。①參見[美]塞繆爾·亨廷頓：《文明的沖突與世界秩序的重建》，周琪等譯，北京：新華出版社，1998 年版，第60、60-62 頁(yè)。在他看來(lái)，西方社會(huì)的內(nèi)在特質(zhì)及其獨(dú)特性在于西方文明核心的體制、實(shí)踐和信念，主要表現(xiàn)為古典遺產(chǎn)、天主教和新教、歐洲語(yǔ)言、精神權(quán)威和世俗權(quán)威的分離、法制、社會(huì)多元主義、代議機(jī)構(gòu)、個(gè)人主義等。②參見[美]塞繆爾·亨廷頓：《文明的沖突與世界秩序的重建》，周琪等譯，北京：新華出版社，1998 年版，第60、60-62 頁(yè)。雖然這些因素單獨(dú)來(lái)看，沒(méi)有一個(gè)是西方所特有的。但這些概念、實(shí)踐和體制的結(jié)合構(gòu)成了西方文明的核心，成為西方之所以為西方而不是西方之所以為現(xiàn)代的東西，這在很大程度上使西方能夠在實(shí)現(xiàn)自身和世界現(xiàn)代化中發(fā)揮引領(lǐng)作用，從而為西方現(xiàn)代化的拓展注入思想動(dòng)力。

（四）東方現(xiàn)代化的產(chǎn)生及其蘊(yùn)含的東方文明基因

與西方內(nèi)源性的現(xiàn)代化模式不同，東方國(guó)家的現(xiàn)代化更多是在外部力量的刺激下完成轉(zhuǎn)型過(guò)程的，帶有鮮明的“挑戰(zhàn)—應(yīng)戰(zhàn)”的傾向。馬克思、恩格斯在分析資本主義與殖民地關(guān)系時(shí)，曾提出“文明的兩個(gè)進(jìn)程”理論，即“野蠻的征服”與“被較高文明所征服”。前者是資本主義所擔(dān)負(fù)的“雙重使命”的體現(xiàn)，后者則深刻揭示一個(gè)民族歷史文化和文明傳統(tǒng)的深遠(yuǎn)影響。馬克思在《不列顛在印度統(tǒng)治的未來(lái)結(jié)果》中指出：“野蠻的征服者，按照一條永恒的歷史規(guī)律，本身被他們所征服的臣民的較高文明所征服。”③《馬克思恩格斯文集》（第二卷），北京：人民出版社，2009 年版，第686 頁(yè)。由于先進(jìn)的工業(yè)文明的洗禮和歷史境遇的復(fù)雜性，東方現(xiàn)代化表現(xiàn)出明顯的后發(fā)性、依附性和外生性等特點(diǎn)，但并不能據(jù)此而否認(rèn)這種現(xiàn)代化模式存在的合理價(jià)值。正是后發(fā)國(guó)家所具有的深厚文明傳統(tǒng)，為東方國(guó)家現(xiàn)代化道路的選擇提供了基本遵循。日本、韓國(guó)和新加坡等都是典型的東方文明，他們?cè)诂F(xiàn)代化過(guò)程中并未割裂與其文明傳統(tǒng)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，而是以自身文明底蘊(yùn)推動(dòng)現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型。

二、中國(guó)式現(xiàn)代化蘊(yùn)含中華民族現(xiàn)代文明的內(nèi)在機(jī)理

現(xiàn)代化遵循自身發(fā)展的內(nèi)在機(jī)理，任何社會(huì)的現(xiàn)代化都是現(xiàn)代化因素與自身文明傳統(tǒng)的有機(jī)融合，不可能脫離民族的歷史傳統(tǒng)和文化根脈而孤立存在。中國(guó)式現(xiàn)代化內(nèi)含中華文明的內(nèi)在邏輯，深刻詮釋著中華文明創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的內(nèi)在要求。中華文明內(nèi)嵌于現(xiàn)代化進(jìn)程中，是中國(guó)式現(xiàn)代化最鮮明的精神底色，也是其深入拓展的動(dòng)力源泉。習(xí)近平總書記在武夷山朱熹園考察時(shí)指出：“如果沒(méi)有中華五千年文明，哪里有什么中國(guó)特色？如果不是中國(guó)特色，哪有我們今天這么成功的中國(guó)特色社會(huì)主義道路？”④《習(xí)近平談治國(guó)理政》（第四卷），北京：外文出版社，2022 年版，第315 頁(yè)。中國(guó)式現(xiàn)代化厚植于中華文明的根脈，中華文明賦予中國(guó)式現(xiàn)代化以深厚底蘊(yùn)。從根本看，中國(guó)式現(xiàn)代化是現(xiàn)代化因素與中華文明傳統(tǒng)的有機(jī)融合，集中展現(xiàn)了科學(xué)社會(huì)主義的先進(jìn)本質(zhì)和中華文明現(xiàn)代重塑的內(nèi)在要求。正是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的講仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同的內(nèi)在特質(zhì)，為正確處理人與自然、人與社會(huì)、人與人及人與世界的關(guān)系提供了基本遵循，成為中國(guó)式現(xiàn)代化深度實(shí)踐的內(nèi)在理路。

