卓高生 劉寧濤

提 要：作為馬克思主義唯物史觀創(chuàng)立的標(biāo)志性著作，《德意志意識形態(tài)》從物質(zhì)資料的生產(chǎn)與再生產(chǎn)出發(fā)，解釋了社會形態(tài)更替的一般規(guī)律，分析了資本主義文明的內(nèi)在矛盾，為馬克思主義文明觀奠定了基本立場與觀點(diǎn)。該書在分析資本主義文明發(fā)展的起源、條件和路徑中總結(jié)社會主義文明產(chǎn)生的必然性，進(jìn)而從馬克思主義理論的角度解釋了人類文明新形態(tài)的科學(xué)內(nèi)涵，是社會主義生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系探索下的新模式，是社會主義意識形態(tài)建設(shè)中的新成果，也是世界文明發(fā)展道路上的新樣態(tài)，在加快實(shí)現(xiàn)中國式現(xiàn)代化、促進(jìn)人的全面發(fā)展和推動構(gòu)建人類命運(yùn)共同體中展現(xiàn)時代新生機(jī)。

習(xí)近平總書記在黨的二十大報(bào)告中提出，要“不斷豐富和發(fā)展人類文明新形態(tài)”①習(xí)近平：《高舉中國特色社會主義偉大旗幟，為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家而奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會上的報(bào)告》，《人民日報(bào)》2022 年10 月26 日。。這一重要論述從文明的視角闡明了中國特色社會主義發(fā)展的實(shí)踐向度，也宣告了中華文明將再次站到人類文明進(jìn)步潮流的最前沿。當(dāng)今，以美國為首的西方國家不斷以“文明沖突論”“西方文明優(yōu)越論”等狹隘言論沖擊世界文明，人類文明的內(nèi)在沖突日漸增長。如何正確看待社會主義文明形態(tài)和資本主義文明形態(tài)的關(guān)系？人類文明進(jìn)步的方向是什么？需要從《德意志意識形態(tài)》（以下簡稱《形態(tài)》）等馬克思主義經(jīng)典著作中繼承正確的世界觀與方法論，用科學(xué)的文明觀來回答好這些重大問題，從歷史唯物主義的角度旗幟鮮明地批判資本主義文明，正確看待新文明形態(tài)的內(nèi)涵與外延，進(jìn)而為構(gòu)建人類文明新形態(tài)的實(shí)踐提供理論支撐。

一、歷史唯物主義的科學(xué)理論奠定文明進(jìn)步之基

研究文明的一系列問題首先需要弄清馬克思、恩格斯對文明進(jìn)步的立場、觀點(diǎn)及其闡釋依據(jù)。作為歷史唯物主義的奠基之作，《形態(tài)》明確提出“全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在”①《馬克思恩格斯文集》（第一卷），北京：人民出版社，2009 年版，第519、531、532、519 頁。。這擺脫了人本主義的致思路徑，在本質(zhì)上與資本主義文明觀劃清了界限，是馬克思主義文明觀最顯著的特征。

（一）歷史唯物主義的人民群眾觀為文明進(jìn)步指明主體

“人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活?！雹凇恶R克思恩格斯文集》（第一卷），北京：人民出版社，2009 年版，第519、531、532、519 頁。馬克思、恩格斯從“現(xiàn)實(shí)的個人”出發(fā)思考文明進(jìn)步和歷史發(fā)展的問題，指明了人類文明進(jìn)步的主體是人民群眾。馬克思、恩格斯提出構(gòu)成歷史發(fā)展的其中三個基本條件，“物質(zhì)生活本身”“新的需要產(chǎn)生”和“社會關(guān)系本身”——都離不開人這一主體的觀點(diǎn)，進(jìn)而證明了在人類文明演變和文明活動中現(xiàn)實(shí)的個人的主體地位。

人類歷史的演變發(fā)展離不開人的需要。《形態(tài)》指出，第一個歷史活動就是人為了自身的需要，即為了滿足吃、喝、穿、住以及其他一些需要而產(chǎn)生的，并且直到今日，依舊是人每日必須從事的物質(zhì)活動，形成了一切歷史的基本條件。這一論斷以唯物史觀的方式解釋了歷史發(fā)展和文明進(jìn)步都離不開現(xiàn)實(shí)的人，失去現(xiàn)實(shí)的人的需要，人類歷史的演變發(fā)展、人類文明的進(jìn)步都無從談起。它與以往形而上學(xué)關(guān)于宗教和意識的觀點(diǎn)劃清了界限，強(qiáng)調(diào)了以人為主體所產(chǎn)生的“物質(zhì)生活本身”推動了文明的演變。

歷史活動是基于人本身在新的需要下形成的。馬克思、恩格斯在《形態(tài)》中通過批判西方粗暴地認(rèn)為“凡是在神學(xué)、政治和文學(xué)的謬論不能立足的地方，就沒有任何歷史，那里只有‘史前時期’”③《馬克思恩格斯文集》（第一卷），北京：人民出版社，2009 年版，第519、531、532、519 頁。這一說法，指出精神的產(chǎn)物是因?yàn)槿吮旧碓跐M足自身需要的基礎(chǔ)上為了滿足新的需要而生產(chǎn)的。人通過繁殖形成家庭進(jìn)而產(chǎn)生新的社會關(guān)系，再由此產(chǎn)生新的需要，推動文明的發(fā)展和社會的演變，這一演進(jìn)解釋了人類文明從所謂的“史前歷史”過渡到真正的歷史演進(jìn)邏輯。這一邏輯明確了文明活動中人是其生命的生產(chǎn)本身，也是“新的需要”和“社會關(guān)系本身”發(fā)展的主體。

