羅以恒 邱高會 李智

（四川農(nóng)業(yè)大學(xué) 四川成都 611134）

黨的二十大報(bào)告指出“從現(xiàn)在起，中國共產(chǎn)黨的中心任務(wù)就是團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國各族人民全面建成社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國、實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)，以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興”；同時(shí)還指出“中國式現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”“促進(jìn)人與自然和諧共生是中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求”[1]。2023 年7 月，習(xí)近平總書記在全國生態(tài)環(huán)境保護(hù)大會上再次強(qiáng)調(diào)要“加快推進(jìn)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”[2]。深刻理解人與自然和諧共生現(xiàn)代化的生成邏輯是加快推進(jìn)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化、全面建成社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興和永續(xù)發(fā)展的必破之題。

一、人與自然和諧共生現(xiàn)代化的理論邏輯

從理論邏輯看，人與自然和諧共生現(xiàn)代化具有深厚的理論基礎(chǔ)，其中，辯證唯物主義自然觀、中華傳統(tǒng)生態(tài)自然觀和可持續(xù)發(fā)展理論是人與自然和諧共生現(xiàn)代化的直接理論來源。

（一）以辯證唯物主義自然觀為思想基礎(chǔ)

辯證唯物主義自然觀是辯證唯物主義的重要組成部分，是馬克思、恩格斯創(chuàng)立的關(guān)于自然界的發(fā)展規(guī)律以及人與自然關(guān)系的總觀點(diǎn)和根本看法。辯證唯物主義自然觀認(rèn)為，人與自然的關(guān)系是辯證統(tǒng)一的。首先，自然是人類之母，不僅哺育了人類，還是人類生存和發(fā)展的根基。從肉體上說，自然是人“賴以生活的無機(jī)界”“人在肉體上只有靠這些自然產(chǎn)品才能生活”；同時(shí)，自然界還為人類提供勞動(dòng)所需的生產(chǎn)資料，是人的實(shí)踐活動(dòng)場域，離開自然界，人的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)將無法進(jìn)行，勞動(dòng)就不能存在[3]。從精神上說，自然界直接為人類提供精神生活資料，是人的“精神食糧”，是人類意識或精神產(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ)。從起源來看，意識是自然界長期進(jìn)化發(fā)展的產(chǎn)物；從內(nèi)容上看，自然界是意識的重要組成部分，正如馬克思指出的“植物、動(dòng)物、石頭、空氣、光等等，一方面作為自然科學(xué)的對象，一方面作為藝術(shù)的對象，都是人的意識的一部分?！盵3]其次，人既是自然的存在者，也是能動(dòng)的存在者，可以能動(dòng)地改造自然。人類在自然界中的生存和發(fā)展過程不同于其他自然存在物，完全被動(dòng)地受制于自然，或僅僅利用外部自然界，簡單地通過自身的存在在自然界中引起變化；人類雖然依賴于自然界，但又具有相對獨(dú)立性，為滿足生存發(fā)展需要，人類能夠充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，通過自身做出的改變使自然界為自己的目的服務(wù)，這是人與其他動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別[4]。也就是說人可以“通過實(shí)踐創(chuàng)造對象世界，改造無機(jī)界”[3]。但辯證唯物主義自然觀也強(qiáng)調(diào)，人類在改造和利用自然界時(shí)不能違背自然規(guī)律、不能過度向自然索取，否則自然將會對人類進(jìn)行報(bào)復(fù)和懲罰。正如恩格斯告誡我們的“不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮?。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進(jìn)行報(bào)復(fù)”[4]。最后，為從根本上調(diào)節(jié)人與自然的關(guān)系，促進(jìn)人與自然和諧共生，人類必須對資本主義制度進(jìn)行變革，建立共產(chǎn)主義社會。正如恩格斯在《自然辯證法》中指出的：“但是要實(shí)行這種調(diào)節(jié)，僅僅有認(rèn)識還是不夠的。為此需要對我們的直到目前為止的生產(chǎn)方式，以及同這種生產(chǎn)方式一起對我們的現(xiàn)今的整個(gè)社會制度實(shí)行完全的變革?！盵4]只有消滅不合理的生產(chǎn)方式及同這種生產(chǎn)方式相聯(lián)系的社會制度，建立共產(chǎn)主義社會，人對自然的無度劫掠和對人的剝削才可能一并終止，人與自然、人與人、人與社會之間的“和解”才能真正實(shí)現(xiàn)。因?yàn)?，共產(chǎn)主義是對私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極揚(yáng)棄，是人向自身、向社會即合乎人性的復(fù)歸[3]?！斑@種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義，作為完成了的人道主義，等于自然主義，它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決”[3]。由此可見，辯證唯物主義自然觀深刻闡明了人與自然之間的辯證關(guān)系，為人與自然和諧共生現(xiàn)代化建設(shè)提供了思想基礎(chǔ)。新時(shí)代以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央堅(jiān)持把辯證唯物主義自然觀同我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的具體實(shí)際相結(jié)合，進(jìn)一步認(rèn)識到“人與自然是生命共同體”，創(chuàng)造性地提出“中國式現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”[1]。