（一）中國(guó)式現(xiàn)代化促進(jìn)了現(xiàn)代化因素與中華文明傳統(tǒng)的有機(jī)融合

現(xiàn)代化遵循共性的發(fā)展規(guī)律，也有著自身獨(dú)特的運(yùn)行機(jī)理。不論是發(fā)達(dá)國(guó)家的“串聯(lián)式發(fā)展”，還是發(fā)展中國(guó)家的“并聯(lián)式發(fā)展”，都集中體現(xiàn)了現(xiàn)代化的基本特征及其核心要素，如：工業(yè)化、民主化、城鎮(zhèn)化、信息化等。馬克思、恩格斯立足于唯物史觀的根本立場(chǎng)，在剖析現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上，肯定了生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)在現(xiàn)代化進(jìn)程中的重要意義。他們認(rèn)為，資本主義社會(huì)的到來(lái)，標(biāo)志著人類擺脫傳統(tǒng)社會(huì)而進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)，實(shí)現(xiàn)了在物的依賴性基礎(chǔ)上人的獨(dú)立性的發(fā)展，這無(wú)疑具有歷史進(jìn)步意義。馬克思指出：“‘現(xiàn)代社會(huì)’就是存在于一切文明國(guó)度中的資本主義社會(huì)，它或多或少地?cái)[脫了中世紀(jì)的雜質(zhì)?！雹佟恶R克思恩格斯文集》（第三卷），北京：人民出版社，2009 年版，第444 頁(yè)。隨著對(duì)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)過(guò)程研究的深入，馬克思看到生產(chǎn)方式的變革催生了一個(gè)時(shí)代，他在此基礎(chǔ)上闡述現(xiàn)代化的共性規(guī)律，包括生產(chǎn)力躍遷、生產(chǎn)關(guān)系變革、機(jī)器大工業(yè)的應(yīng)用、商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展和科學(xué)技術(shù)的推動(dòng)等。雖然馬克思、恩格斯肯定資本主義現(xiàn)代化的進(jìn)步意義，但沒(méi)有將其泛化為所有國(guó)家走向現(xiàn)代化的必經(jīng)階段，也沒(méi)有終結(jié)其他國(guó)家實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的現(xiàn)實(shí)可能。現(xiàn)代化本身就是一種多元化的存在樣態(tài)。即使西方現(xiàn)代性的精神特質(zhì)大體趨同，但西方社會(huì)的現(xiàn)代化本身也并非呈現(xiàn)統(tǒng)一的發(fā)展模式，而是深深打上民族歷史文化和文明傳統(tǒng)的烙印。②參見萬(wàn)俊人：《現(xiàn)代性的多元鏡鑒》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》，2022 年第7 期。馬克思晚年非常關(guān)注文化人類學(xué)問(wèn)題，在《歷史學(xué)筆記》《人類學(xué)筆記》中，通過(guò)對(duì)史前各民族文化狀況的考察，闡釋了文明發(fā)展的多樣性及其內(nèi)在特質(zhì)。從根本上看，現(xiàn)代化的發(fā)展是共性與個(gè)性、普遍性與特殊性的有機(jī)融合，深刻詮釋著歷史規(guī)律的普遍性與現(xiàn)代化道路選擇的多樣性之間的統(tǒng)一，注定無(wú)法割裂現(xiàn)代化規(guī)律與文明傳統(tǒng)之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。

中國(guó)式現(xiàn)代化吸收西方現(xiàn)代化和人類文明發(fā)展的有益成果，同時(shí)也立足于我國(guó)的具體國(guó)情，厚植于中華文明的沃土，促進(jìn)了現(xiàn)代化因素與中華文明傳統(tǒng)的有機(jī)融合。眾所周知，中華文明是人類歷史上唯一綿延至今、從未中斷的文明形態(tài)，具有連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性特征，不僅內(nèi)含中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，也是民族得以存續(xù)的文化根脈。布羅代爾指出：“一個(gè)文明既不是某種特定的經(jīng)濟(jì)，也不是某種特定的社會(huì)，而是持續(xù)存在于一系列經(jīng)濟(jì)或社會(huì)之中、不易發(fā)生漸變的某種東西?！雹踇法]費(fèi)爾南·布羅代爾：《文明史綱》，肖昶等譯，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2003 年版，第54 頁(yè)。文明飽含民族的集體記憶，是一個(gè)民族生活方式的集中體現(xiàn)。中華文明孕育了獨(dú)特的生活方式，如：天下興亡、匹夫有責(zé)的擔(dān)當(dāng)意識(shí)，崇德向善、見賢思齊的社會(huì)風(fēng)尚，文以載道、以文化人的教化思想，和而不同、求同存異的處世方法及中和、泰和的生活理念等。梁漱溟指出：“惟中國(guó)能以其自創(chuàng)之文化綿永其獨(dú)立之民族生命?！雹芰菏椋骸吨袊?guó)文化要義》，上海：上海人民出版社，2005 年版，第7 頁(yè)。湯因比晚年也對(duì)中華文明寄予厚望，堅(jiān)信中華文明是超越西方文明困境的潛在力量。雖然中華文明歷史上幾經(jīng)分裂與割據(jù)，但依舊完整守護(hù)著一個(gè)文明社會(huì)的基本秩序，這種以世界主義和天下情懷為核心的文明特質(zhì)，推動(dòng)了中華文明的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。中華民族在長(zhǎng)期修齊治平、知常達(dá)變、開物成務(wù)過(guò)程中培育的核心理念，飽含人文精神和道德規(guī)范，是人們思想觀念、生活方式和情感樣式的展現(xiàn)。不論是中和位育、安所遂生、為政以德，還是革故鼎新、安民富民、貴和尚中、自強(qiáng)不息等，都是中華文明神韻和氣度的集中體現(xiàn)，也是中國(guó)式現(xiàn)代化不可或缺的思想資源。習(xí)近平總書記指出：“中國(guó)式現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化……是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化……是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化……是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化……是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化?！雹倭?xí)近平：《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟，為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，北京：人民出版社，2022 年版，第22-23 頁(yè)。這其中蘊(yùn)含著天下為公、民為邦本、民胞物與、天人合一、親仁善鄰、和而不同的思想傳統(tǒng)，并依據(jù)現(xiàn)代社會(huì)的內(nèi)在要求進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，從而涵養(yǎng)了現(xiàn)代化的思想基礎(chǔ)，為中國(guó)式現(xiàn)代化的深度拓展提供源源不斷的精神滋養(yǎng)。