（二）歷史唯物主義的物質(zhì)生產(chǎn)觀為文明進(jìn)步夯實(shí)基礎(chǔ)

“一當(dāng)人開始生產(chǎn)自己的生活資料，即邁出由他們的肉體組織所決定的這一步的時候，人本身就開始把自己和動物區(qū)別開來?！雹堋恶R克思恩格斯文集》（第一卷），北京：人民出版社，2009 年版，第519、531、532、519 頁?！缎螒B(tài)》立足于物質(zhì)生產(chǎn)的必要前提，指出物質(zhì)生產(chǎn)是區(qū)分人本身和動物的第一步，進(jìn)而考察物質(zhì)生產(chǎn)，并將現(xiàn)實(shí)中的生產(chǎn)分為自然關(guān)系和社會關(guān)系兩種屬性，即生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系。通過分析兩種屬性來進(jìn)一步論證物質(zhì)生產(chǎn)與研究人類文明進(jìn)步的關(guān)系，為正確認(rèn)識文明發(fā)展演進(jìn)規(guī)律提供科學(xué)的世界觀指導(dǎo)。

生產(chǎn)力是文明進(jìn)步的重要依據(jù)。馬克思主義經(jīng)典作家通常在研究文明進(jìn)步的過程中把人類文明進(jìn)步看作一個自然的過程，認(rèn)為人類文明會隨著自然基礎(chǔ)的變化而發(fā)生變化。在人類與自然的關(guān)系中，人類的生產(chǎn)力會受到自然因素的制約而影響文明活動的進(jìn)行，有時人類文明的演進(jìn)甚至是由自然的發(fā)展所決定的，分析文明進(jìn)步的問題需要我們回歸現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生產(chǎn)和生活中去理解和把握。

生產(chǎn)關(guān)系是文明進(jìn)步的基本遵循。動物只生產(chǎn)自身，而人會再生產(chǎn)整個自然界，生產(chǎn)關(guān)系的積極調(diào)整是文明進(jìn)步的重要前提。物質(zhì)生產(chǎn)與交往實(shí)踐存在辯證的關(guān)系，不僅重視自然所創(chuàng)造的基礎(chǔ)條件對人類生命延續(xù)的作用，更強(qiáng)調(diào)人類對自然能動的認(rèn)識作用。社會文明向更高級的文明演進(jìn)，需要正確利用自然去創(chuàng)造足以維系生存的生活資料，并在此基礎(chǔ)上按照所有制關(guān)系的規(guī)律進(jìn)行再生產(chǎn)。

（三）歷史唯物主義的精神生產(chǎn)理論為文明進(jìn)步闡釋方法

在歷史唯物主義的視域下，馬克思、恩格斯提出精神生產(chǎn)的概念，并將其與物質(zhì)生產(chǎn)、人的生產(chǎn)“交織”在一起相提并論，組成同一物質(zhì)活動的“三個方面”，是推動社會發(fā)展和文明進(jìn)步的現(xiàn)實(shí)維度。

精神生產(chǎn)與交往形式的協(xié)調(diào)發(fā)展促進(jìn)文明形態(tài)的更替。精神生產(chǎn)作為物質(zhì)活動的一部分和交往形式相互影響、相互作用，構(gòu)成一個有機(jī)的、統(tǒng)一的社會生產(chǎn)的運(yùn)動過程。它要求重視全面生產(chǎn)的整體性，從系統(tǒng)的角度為文明進(jìn)步提供方法。精神生產(chǎn)的階級屬性和社會形式與當(dāng)前社會人們物質(zhì)交往的形式緊密聯(lián)系，同時物質(zhì)交往的結(jié)構(gòu)要素需要向適應(yīng)精神生產(chǎn)的發(fā)展方向進(jìn)行調(diào)整。精神生產(chǎn)的發(fā)展方向也應(yīng)當(dāng)注重與物質(zhì)生活的相協(xié)調(diào)，推動物質(zhì)活動與物質(zhì)交往的相互影響，形成社會文明形態(tài)更替。

精神生產(chǎn)與上層建筑的動態(tài)聯(lián)系明確文化形態(tài)的站位。精神生產(chǎn)在本質(zhì)上是與物質(zhì)生產(chǎn)相適應(yīng)，并不完全受到國家的影響，但國家作為上層建筑的重要載體，其濃厚的政治色彩與精神生產(chǎn)之間存在著緊密的聯(lián)系，主要表現(xiàn)在將精神生產(chǎn)形式寓于共同的規(guī)章之中。上層建筑的重要轉(zhuǎn)變，即社會發(fā)展戰(zhàn)略從物質(zhì)生產(chǎn)轉(zhuǎn)變到精神生產(chǎn)，是推動文明進(jìn)步的重要啟示之一。要重視精神生產(chǎn)作為意識形態(tài)生產(chǎn)對于國家意志和制度精神的現(xiàn)實(shí)運(yùn)作的聯(lián)系作用，形成“自由自覺”的物質(zhì)生產(chǎn)，推動文明進(jìn)步。

二、從資本主義文明的理性批判走向社會主義文明

馬克思、恩格斯在《形態(tài)》中站在歷史唯物主義的角度對德意志意識形態(tài)進(jìn)行自我清算，認(rèn)清了資產(chǎn)階級革命和資產(chǎn)階級民主的本質(zhì)，得出社會主義文明必然替代資本主義文明的結(jié)論，為社會主義文明產(chǎn)生與發(fā)展提供了堅(jiān)實(shí)的理論準(zhǔn)備。

（一）在資本主義文明的兩面性中揭示社會主義文明的起源

社會主義新文明形態(tài)的因素一方面是在資本主義生產(chǎn)的發(fā)展過程內(nèi)部孕育的；另一方面，又是與它相對立而發(fā)展起來的。①參見黃廣友、韓學(xué)亮：《中國式現(xiàn)代化道路與人類文明新形態(tài)的生成——基于馬克思恩格斯文明理論的分析》，《山東大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會科學(xué)版），2022 年第3 期。馬克思、恩格斯在《形態(tài)》中系統(tǒng)構(gòu)建起對資本主義生產(chǎn)方式的批判理論，從資本主義文明本身存在的兩面性，論證其存在的必要性與被替代的必然性，從而為被資本主義剝削的無產(chǎn)階級找到了通往共產(chǎn)主義社會這一更高級社會形態(tài)的道路。②參見高海波：《“人類文明新形態(tài)”的理論由來、科學(xué)內(nèi)涵和核心要義》，《學(xué)習(xí)與實(shí)踐》，2021 年第8 期。

社會主義文明起源于生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的辯證運(yùn)動中?！缎螒B(tài)》在當(dāng)時社會生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的辯證運(yùn)動中，看到了資本主義社會內(nèi)部無法調(diào)和的根本矛盾，當(dāng)生產(chǎn)力超越當(dāng)時社會的生產(chǎn)關(guān)系時，生產(chǎn)社會化和生產(chǎn)資料私有制之間的矛盾，必然會產(chǎn)生新的生產(chǎn)關(guān)系來適應(yīng)當(dāng)時的生產(chǎn)力，進(jìn)而資本主義文明會隨著歷史的演進(jìn)，被更高程度的文明所超越。隨著人類歷史的演進(jìn)，社會的生產(chǎn)力與資本主義文明主導(dǎo)的交往形式不相適應(yīng)時，與當(dāng)時社會生產(chǎn)力相適應(yīng)的社會主義文明便會隨著生產(chǎn)力的發(fā)展而產(chǎn)生，社會主義文明起源于生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的偉大演變?？陀^分析資本主義文明的雙重屬性，有利于辯證地看待資本主義文明的本質(zhì)。正面來看資本主義文明是具有一定的欺騙性的，很難在短時間內(nèi)被更為先進(jìn)的文明所替代。但是作為社會主義文明，可以在資本主義文明的雙重屬性中追溯本身的起源，推斷社會主義文明的本質(zhì)屬性。

馬克思、恩格斯從唯物史觀角度出發(fā)，認(rèn)為社會主義是建立在資本主義高度發(fā)展基礎(chǔ)上的?！缎螒B(tài)》承認(rèn)資本主義文明在特定的背景下對于社會發(fā)展具有積極的促進(jìn)作用，指出，“只有當(dāng)交往成為世界交往并且以大工業(yè)為基礎(chǔ)的時候，只有當(dāng)一切民族都卷入競爭斗爭的時候，保持已創(chuàng)造出來的生產(chǎn)力才有了保障”①《馬克思恩格斯文集》（第一卷），北京：人民出版社，2009 年版，第560、196、209、581頁。。馬克思、恩格斯認(rèn)為，建立在大工業(yè)、世界交往基礎(chǔ)上的資本主義文明形態(tài)，在一定程度上有利于保障當(dāng)時的生產(chǎn)力，人類文明作為進(jìn)行生產(chǎn)、生活、交往和其他社會活動的組織方式，在生產(chǎn)力得到保障的同時，人類文明成果也得到了積極的保護(hù)，為當(dāng)時社會的文明發(fā)展?fàn)I造良好的環(huán)境。

（二）在資本主義文明發(fā)展的客觀條件中揭示文明進(jìn)步的根本方法

歷史唯物主義將社會的進(jìn)步發(fā)展視作一個客觀的歷史進(jìn)程，具有鮮明的物質(zhì)性，具體表現(xiàn)在：人和社會的發(fā)展不隨著人的主觀條件而轉(zhuǎn)移，而是一個自然的發(fā)展過程。馬克思、恩格斯在《形態(tài)》中探究推動人類社會進(jìn)步的客觀條件，在資本主義社會再生產(chǎn)的過程中，分工和勞動作為客觀的條件推動了當(dāng)時歷史背景下的人類文明的進(jìn)步。