（二）中國(guó)式現(xiàn)代化激發(fā)中華文明現(xiàn)代活力并推動(dòng)了中華文明現(xiàn)代重塑

文明內(nèi)嵌于現(xiàn)代化過(guò)程中，而現(xiàn)代化本身也蘊(yùn)含著文明的內(nèi)在特質(zhì)，它既遵循社會(huì)發(fā)展意義上文明的運(yùn)行規(guī)律，也飽含著一個(gè)民族文化人類學(xué)意義上文明的內(nèi)在機(jī)理，旨在正確處理人與自然、人與社會(huì)、人與人及人與世界的內(nèi)在關(guān)系。所謂社會(huì)發(fā)展意義上的文明，更多將文明視為社會(huì)構(gòu)成要素，認(rèn)為文明規(guī)律遵循社會(huì)發(fā)展規(guī)律；而文化人類學(xué)意義上的文明，來(lái)源于早期的文化人類學(xué)家，他們更多將文明視為社會(huì)整體，認(rèn)為文明規(guī)律某種程度上左右著歷史發(fā)展規(guī)律。在文化人類學(xué)家的視野中，民族文化在歷史發(fā)展中占據(jù)重要地位，它往往以有機(jī)體的特性深刻影響人們的風(fēng)俗習(xí)慣和社會(huì)心理，成為指引民族從野蠻走向文明的“地圖”。赫爾德認(rèn)為，文化飽含民族精神的內(nèi)在特質(zhì)，主張“以復(fù)數(shù)形式談‘文化’，要注意不同群體、國(guó)家和時(shí)期的特殊特點(diǎn)”②[英]約翰·B.湯普森：《意識(shí)形態(tài)與現(xiàn)代文化》，高铦等譯，南京：譯林出版社，2005 年版，第139 頁(yè)。。隨著生產(chǎn)力進(jìn)步和現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，現(xiàn)代化過(guò)程中經(jīng)濟(jì)的獨(dú)立性日益凸顯，民族文化與政治、經(jīng)濟(jì)的矛盾逐步加深，導(dǎo)致社會(huì)發(fā)展意義上的文明與文化人類學(xué)意義上的文明發(fā)生碰撞并逐步融合。但這種融合并不意味著后者作用的完全喪失，因?yàn)槲幕祟悓W(xué)意義上文明的核心理念依然存在，只不過(guò)其作用日益受生產(chǎn)力和生產(chǎn)方式制約，而退居到影響社會(huì)發(fā)展的次要地位，從而使生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)成為制約現(xiàn)代化的根本因素。此時(shí)，文化人類學(xué)意義上的文明不單單是簡(jiǎn)單調(diào)試以適應(yīng)現(xiàn)代化的發(fā)展，而是以生產(chǎn)方式為核心進(jìn)行根本性的變革，從而使民族的情感認(rèn)知地圖適應(yīng)社會(huì)發(fā)展意義上文明的內(nèi)在要求。盡管這種變革和重塑的過(guò)程十分艱辛，但絕不意味著民族文化的衰亡或文明的終結(jié)。恰恰相反，它代表著這種文化人類學(xué)意義上的文明與新的生產(chǎn)方式實(shí)現(xiàn)了重塑后的新生，形成特定社會(huì)統(tǒng)一的文明形態(tài)。正是這種文化地圖與生產(chǎn)方式之間的內(nèi)在張力，使文明內(nèi)嵌于現(xiàn)代化過(guò)程中，深刻詮釋著現(xiàn)代化發(fā)展的內(nèi)在機(jī)理。