分工的發(fā)展程度對文明進(jìn)步具有直接推動作用。分工的不同發(fā)展階段直接影響了當(dāng)時社會所需要的所有制形式，從多方面推動了文明的進(jìn)步。不同階段的分工決定了個人與勞動資料、工具和產(chǎn)品的相互關(guān)系。在《形態(tài)》中，“馬克思還是假托分工為線索的經(jīng)濟(jì)與社會矛盾對資本主義進(jìn)行批判”②張一兵：《從分工到現(xiàn)實(shí)的世界歷史——〈德意志意識形態(tài)〉中一種經(jīng)濟(jì)學(xué)的現(xiàn)實(shí)批判話語》，《江蘇社會科學(xué)》，1998 年第6 期。，在分工的主導(dǎo)下，物質(zhì)勞動和精神勞動產(chǎn)生了分工，城市應(yīng)運(yùn)而生，產(chǎn)生了城鄉(xiāng)之間對立，社會形勢從部落、地域演變成了國家和民族，人類從野蠻時代過渡到文明時代，隨之而來的就是“強(qiáng)制性分工”。文明的覺醒和進(jìn)步正是隨著社會矛盾運(yùn)動而前進(jìn)的，馬克思、恩格斯通過論述分工的演變和發(fā)展指出了階級社會的文明是建立在強(qiáng)制分工和階級對立之上的，國家的組織形式并不能代表多數(shù)群眾的權(quán)力，進(jìn)而產(chǎn)生了無法調(diào)和的矛盾。

勞動的產(chǎn)生與發(fā)展是人類歷史存在與發(fā)展的重要前提?！罢麄€所謂世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程?！雹邸恶R克思恩格斯文集》（第一卷），北京：人民出版社，2009 年版，第560、196、209、581頁。馬克思、恩格斯認(rèn)為，勞動作為物質(zhì)生產(chǎn)的實(shí)踐活動，在文明史的產(chǎn)生和發(fā)展中處于基礎(chǔ)性地位。然而，“在奴隸勞動、徭役勞動、雇傭勞動這樣一些勞動的歷史形式下……始終表現(xiàn)為外在的強(qiáng)制勞動”④《馬克思恩格斯文集》（第八卷），北京：人民出版社，2009 年版，第174 頁。，需要共產(chǎn)主義革命來消滅強(qiáng)制性的勞動，促進(jìn)勞動者的“交往方式”合理化，糾正資本主義社會中將人的自主活動和物質(zhì)生活分開的問題，讓自主活動的核心重新回到自主勞動中去，“占有現(xiàn)有的生產(chǎn)力總和”⑤《馬克思恩格斯文集》（第一卷），北京：人民出版社，2009 年版，第560、196、209、581頁。。馬克思、恩格斯明確提出了徹底消滅少數(shù)人占有多數(shù)人勞動的具有剝削性質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系的歷史任務(wù)，以“實(shí)現(xiàn)他們的自主活動”⑥《馬克思恩格斯文集》（第一卷），北京：人民出版社，2009 年版，第560、196、209、581頁。。

（三）在資本主義文明的演進(jìn)路程中揭示文明的發(fā)展趨勢

馬克思、恩格斯對文明的觀點(diǎn)最突出的貢獻(xiàn)在于他們從不同時期的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系出發(fā)，科學(xué)劃分了人類文明進(jìn)步的歷史階段，包括部落所有制、古代古典的公社所有制和國家所有制、封建的或等級的所有制以及以后的共產(chǎn)主義所有制?！百Y本主義工業(yè)化社會大生產(chǎn)和無產(chǎn)階級恰恰就是生產(chǎn)力與交往形式矛盾運(yùn)動的產(chǎn)物”①肖影慧：《馬克思恩格斯唯物史觀的內(nèi)涵旨要及其時代意蘊(yùn)——基于〈德意志意識形態(tài)〉的文本學(xué)詮釋》，《中北大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會科學(xué)版），2021 年第4 期。，在《形態(tài)》中通過分析不同形式的生產(chǎn)力、分工和內(nèi)部交往的發(fā)展程度，揭露資本主義試圖掩蓋的剝削本質(zhì)，也側(cè)面揭示了人類文明的最終發(fā)展趨勢，進(jìn)而闡明共產(chǎn)主義所有制是人類社會的必然選擇。

成為“世界歷史性的、經(jīng)驗(yàn)上普遍的個人”②《馬克思恩格斯文集》（第一卷），北京：人民出版社，2009 年版，第538、567、525 頁。是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的重要條件。只有隨著生產(chǎn)力的發(fā)展狹隘地域性的個人才能為世界性的、真正的普遍的個人所代替。③《馬克思恩格斯文集》（第一卷），北京：人民出版社，2009 年版，第538、567、525 頁。馬克思主義唯物史觀的出發(fā)點(diǎn)是“實(shí)際活動的人”④《馬克思恩格斯文集》（第一卷），北京：人民出版社，2009 年版，第538、567、525 頁。，人類的歷史因?yàn)槿说膮⑴c才推動了演進(jìn)，馬克思、恩格斯在《形態(tài)》中通過分析生產(chǎn)和交往的普遍化得出歷史會從資本主義文明下各自封閉的歷史，經(jīng)過路徑的演進(jìn)最終成為世界歷史的結(jié)論。隨著生產(chǎn)力的世界化，人也將成為世界性的人，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)文明進(jìn)步回歸人這一落腳點(diǎn)，這一論述指出資本主義文明演進(jìn)到社會主義文明，離不開生產(chǎn)力的世界性，隨著生產(chǎn)力范圍發(fā)展到世界，涉及世界的、普遍的個人，社會主義文明也會隨著世界性的個人的產(chǎn)生而成為世界歷史性的一種存在方式。