中國(guó)式現(xiàn)代化內(nèi)含中華文明的深層邏輯，也催生了中華文明現(xiàn)代重塑的內(nèi)在要求。中華文明在5000 多年漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中曾長(zhǎng)期領(lǐng)先于世界，但在近代西方工業(yè)文明的強(qiáng)勢(shì)沖擊下，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明相對(duì)穩(wěn)定的社會(huì)結(jié)構(gòu)最終被打破，中國(guó)逐步淪為半殖民地半封建社會(huì)，國(guó)家蒙辱，人民蒙難，文明蒙塵。但中華文明并沒(méi)有從此一蹶不振，在馬克思主義理論指引下，中國(guó)共產(chǎn)黨率領(lǐng)人民毅然選擇了走有中國(guó)特色的社會(huì)主義道路。隨著中國(guó)式現(xiàn)代化目標(biāo)的確立，以解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力、實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕為核心的社會(huì)主義生產(chǎn)方式，在推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化取得舉世矚目成就的進(jìn)程中，也為中華文明的現(xiàn)代重塑注入了活力。雖然傳統(tǒng)文明與現(xiàn)代化發(fā)展有一定的矛盾和張力，但并不能據(jù)此而否認(rèn)中華文明現(xiàn)代重塑的內(nèi)在必然。在與現(xiàn)代西方工業(yè)文明的碰撞中，中華文明批判性地借鑒和吸收人類文明優(yōu)秀成果，主動(dòng)進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，極大地豐富了中華民族現(xiàn)代文明的內(nèi)涵。基于大歷史觀的視野，“中國(guó)式現(xiàn)代化經(jīng)歷器物、技術(shù)、制度和文化層面變革的嘗試，直至以馬克思主義為指導(dǎo)的社會(huì)革命激活了中華文明的內(nèi)生動(dòng)力”①臧峰宇：《中國(guó)式現(xiàn)代化的文明底蘊(yùn)及其世界歷史意義》，《哲學(xué)研究》，2023 年第1 期。。馬克思主義在中國(guó)的早期傳播，使國(guó)人以科學(xué)理性的思維審視中華文明，深刻意識(shí)到中華文明現(xiàn)代重塑的歷史必然。新民主主義革命時(shí)期，我們黨主張將馬克思主義植根于民族特色并與民族的文化傳統(tǒng)相融合，正如毛澤東所言，“我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)”②《毛澤東選集》（第二卷），北京：人民出版社，1991 年版，第534 頁(yè)。。新中國(guó)成立后，我們迫切需要改變落后的文明面貌，催生了現(xiàn)代工業(yè)文明的內(nèi)在要求，并通過(guò)實(shí)施幾個(gè)五年計(jì)劃，建立起相對(duì)獨(dú)立和比較完整的工業(yè)體系和國(guó)民經(jīng)濟(jì)體系，為現(xiàn)代化建設(shè)奠定了根本的政治前提和物質(zhì)基礎(chǔ)。改革開放以來(lái)，我們黨借鑒世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的歷史經(jīng)驗(yàn)，吸收人類現(xiàn)代文明優(yōu)秀成果，解放思想、實(shí)事求是，作出實(shí)行改革開放的歷史決策，成功開創(chuàng)、堅(jiān)持和發(fā)展了中國(guó)特色社會(huì)主義，使中國(guó)式現(xiàn)代化日益厚植于中華文明的沃土，使其與現(xiàn)代社會(huì)相適應(yīng)、與現(xiàn)代文化相協(xié)調(diào)。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我們黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民以新發(fā)展理念為指引，以滿足人們對(duì)于美好生活的向往為旨?xì)w，開創(chuàng)了人類文明新形態(tài)，積極塑造中華民族現(xiàn)代文明。從周恩來(lái)的“四個(gè)現(xiàn)代化”到鄧小平的“中國(guó)式的現(xiàn)代化”，從“以人為本”的全面現(xiàn)代化到“富強(qiáng)、民主、文明、和諧、美麗”的現(xiàn)代化，再到“中國(guó)式現(xiàn)代化”的提出，充分反映了中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)現(xiàn)代化規(guī)律的深刻把握，也是推動(dòng)中華文明現(xiàn)代重塑的生動(dòng)體現(xiàn)，彰顯著現(xiàn)代化規(guī)律與文明發(fā)展規(guī)律的內(nèi)在統(tǒng)一。

（三）中國(guó)式現(xiàn)代化在“兩個(gè)結(jié)合”中塑造中華民族現(xiàn)代文明全新樣態(tài)

馬克思、恩格斯立足于唯物史觀的根本立場(chǎng)，以現(xiàn)代社會(huì)為依托，闡述了現(xiàn)代化的基本特征、運(yùn)行規(guī)律、動(dòng)力機(jī)制及其發(fā)展趨勢(shì)等，為其他國(guó)家走向現(xiàn)代化提供了基本遵循。“工業(yè)的歷史和工業(yè)的已經(jīng)生成的對(duì)象性的存在，是一本打開了的關(guān)于人的本質(zhì)力量的書?！雹邸恶R克思恩格斯文集》（第一卷），北京：人民出版社，2009 年版，第192 頁(yè)。正是工業(yè)化的發(fā)展塑造了一幅不同于傳統(tǒng)的現(xiàn)代文明圖景，集中展現(xiàn)了人的主體性力量，從而推動(dòng)了中華文明以生產(chǎn)方式為核心進(jìn)行根本性的轉(zhuǎn)型與重塑。自馬克思主義傳入中國(guó)以來(lái)，就不斷與我國(guó)的具體國(guó)情和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。結(jié)合的前提是彼此契合，“民惟邦本、本固邦寧”的民本傳統(tǒng)與馬克思主義的群眾史觀相融合，而大同社會(huì)的理念也與馬克思、恩格斯的共產(chǎn)主義理想具有內(nèi)在的一致性，從而為二者的深度融合提供了思想資源。習(xí)近平總書記指出，這種融合絕非偶然，而是“同我國(guó)傳承了幾千年的優(yōu)秀歷史文化和廣大人民日用而不覺(jué)的價(jià)值觀念融通的”④《習(xí)近平談治國(guó)理政》（第三卷），北京：外文出版社，2020 年版，第120 頁(yè)。。正是馬克思主義的真理性力量激活了中華文明的現(xiàn)代活力，使其深植于社會(huì)實(shí)踐的土壤，并以新的生產(chǎn)方式為核心進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，深刻詮釋著中國(guó)式現(xiàn)代化的深層機(jī)制和中華文明現(xiàn)代重塑的內(nèi)在必然。早在黨的六屆六中全會(huì)上，毛澤東就提出了“馬克思主義中國(guó)化”的命題，實(shí)際上已經(jīng)內(nèi)含“兩個(gè)結(jié)合”的意蘊(yùn)。在他看來(lái)，馬克思主義要通過(guò)一定的民族形式來(lái)呈現(xiàn)，必須按照中國(guó)的國(guó)情和特點(diǎn)來(lái)應(yīng)用，不可能切斷傳統(tǒng)文化的思想根脈，更不能擺脫民族歷史傳統(tǒng)的深遠(yuǎn)影響。中國(guó)式現(xiàn)代化是“兩個(gè)結(jié)合”的發(fā)展產(chǎn)物，也是中華文明現(xiàn)代重塑的生動(dòng)體現(xiàn)，集中展現(xiàn)了社會(huì)主義與現(xiàn)代化融合發(fā)展的內(nèi)在活力。中國(guó)式現(xiàn)代化遵循歷史唯物主義的根本理路，根植于生產(chǎn)力的客觀實(shí)際，深植于生產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)在要求，同時(shí)也內(nèi)生于中華文明的內(nèi)在機(jī)理，厚植于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史根脈，彰顯著中華文明的價(jià)值底蘊(yùn)及其內(nèi)在特質(zhì)。實(shí)踐證明，“兩個(gè)結(jié)合”筑牢了道路根基，打開了創(chuàng)新空間，鞏固了文化主體性，其結(jié)果是彼此成就，即“讓馬克思主義成為中國(guó)的，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代的，讓經(jīng)由‘結(jié)合’而形成的新文化成為中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)”①習(xí)近平：《在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的講話》，《求是》，2023 年第17 期。。