“真正的普遍的文明”⑤《馬克思恩格斯全集》（第十二卷），北京：人民出版社，1962 年版，第725 頁。是人類文明進(jìn)步的未來。馬克思、恩格斯在《形態(tài)》中認(rèn)為，資本主義在歷史演進(jìn)過程中取得的物質(zhì)成就，為社會主義所期望實(shí)現(xiàn)的“真正的普遍的文明”提供必要的物質(zhì)基礎(chǔ)，并在這一論述的基礎(chǔ)上揭示了實(shí)現(xiàn)這種文明的目標(biāo)和道路——“真正的普遍的文明”得以實(shí)現(xiàn)并得到發(fā)展離不開矛盾的激化，主要是資本主義生產(chǎn)社會化與生產(chǎn)資料私人占有之間的矛盾。只有在這一矛盾中的生產(chǎn)力發(fā)展成為一種新的生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)資料公有制的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和以人民為主體的上層建筑才能隨之產(chǎn)生，也預(yù)示著人類社會進(jìn)而能過渡到社會主義和共產(chǎn)主義階段，從此，“真正的普遍的文明”才得以產(chǎn)生，即最后產(chǎn)生的“真正的普遍的文明”是具有鮮明的社會主義特點(diǎn)的上層建筑，是在資本主義文明發(fā)展后期推翻舊的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系后相對穩(wěn)定的意識形態(tài)。

三、從社會主義文明的時代發(fā)展勾勒文明形態(tài)之新

馬克思、恩格斯更加堅(jiān)定了對文明發(fā)展一般規(guī)律的表述，并表示“共產(chǎn)主義革命就是同傳統(tǒng)的所有制關(guān)系實(shí)行最徹底的決裂”⑥《馬克思恩格斯文集》（第二卷），北京：人民出版社，2009 年版，第52 頁。，只有對傳統(tǒng)觀念進(jìn)行徹底的決裂，才能推動人類文明發(fā)展的進(jìn)程?！靶隆蔽拿饕舱窃谏鐣髁x的新時代發(fā)展進(jìn)程中不斷超越自身，凝練成自身豐富的內(nèi)涵與特征，逐漸從馬克思主義文明觀走向人類文明新形態(tài)。

（一）在正確處理生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)上超越資本主義所有制的新模式

基于《形態(tài)》等經(jīng)典著作針對文明觀的分析方法，以習(xí)近平同志為核心的黨中央在正確處理生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)上，客觀分析中國國情，明確指出我國社會主要矛盾是人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾，并緊緊圍繞這個社會主要矛盾采取必要政策、措施推進(jìn)各項(xiàng)工作，將馬克思主義文明觀中國化時代化，不斷豐富和發(fā)展人類文明新形態(tài)，形成了超越資本主義所有制的新模式。

發(fā)展社會關(guān)系，將“兩個結(jié)合”融入人類文明新形態(tài)。馬克思主義文明觀在《形態(tài)》中主要立足于生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)上辯證地觀察資本主義社會，進(jìn)而得出社會主義文明起源于生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的辯證運(yùn)動之中的結(jié)論。文明的產(chǎn)生受到歷史條件和現(xiàn)實(shí)環(huán)境的影響，社會關(guān)系作為一種生產(chǎn)關(guān)系，需要同歷史條件和現(xiàn)實(shí)環(huán)境相適應(yīng)，新時代提出的人類文明新形態(tài)需要與中國的具體實(shí)際進(jìn)行有機(jī)結(jié)合。同時，人類文明新形態(tài)作為中華民族在長期的實(shí)踐基礎(chǔ)上在新時代探索開創(chuàng)的新形態(tài)，必然要同中華民族的文化相適應(yīng)，以中華民族偉大復(fù)興的中國夢為目標(biāo)，體現(xiàn)著中華民族深厚的文化底蘊(yùn)。因此，人類文明新形態(tài)是馬克思主義文明觀與中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的新模式。

重視自然關(guān)系，突出生態(tài)文明在人類文明新形態(tài)的地位作用?！缎螒B(tài)》中將人改造自然和人改造人作為考察人類活動的兩個方面，證明自然在生產(chǎn)關(guān)系、人類活動中有著不可替代的物質(zhì)作用。蒸汽時代以來，西方資本主義國家率先步入現(xiàn)代文明，主張以自我為中心，為搶占文明發(fā)展的先機(jī)對自然資源進(jìn)行無節(jié)制地開采與使用，給自然界造成了不可逆轉(zhuǎn)的惡劣影響。與之不同的是，社會主義文明始終堅(jiān)持馬克思主義的立場、觀點(diǎn)和方法，將人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展作為人類文明進(jìn)步的必然要求，并將生態(tài)文明建設(shè)列為“五位一體”總體布局的目標(biāo)之一，在人類文明新形態(tài)中強(qiáng)調(diào)促進(jìn)人與自然和諧共生的重要作用。通過“五位一體”的文明協(xié)調(diào)發(fā)展，創(chuàng)造中國式現(xiàn)代化新道路和人類文明新形態(tài)，與馬克思主義社會發(fā)展理論既一脈相承又與時俱進(jìn)，①參見方世南、馬姍姍：《從“五位一體”的文明協(xié)調(diào)發(fā)展把握中國式現(xiàn)代化新道路和人類文明新形態(tài)》，《思想理論教育》，2021 年第11 期。這一變動不僅體現(xiàn)了黨和國家對于生態(tài)文明建設(shè)的高度重視，還從側(cè)面印證了人類文明新形態(tài)正在構(gòu)建不同于西方并且更為全面、科學(xué)的文明新模式。