習(xí)近平總書記指出：“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族傳承和發(fā)展的根本，如果丟掉了，就割斷了精神命脈?！雹凇读?xí)近平談治國(guó)理政》（第二卷），北京：外文出版社，2017 年版，第313 頁(yè)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化飽含民族深厚的集體記憶，是中華民族存續(xù)與發(fā)展的精神根脈，也是個(gè)體安身立命的基本遵循。雖然中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化產(chǎn)生于舊的社會(huì)有機(jī)體，并以農(nóng)業(yè)文明為基礎(chǔ)，其影響卻遠(yuǎn)超舊時(shí)代之外，尤其是傳統(tǒng)文化的思想精髓具有跨越時(shí)空的發(fā)展特質(zhì)，即使在21 世紀(jì)，也迸發(fā)著獨(dú)特的思想光芒。雅斯貝斯指出：“公元前800—200 年發(fā)生的精神過(guò)程標(biāo)志人類歷史正處于一個(gè)軸心時(shí)期，公元前500 年是它的高峰期?！雹踇德]卡爾·雅斯貝斯：《歷史的起源與目標(biāo)》，魏楚雄、俞新天譯，北京：華夏出版社，1989 年版，第2 頁(yè)。世界幾大文明都出現(xiàn)了精神導(dǎo)師，如：古希臘的蘇格拉底和柏拉圖、中國(guó)的孔子和老子、印度的釋迦牟尼和巴勒斯坦的以賽亞等先知。在他看來(lái)，軸心時(shí)代是一個(gè)創(chuàng)造精神元典的時(shí)代，它標(biāo)志著文明內(nèi)在意識(shí)的覺(jué)醒，由此引領(lǐng)一個(gè)時(shí)代發(fā)展的基本方向，對(duì)后來(lái)社會(huì)制度的建構(gòu)和文明進(jìn)步產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。馬克思晚年非常關(guān)注中國(guó)、印度等東方國(guó)家，反復(fù)思考這些文明傳統(tǒng)深厚的非西方國(guó)家如何完成現(xiàn)代轉(zhuǎn)型問(wèn)題。雖然他也批評(píng)過(guò)舊中國(guó)閉關(guān)自守的落后狀態(tài)，認(rèn)為隔絕于世、安于現(xiàn)狀只是天朝盡善盡美的一種幻象，“這樣一個(gè)帝國(guó)注定最后要在一場(chǎng)殊死的決斗中被打垮”④《馬克思恩格斯文集》（第二卷），北京：人民出版社，2009 年版，第632 頁(yè)?！，F(xiàn)代文明是適應(yīng)現(xiàn)代生產(chǎn)力發(fā)展要求的文明形態(tài)，是生產(chǎn)方式的文明和生活方式的文明的內(nèi)在統(tǒng)一。正是中國(guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國(guó)人民歷經(jīng)百年艱苦卓絕的奮斗，從根本上擺脫了近代歷史中國(guó)積貧積弱、被動(dòng)挨打的窘境，從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)，中華民族才實(shí)現(xiàn)了馬克思當(dāng)年所設(shè)想的東方文明的現(xiàn)代重塑，并力爭(zhēng)與嶄新的社會(huì)主義現(xiàn)代化生產(chǎn)方式相融合，著力造就一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的、新的社會(huì)主義文化生命體，這就是中華民族現(xiàn)代文明的全新樣態(tài)。由此可見，中國(guó)式現(xiàn)代化是中華民族的舊邦新命，建立在和平發(fā)展、文明互鑒的基礎(chǔ)上，超越了西方工業(yè)文明“見物不見人”的內(nèi)在弊端，促進(jìn)了人的文明與社會(huì)文明的統(tǒng)一。中華民族現(xiàn)代文明是我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民創(chuàng)造的社會(huì)主義文明，既符合科學(xué)社會(huì)主義的內(nèi)在要求，也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的生動(dòng)體現(xiàn)，深刻詮釋著中國(guó)式現(xiàn)代化推動(dòng)人類文明新形態(tài)構(gòu)建的內(nèi)在邏輯。中華民族現(xiàn)代文明作為“兩個(gè)結(jié)合”，尤其是“第二個(gè)結(jié)合”的歷史性產(chǎn)物，從根本上促進(jìn)中華文明的生命更新并激發(fā)其現(xiàn)代活力，尤其是中華文明突出的連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性鮮明特征，為中國(guó)式現(xiàn)代化道路選擇注入了歷史自信和文化自信的同時(shí)，也為中國(guó)式現(xiàn)代化的未來(lái)發(fā)展開辟了更加廣闊的思想沃土。中華民族現(xiàn)代文明代表著人類現(xiàn)代文明進(jìn)步的方向，不僅打破了“西方文明中心論”的話語(yǔ)壟斷，也破解了“古今中西之爭(zhēng)”，在明體達(dá)用、體用貫通中更好地?fù)?dān)負(fù)文化創(chuàng)新的歷史使命，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供了更為主動(dòng)的精神力量。