（二）堅(jiān)持在黨的領(lǐng)導(dǎo)與人民主體地位相協(xié)調(diào)的基礎(chǔ)上通過勞動創(chuàng)造新成果

《形態(tài)》立基于分工為現(xiàn)實(shí)起點(diǎn)，對四種私有制社會的歷史本質(zhì)進(jìn)行批判，并通過這種批判的辯證正確地看待勞動。為實(shí)現(xiàn)這一歷史性的進(jìn)步，基于《形態(tài)》思考如何正確處理好生產(chǎn)關(guān)系這一歷史問題，從分工和勞動層面為社會主義文明建設(shè)明確了動力和支撐。社會主義新文明的根本特點(diǎn)是徹底破除經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的資本邏輯，體現(xiàn)人民主體的邏輯。②參見楊金海：《人類文明新形態(tài)提出的深遠(yuǎn)歷史意義》，《思想理論教育導(dǎo)刊》，2021 年第7 期。

重視勞動是實(shí)現(xiàn)人類文明新形態(tài)的重要支點(diǎn)。馬克思、恩格斯認(rèn)為，物質(zhì)生產(chǎn)活動是推動文明進(jìn)步的決定性因素。勞動是人類文明進(jìn)步的重要前提，人能經(jīng)過有效的勞動進(jìn)而提升自身綜合素質(zhì)，人類文明的豐富成果也隨之產(chǎn)生。人類文明的歷史，就是“活勞動”不斷轉(zhuǎn)化為“物化勞動”的過程，③參見李艷艷：《馬克思主義文明理論及其當(dāng)代價值》，北京：人民出版社，2017 年版，第298 頁。也是將人的勞動成果轉(zhuǎn)化為人類文明的發(fā)展成果的過程。這一重要推斷為社會主義文明建設(shè)明確了動力：為了建設(shè)具有凝聚力和引領(lǐng)力的社會主義意識形態(tài)，需要通過一切積極因素服務(wù)于勞動，提高廣大人民群眾參與勞動的積極性，實(shí)現(xiàn)物質(zhì)文明和社會文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化。

堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)與人民主體地位相協(xié)調(diào)，是實(shí)現(xiàn)人類文明新形態(tài)的重要保證。在重視勞動的基礎(chǔ)上，《形態(tài)》也考察了分工在社會歷史進(jìn)程中的作用，指出分工是私有制和階級產(chǎn)生的根源。因此，在新時代中國特色社會主義文明建設(shè)中，要看到勞動階級由于自身的認(rèn)識不足仍然不能自發(fā)產(chǎn)生主體力量，需要以習(xí)近平同志為核心的黨中央高瞻遠(yuǎn)矚、統(tǒng)籌謀劃、積極組織、統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，以廣大勞動人民為主體力量，相互促進(jìn)、相互配合，為社會主義文明建設(shè)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)提供動力。

（三）在引領(lǐng)不同文明交匯交融的基礎(chǔ)上開辟人類文明發(fā)展道路的新樣態(tài)

《形態(tài)》中關(guān)于“真正的普遍的文明”的相關(guān)論述，彰顯了馬克思主義文明觀的開放性和進(jìn)步性，其所追求的自身解放與社會的進(jìn)步，只有在世界歷史意義上才能實(shí)現(xiàn)。中國共產(chǎn)黨針對當(dāng)今世界百年未有之大變局，在黨的二十大報(bào)告中繼續(xù)深入探討了人類命運(yùn)共同體的相關(guān)論述，是《形態(tài)》中“真正的普遍的文明”以及“世界性的個人”表述的新時代表達(dá)，為人類文明新形態(tài)豐富新樣態(tài)，為世界提供了一條中國特色的人類文明發(fā)展的新道路。

促進(jìn)不同文明平等對話，樹立人類文明新形態(tài)的正確態(tài)度。馬克思、恩格斯在《形態(tài)》中對共產(chǎn)主義事業(yè)寄予厚望，認(rèn)為共產(chǎn)主義事業(yè)必須不斷克服并逐步消除民族和地域的局限性，否則“共產(chǎn)主義就只能作為某種地域性的東西而存在”①《馬克思恩格斯選集》（第一卷），北京：人民出版社，2012 年版，第166、202、202 頁。。這一論述表明了馬克思、恩格斯對于文明的態(tài)度，主張逐步消除不同民族文化的局限性，主要方式就是通過文明平等對話。這與中華文化的追求具有普遍相通性，人類文明新形態(tài)是深深植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、在傳承中華文化基因基礎(chǔ)上的一種文明再造。②參見楊振聞：《從“文明蒙塵”到“人類文明新形態(tài)”——中國式現(xiàn)代化道路的文明旨?xì)w》，《求索》，2022 年第1 期。