三、中國(guó)式現(xiàn)代化與中華文明的有機(jī)融合構(gòu)建了人類文明新形態(tài)

自西方工業(yè)革命以來(lái)，現(xiàn)代化的浪潮席卷全球，深刻影響著人們的生活方式和現(xiàn)代文明的發(fā)展。西方現(xiàn)代化創(chuàng)造了巨大的生產(chǎn)力和社會(huì)財(cái)富，“它迫使一切民族——如果它們不想滅亡的話——采用資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)方式；它迫使它們?cè)谧约耗抢锿菩兴^的文明，即變成資產(chǎn)者”①《馬克思恩格斯文集》（第二卷），北京：人民出版社，2009 年版，第35-36 頁(yè)。。雖然西方現(xiàn)代化奠定了人類現(xiàn)代化的基本模型，但并不意味著它是現(xiàn)代化發(fā)展的唯一樣態(tài)。習(xí)近平總書記指出：“世界上既不存在定于一尊的現(xiàn)代化模式，也不存在放之四海而皆準(zhǔn)的現(xiàn)代化標(biāo)準(zhǔn)?！雹凇读?xí)近平談治國(guó)理政》（第四卷），北京：外文出版社，2022 年版，第123 頁(yè)。不同國(guó)家現(xiàn)代化模式的差異，并不是對(duì)現(xiàn)代化根本規(guī)律的背離或?qū)ξ鞣浆F(xiàn)代化的否定，恰恰相反，是適應(yīng)現(xiàn)代化本身的內(nèi)在要求，集中展現(xiàn)了現(xiàn)代化所蘊(yùn)含的文明底蘊(yùn)。西方建立在資本積累和殖民掠奪基礎(chǔ)上的現(xiàn)代化，具有自身無(wú)法克服的殖民主義和中心主義悖論，并不是人類現(xiàn)代化的最終歸宿。馬丁·雅克認(rèn)為，不同國(guó)家可以依據(jù)自身的歷史文化傳統(tǒng)，走出各式各樣的現(xiàn)代化，進(jìn)而產(chǎn)生異彩紛呈的現(xiàn)代性，即“現(xiàn)代性的競(jìng)爭(zhēng)”。他指出：“如果說(shuō)發(fā)達(dá)國(guó)家塑造了20 世紀(jì)的世界，那么21 世紀(jì)很可能將由發(fā)展中國(guó)家——特別是最大的發(fā)展中國(guó)家——定型?！雹踇英]馬丁·雅克：《當(dāng)中國(guó)統(tǒng)治世界：中國(guó)的崛起和西方世界的衰落》，張莉、劉曲譯，北京：中信出版社，2010 年版，第340 頁(yè)。中國(guó)式現(xiàn)代化適應(yīng)了21 世紀(jì)的生產(chǎn)力發(fā)展水平和生產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)在要求，立足于社會(huì)主義根本制度，厚植于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想根脈，以黨的領(lǐng)導(dǎo)為核心，秉持人民至上的價(jià)值理念，不僅摒棄了西方現(xiàn)代化的發(fā)展弊端，也超越了蘇聯(lián)僵化的現(xiàn)代化模式的內(nèi)在局限，從而促進(jìn)了中華文明的現(xiàn)代重塑，推動(dòng)了中華民族現(xiàn)代文明這一人類文明新形態(tài)的構(gòu)建。中國(guó)式現(xiàn)代化打破了“現(xiàn)代化等于西方化”“現(xiàn)代文明等于西方文明”的歷史幻象，突破了傳統(tǒng)的“依附體系”和各種“意識(shí)形態(tài)終結(jié)論”的思維束縛，改變了“東方從屬于西方”的文明版圖，對(duì)現(xiàn)代西方文明的挑戰(zhàn)作出了有力回應(yīng)，開創(chuàng)了人類現(xiàn)代化發(fā)展的文明范式，為后發(fā)國(guó)家的現(xiàn)代化提供了新的選擇，促進(jìn)了社會(huì)形態(tài)與文明形態(tài)的深度融合與內(nèi)在統(tǒng)一。

（一）中國(guó)式現(xiàn)代化以黨的領(lǐng)導(dǎo)和社會(huì)主義根本制度為特色創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)