實(shí)現(xiàn)人類解放，構(gòu)建人類文明新形態(tài)的價值關(guān)懷。無論是在國家的階級實(shí)質(zhì)還是文明演進(jìn)規(guī)律領(lǐng)域，馬克思、恩格斯始終將無產(chǎn)階級和全人類的解放作為目標(biāo)。馬克思主義文明觀通過分析資產(chǎn)階級舊社會人與社會的關(guān)系，認(rèn)為資本主義文明時期的剝削和階級壓迫息息相關(guān)，進(jìn)而揭示了人的解放程度隨著人的文明發(fā)展程度而提升?！肮伯a(chǎn)主義和所有過去的運(yùn)動不同的地方在于：它推翻一切舊的生產(chǎn)關(guān)系和交往關(guān)系的基礎(chǔ)?！雹邸恶R克思恩格斯選集》（第一卷），北京：人民出版社，2012 年版，第166、202、202 頁。人徹底解放是實(shí)現(xiàn)個人自由而全面發(fā)展，人類文明從“一切舊的生產(chǎn)關(guān)系和交往關(guān)系”④《馬克思恩格斯選集》（第一卷），北京：人民出版社，2012 年版，第166、202、202 頁。中剝離出來，形成沒有剝削和階級壓迫的共產(chǎn)主義，這是人類文明新形態(tài)的大勢所趨。

四、從《形態(tài)》展望人類文明新形態(tài)的時代價值

“創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)”這一重要論斷，是習(xí)近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100 周年大會上首次提出來的，他從人類文明發(fā)展的角度、高度概括了中國共產(chǎn)黨成立100 余年來，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民從站起來到富起來再到強(qiáng)起來的文明意蘊(yùn)和價值追求。新時代新征程上，更需要從《形態(tài)》等馬克思主義經(jīng)典著作中追根溯源，從馬克思主義文明觀中尋找中國式現(xiàn)代化的理論支撐，在馬克思主義中國化時代化的理論闡釋中為正確理解人類文明新形態(tài)提供思想指南。

（一）人類文明新形態(tài)是實(shí)現(xiàn)人自由全面發(fā)展的價值追求

建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，需要始終立足于人民群眾的主體地位，立足于歷史唯物主義的人民群眾觀。人類文明新形態(tài)擺脫了資本主義的固有弊端，始終將“現(xiàn)實(shí)中的個人”放在中心、主體地位，為實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕進(jìn)而為促進(jìn)人自由全面發(fā)展這一歷史進(jìn)程作出了重大貢獻(xiàn)。

人類文明新形態(tài)鞏固以人民為中心的主體地位。人的活動本質(zhì)上是一種“為我”的自覺自為的活動。以人民為中心，有利于調(diào)動人民在人類文明新形態(tài)創(chuàng)造過程中的自主性、能動性和創(chuàng)造性。①參見陳金龍、蔣先寒：《人類文明新形態(tài)的由來、特征與價值》，《學(xué)術(shù)研究》，2021 年第9 期。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央始終貫徹以人民為中心的發(fā)展思想，將人民對美好生活的向往作為黨中央謀篇布局的不竭動力，在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會、生態(tài)文明建設(shè)的過程中始終將人民擺在首位，歷史性地完成了具有重大現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)歷史意義的三件大事。②三件大事：一是迎來中國共產(chǎn)黨成立一百周年；二是中國特色社會主義進(jìn)入新時代；三是完成脫貧攻堅(jiān)、全面建成小康社會的歷史任務(wù)，實(shí)現(xiàn)第一個百年奮斗目標(biāo)。（習(xí)近平：《高舉中國特色社會主義偉大旗幟，為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家而奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會上的報(bào)告》，《人民日報(bào)》2022 年10 月26 日）建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，全面建成社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國，需要始終立足于人民群眾的主體地位，立足于歷史唯物主義的人民群眾觀，調(diào)動人民的積極性和主動性去實(shí)干，完成促進(jìn)社會進(jìn)步的歷史重任，鼓勵人民群眾追求文明、創(chuàng)造文明、共享文明，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興凝聚堅(jiān)實(shí)的主體力量并提供最大的底氣。

人類文明新形態(tài)為實(shí)現(xiàn)人民共同富裕作出中國示范。馬克思主義文明觀為人類文明形態(tài)提供了新的構(gòu)想，通過實(shí)現(xiàn)物質(zhì)財(cái)富極大豐富進(jìn)而為自由全面發(fā)展創(chuàng)造條件，而實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕理念的提出，正是基于這一新文明形態(tài)的時代表達(dá)。黨的二十大報(bào)告明確指出了我們黨現(xiàn)階段的中心任務(wù)，即團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國各族人民全面建成社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國、實(shí)現(xiàn)第二個百年奮斗目標(biāo)，以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興。實(shí)現(xiàn)全體人民的共同富裕，是中國共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持以人民至上為價值追求的重要體現(xiàn)，只有人民的幸福生活得到了有效保障，黨和國家的事業(yè)才能擁有不竭的發(fā)展源泉，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕才能從理論上的可能化為現(xiàn)實(shí)，人類文明新形態(tài)才能在共同富裕的推進(jìn)中彰顯時代價值。

（二）人類文明新形態(tài)是堅(jiān)定走中國特色社會主義道路的題中之義

黨的二十大報(bào)告強(qiáng)調(diào)，要在新時代高舉中國特色社會主義偉大旗幟，全面貫徹習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的新要求，根據(jù)這一重要指示，“如何推動中國特色社會主義建設(shè)”是黨和國家亟須在新時代回答好的“必答題”。中國式現(xiàn)代化道路創(chuàng)造人類文明新形態(tài)，用歷史進(jìn)程、實(shí)踐成果和偉大成就回答了一國能否建成社會主義的重大歷史課題。③參見劉倉：《人類文明新形態(tài)的生成邏輯、多維內(nèi)涵和世界意義》，《陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會科學(xué)版），2022 年第4 期。