人類社會(huì)從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型，大多以社會(huì)力量為依托，或以國(guó)家力量為根本，而中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型則以先進(jìn)政黨的領(lǐng)導(dǎo)為核心。作為后發(fā)現(xiàn)代化的典型代表，中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)了外源型現(xiàn)代化向內(nèi)生型現(xiàn)代化的根本轉(zhuǎn)變。在這一轉(zhuǎn)變過(guò)程中，中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。作為先進(jìn)生產(chǎn)力、先進(jìn)文化和人民根本利益忠實(shí)代表的馬克思主義政黨，其性質(zhì)決定了中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)是中國(guó)式現(xiàn)代化的最大特色。我們黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國(guó)人民歷經(jīng)百年艱苦奮斗，取得偉大歷史成就、實(shí)現(xiàn)偉大歷史變革，充分證明了黨執(zhí)政的合法性和長(zhǎng)期執(zhí)政的非凡能力。中國(guó)共產(chǎn)黨是中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)的主體力量，也是中國(guó)式現(xiàn)代化深入拓展的根本支撐，展現(xiàn)了社會(huì)主義現(xiàn)代化跨越式發(fā)展的內(nèi)在特質(zhì)。中國(guó)早期現(xiàn)代化的探索實(shí)踐反復(fù)證明了，只有社會(huì)主義才能救中國(guó)、只有中國(guó)特色社會(huì)主義才能發(fā)展中國(guó)，只有中國(guó)式現(xiàn)代化才能開創(chuàng)人類現(xiàn)代化的新范式。蘇聯(lián)學(xué)者姆切德洛夫在《社會(huì)主義——新型文明的形成》一書中，通過(guò)對(duì)資本主義和社會(huì)主義兩種現(xiàn)代化模式的對(duì)比，闡述了社會(huì)主義現(xiàn)代化的運(yùn)行機(jī)制及其發(fā)展機(jī)理。在他看來(lái)，資本主義文明的潛力已然耗盡，只有社會(huì)主義所代表的新文明，才能克服和超越資本主義現(xiàn)代化的深層困境，進(jìn)而解決當(dāng)下全球現(xiàn)代性難題。中國(guó)式現(xiàn)代化是黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化，具有社會(huì)主義的本質(zhì)特性，以全體人民共同富裕為本質(zhì)，以物質(zhì)文明與精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展為重點(diǎn)，進(jìn)一步深化了對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)代化規(guī)律、共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律和人類文明發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)，集中體現(xiàn)了黨和人民的能動(dòng)創(chuàng)造和能動(dòng)選擇，彰顯著黨性與人民性的內(nèi)在統(tǒng)一。面對(duì)當(dāng)前戰(zhàn)略機(jī)遇與風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)并存的時(shí)期，發(fā)展的不平衡不充分問(wèn)題依然嚴(yán)峻，只有始終堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)定社會(huì)主義發(fā)展方向，中國(guó)式現(xiàn)代化事業(yè)才能經(jīng)受住各類風(fēng)險(xiǎn)甚至是驚濤駭浪的重大考驗(yàn)。正如習(xí)近平總書記所指出的那樣，“我們堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，推動(dòng)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，創(chuàng)造了中國(guó)式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)”①習(xí)近平：《在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100 周年大會(huì)上的講話》，《求是》，2021 年第14 期。。中國(guó)式現(xiàn)代化破解了“依附”發(fā)展與“脫鉤”發(fā)展的二元悖論，打破了人類文明發(fā)展的霸權(quán)邏輯及其中心主義束縛，主張“以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優(yōu)越”②《習(xí)近平談治國(guó)理政》（第三卷），北京：外文出版社，2020 年版，第46 頁(yè)。，開創(chuàng)中華民族現(xiàn)代文明，從根本上推進(jìn)21 世紀(jì)人類文明新形態(tài)的和平共建、發(fā)展共享。

（二）中國(guó)式現(xiàn)代化以馬克思主義為引領(lǐng)推動(dòng)了文明形態(tài)與社會(huì)形態(tài)的有機(jī)融合

文明形態(tài)是一種相對(duì)系統(tǒng)的文明狀態(tài)，往往表現(xiàn)為一種相對(duì)穩(wěn)定的、有內(nèi)在供給力的有機(jī)整體。社會(huì)形態(tài)揭示了社會(huì)演進(jìn)的歷史規(guī)律，是與生產(chǎn)力發(fā)展階段相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的統(tǒng)一體，集中反映了生產(chǎn)方式的根本屬性。在人類文明的演進(jìn)過(guò)程中，社會(huì)形態(tài)具有相對(duì)統(tǒng)一的社會(huì)根基，受制于兩對(duì)基本矛盾的制約，通常以生產(chǎn)方式和社會(huì)制度為核心，對(duì)社會(huì)發(fā)展的影響更為根本。文明形態(tài)的形成往往具有多重社會(huì)根基，既受制于社會(huì)發(fā)展的兩對(duì)基本矛盾，也不能脫離每一民族獨(dú)特的文化特質(zhì)。一般來(lái)看，社會(huì)形態(tài)制約著文明形態(tài)的發(fā)展，但文明形態(tài)也具有相對(duì)獨(dú)立性，遵循自身發(fā)展的內(nèi)在特質(zhì)，具有與社會(huì)形態(tài)變化的非同步性，并對(duì)社會(huì)形態(tài)變化產(chǎn)生著一定的影響。在馬克思所劃分的五種社會(huì)形態(tài)中，每一種社會(huì)形態(tài)都對(duì)應(yīng)一種文明類型，但一種社會(huì)形態(tài)的形成并不意味著與之相適應(yīng)的文明形態(tài)的形成。因?yàn)槲镔|(zhì)生產(chǎn)和制度形態(tài)的變化會(huì)直接影響社會(huì)形態(tài)隨之改變，而文明形態(tài)的改變則相對(duì)獨(dú)立。當(dāng)然，這絕不像斯賓格勒或湯因比所說(shuō)的“文化衰亡”或“文明終結(jié)”，而是以生產(chǎn)方式為核心進(jìn)行根本性重塑，從而實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文明的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。社會(huì)形態(tài)與文明形態(tài)并不是彼此割裂的，而是具有內(nèi)在的契合性。如果說(shuō)社會(huì)形態(tài)更加側(cè)重于歷史發(fā)展的普遍規(guī)律，那么文明形態(tài)則充分尊重民族文化的內(nèi)在特質(zhì)，彰顯著歷史規(guī)律的普遍性與特殊性的內(nèi)在統(tǒng)一。中國(guó)式現(xiàn)代化以馬克思主義為指引，立足于生產(chǎn)方式的內(nèi)在要求，遵循社會(huì)形態(tài)演進(jìn)的基本規(guī)律，同時(shí)也并未脫離文明形態(tài)的歷史傳統(tǒng)，因而其從根本上推動(dòng)了社會(huì)形態(tài)與文明形態(tài)的有機(jī)融合與內(nèi)在統(tǒng)一。中華文明所蘊(yùn)含的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是民族的根與魂，也是中國(guó)式現(xiàn)代化深入拓展的思想沃土，內(nèi)含解決現(xiàn)代化難題的有益啟示?！捌渲刑N(yùn)含的天下為公、民為邦本、為政以德、革故鼎新、任人唯賢、天人合一、自強(qiáng)不息、厚德載物、講信修睦、親仁善鄰等，是中國(guó)人民在長(zhǎng)期生產(chǎn)生活中積累的宇宙觀、天下觀、社會(huì)觀、道德觀的重要體現(xiàn)?！雹哿?xí)近平：《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟，為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，北京：人民出版社，2022 年版，第18 頁(yè)。中華文明所蘊(yùn)含的深厚哲理、學(xué)理和道理，不僅是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力所在，也是中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)一步深入推進(jìn)的內(nèi)在精神需求和價(jià)值凝聚力，深刻詮釋著社會(huì)形態(tài)與文明形態(tài)深度融合、相互滋養(yǎng)、協(xié)調(diào)發(fā)展的內(nèi)在機(jī)理。我們要在全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的歷史性進(jìn)程中，不斷深化文明形態(tài)與社會(huì)形態(tài)內(nèi)在關(guān)系問(wèn)題的研究，持續(xù)推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，全面提升物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明建設(shè)水平，推動(dòng)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，努力將我國(guó)建設(shè)成為綜合國(guó)力和國(guó)際影響力領(lǐng)先的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)。

（三）中國(guó)式現(xiàn)代化以人民至上和精神家園建構(gòu)促進(jìn)文明形態(tài)的深度拓展

現(xiàn)代化是包含社會(huì)發(fā)展和人的發(fā)展在內(nèi)的制度樣態(tài)，是社會(huì)現(xiàn)代化與人的現(xiàn)代化的內(nèi)在統(tǒng)一。西方現(xiàn)代化以所謂的天賦人權(quán)、社會(huì)進(jìn)化、理性標(biāo)準(zhǔn)為使命，打著“特殊利益普遍化”的幌子，制造了諸多文明進(jìn)步的“美麗謊言”，但本質(zhì)上仍然以資本增殖為中心，從根本上割裂了人的現(xiàn)代化與社會(huì)現(xiàn)代化的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，它所塑造的工業(yè)文明甚至蘊(yùn)含著將“文明”異化為“野蠻”的基因。盧梭對(duì)資本主義工業(yè)文明進(jìn)行了深刻批判，認(rèn)為它導(dǎo)致文明的退化和人類道德的淪喪。中國(guó)式現(xiàn)代化突破了以資本為中心的現(xiàn)代化發(fā)展弊端，超越了“叢林法則”的內(nèi)在局限，在中華文明現(xiàn)代重塑中展現(xiàn)了現(xiàn)代化的民族性和時(shí)代性。中國(guó)式現(xiàn)代化秉持人民至上的理念，立足于生產(chǎn)方式的內(nèi)在要求，厚植于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史根脈，在社會(huì)實(shí)踐中不斷解決各式各樣的發(fā)展難題，努力滿足人們的精神文化需求，逐步建構(gòu)中華民族的精神家園。精神家園是意義世界的圖式，也是人的現(xiàn)代化的根本旨?xì)w，成為個(gè)體安身立命之根本。格爾茨的“文化地圖”理論為精神家園建構(gòu)和文明形態(tài)的深入拓展提供了思想資源。在他看來(lái)，“文化是一套象征體系……是人們認(rèn)知、情感地圖和集體良知母體”①楊生平：《試析格爾茨文化觀》，《貴州社會(huì)科學(xué)》，2014 年第2 期。。作為認(rèn)知地圖，文化提供了認(rèn)識(shí)和改造世界的基本方法，滿足主體求真的內(nèi)在需要，但在求真的過(guò)程中也維系著人們的情感所歸，具有情感地圖的根本指向。這并不意味著精神家園的建構(gòu)是兩張地圖的簡(jiǎn)單疊加或機(jī)械組合，而是以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為核心的文化圖式的有機(jī)融合。中國(guó)式現(xiàn)代化蘊(yùn)含中華文明的內(nèi)在特質(zhì)，集中展現(xiàn)了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)在活力，從根本上推動(dòng)了認(rèn)知地圖和情感地圖的內(nèi)在統(tǒng)一。“從歷史上的佛教?hào)|傳、‘伊儒會(huì)通’，到近代以來(lái)的‘西學(xué)東漸’、新文化運(yùn)動(dòng)、馬克思主義和社會(huì)主義思想傳入中國(guó)，再到改革開放以來(lái)全方位對(duì)外開放，中華文明始終在兼收并蓄中歷久彌新?！雹凇读?xí)近平談治國(guó)理政》（第三卷），北京：外文出版社，2020 年版，第471 頁(yè)。中華文明飽含優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心理念、思想傳統(tǒng)、人文精神和道德觀念，深深浸潤(rùn)在中國(guó)人的精神血脈里，物化到其行為方式中，不僅涵養(yǎng)了中國(guó)人的道德意義世界，也填補(bǔ)了人們精神家園的空缺，成為中國(guó)式現(xiàn)代化深入發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，為逐步建構(gòu)民族的精神家園和促進(jìn)文明形態(tài)的深度拓展提供了豐厚的精神滋養(yǎng)。