人類文明新形態(tài)展現(xiàn)中國特色社會主義道路的時代生機(jī)。一個國家、一個民族要振興，就必須在歷史前進(jìn)的邏輯中前進(jìn)、在時代發(fā)展的潮流中發(fā)展。④參見習(xí)近平：《開放共創(chuàng)繁榮創(chuàng)新引領(lǐng)未來——在博鰲亞洲論壇2018年年會開幕式上的主旨演講》，《人民日報(bào)》 2018年4月11日。中國共產(chǎn)黨在中國特色社會主義的宏偉實(shí)踐中，開創(chuàng)中國特色社會主義道路作為文明的實(shí)現(xiàn)途徑、形成中國特色社會主義理論體系作為行動指南、創(chuàng)立中國特色社會主義制度作為文明的載體并發(fā)展中國特色社會主義文化作為體系基礎(chǔ)，四者形成了相互聯(lián)系、相互作用、內(nèi)在統(tǒng)一的文明體系，集中凝聚著中國特色社會主義道路實(shí)踐過程中的中國智慧。它不僅能夠體現(xiàn)社會主義的基本要求，更能夠?yàn)樯鐣髁x建設(shè)服務(wù)，確保黨和國家的發(fā)展步調(diào)始終與中國特色社會主義道路的前進(jìn)方向一致。

人類文明新形態(tài)把握中國式現(xiàn)代化的歷史自覺。中國式現(xiàn)代化新道路規(guī)定了人類文明新形態(tài)的品質(zhì)，人類文明新形態(tài)的品質(zhì)折射中國式現(xiàn)代化新道路的特點(diǎn)。①參見陳金龍：《人類文明新形態(tài)的四重意蘊(yùn)》，《廣東社會科學(xué)》，2021 年第6 期。中國式現(xiàn)代化道路與人類文明新形態(tài)相結(jié)合，使馬克思主義文明觀與中華文明雙向互融，對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)新性發(fā)展、創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，為社會主義文明從生根到發(fā)芽提供了有機(jī)土壤，是新時代中國特色社會主義在文明層面的集中表達(dá)，為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化注入新能量，為未來社會主義文明發(fā)展指明方向。人類文明新形態(tài)是在把握中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上的文化自信，為堅(jiān)定不移走中國特色社會主義道路提供源源不斷的內(nèi)生動力。

（三）人類文明新形態(tài)是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的世界表達(dá)

對于不同形態(tài)文明的共性和個性、聯(lián)系和區(qū)別，可以從縱向發(fā)展、橫向并存以及內(nèi)部構(gòu)成等不同角度去分析、研究。②參見田心銘：《中國特色社會主義和人類文明新形態(tài)》，《世界社會主義研究》，2021 年第11 期。人類文明新形態(tài)作為一種具有劃時代意義的文明觀，其時代價值不僅僅體現(xiàn)在促進(jìn)馬克思主義文明觀與中華文明的協(xié)同發(fā)展，形成馬克思主義文明理論的中國化，還在于增強(qiáng)了馬克思主義文明觀與西方文明的交流對話，在文明互鑒中堅(jiān)定文化自信、秉持開放包容、堅(jiān)持守正創(chuàng)新，為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國提供有利文化條件。

橫向考察世界文明的發(fā)展歷史，人類文明新形態(tài)是對西方資本主義文明“國強(qiáng)必霸”發(fā)展邏輯的超越。隨著資本主義生產(chǎn)社會化的快速發(fā)展，不同國家從政治到經(jīng)濟(jì)再到文化上的交流日益緊密。西方資本主義國家為了鞏固自身在國際上的地位，“霸權(quán)主義”勢力在世界范圍有所抬頭。面對世界百年未有之大變局及復(fù)雜動蕩的國際格局，人類文明新形態(tài)的提出恰逢其時，它豐富了人類文明的多樣性，為全人類的文明進(jìn)步提供中國智慧、中國方案，具有“真正的普遍的文明”的時代價值，自覺維護(hù)著全世界廣大勞動人民的利益，積極履行著中國作為一個負(fù)責(zé)任大國的國際擔(dān)當(dāng)，促進(jìn)以“世界歷史理論”為基礎(chǔ)的人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建。

縱向考慮世界社會主義的發(fā)展歷程，人類文明新形態(tài)為人類現(xiàn)代化道路“美美與共”提供新思路。從空想社會主義到科學(xué)社會主義，世界社會主義運(yùn)動在人類文明的歷史進(jìn)程中呈曲折上升式發(fā)展態(tài)勢。中國特色社會主義的誕生，為世界社會主義的發(fā)展提供了新思路。中國共產(chǎn)黨在新時代建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的新征程上，積極借鑒科學(xué)社會主義發(fā)展過程中的成功經(jīng)驗(yàn)，同時也在汲取蘇聯(lián)社會主義的挫折、教訓(xùn)中不斷反思，繼續(xù)求索共產(chǎn)主義發(fā)展的新道路，將“兼容并包”“和而不同”等中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化觀念融入馬克思主義文明觀，分析世界社會主義發(fā)展歷程的挫折與教訓(xùn)，將“美美與共”作為不同文明形態(tài)的相處之道，指出人類文明新形態(tài)在當(dāng)今世界的時代價值，為世界社會主義發(fā)展提供中國范式。