（二）以中華傳統(tǒng)生態(tài)自然觀為文化根基

中華民族向來尊重自然、熱愛自然、順應(yīng)自然，綿延5000 多年的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著豐富的生態(tài)自然觀。中國傳統(tǒng)經(jīng)典著作中不乏對人與自然關(guān)系問題的深入思考，其中儒家學(xué)說和道家學(xué)說的觀點(diǎn)最具代表性，如《論語》中說“釣而不綱，弋不射宿”；《孟子》提出“親親而仁民，仁民而愛物”；《荀子》指出“草木榮華滋碩之時(shí)，則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長也”；《道德經(jīng)》主張“人法地，地法天，天法道，道法自然”；《莊子》認(rèn)為“以道觀之，物無貴賤；以物觀之，自貴而相賤；以俗觀之，貴賤不在己”。上述經(jīng)典論述充分體現(xiàn)了中國古代尊重自然、順應(yīng)自然和保護(hù)自然的樸素生態(tài)自然觀，不僅要求人類平等地對待自然，還要求人類實(shí)踐必須順應(yīng)自然規(guī)律，對自然資源的開采和利用要取之有時(shí)、用之有度。習(xí)近平總書記高度重視中國傳統(tǒng)生態(tài)自然觀的傳承和發(fā)展，要求大力推動(dòng)傳統(tǒng)生態(tài)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，他在2018 年5 月召開的全國生態(tài)環(huán)境保護(hù)大會上引用“天地與我并生，而萬物與我為一”“天不言而四時(shí)行，地不語而百物生”“萬物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成”等傳統(tǒng)生態(tài)自然觀生動(dòng)闡明了堅(jiān)持人與自然和諧共生的必要性[5]；2023 年7 月，習(xí)近平總書記在廣元市劍閣縣翠云廊考察時(shí)指出，這片全世界最大的人工古柏林能夠延續(xù)得這么久、保護(hù)得這么好，得益于明代開始頒布實(shí)行“官民相禁剪伐”“交樹交印”等制度，并囑咐當(dāng)?shù)刎?fù)責(zé)同志，要把古樹名木保護(hù)好，把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承好[6]。綜上，中華傳統(tǒng)生態(tài)自然觀為古人認(rèn)識自然、改造自然提供了思想指引，為中華文明的永續(xù)發(fā)展注入了不竭動(dòng)力，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)，也是新時(shí)代新征程持續(xù)建設(shè)生態(tài)文明、加快推進(jìn)人與自然和諧共生現(xiàn)代化的文化根基。

（三）以可持續(xù)發(fā)展理論為理論借鑒

可持續(xù)發(fā)展理論源于對西方粗放型發(fā)展模式帶來的系列生態(tài)環(huán)境危機(jī)的深刻反思。1987 年，世界環(huán)境與發(fā)展委員會在《我們共同的未來》報(bào)告中首次正式對可持續(xù)發(fā)展作出了概念界定，認(rèn)為可持續(xù)發(fā)展是“既能滿足當(dāng)代人的需要，又不對后代人滿足其需要的能力構(gòu)成危害的發(fā)展”。此后可持續(xù)發(fā)展理念得到國際社會的廣泛認(rèn)可并得以逐步踐行，1992 年里約熱內(nèi)盧環(huán)境與發(fā)展大會通過的《21 世紀(jì)議程》為在全世界范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展擬定了行動(dòng)計(jì)劃，2015 年聯(lián)合國所有會員國一致通過的《2030 年可持續(xù)發(fā)展議程》為全球15 年內(nèi)共同實(shí)現(xiàn)17 項(xiàng)可持續(xù)發(fā)展目標(biāo)指明了方向。中國是全球較早接受可持續(xù)發(fā)展理念、積極實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的國家，并在實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的實(shí)踐中不斷豐富和發(fā)展可持續(xù)發(fā)展理論。1994 年3 月，我國發(fā)布《中國21 世紀(jì)議程——中國21 世紀(jì)人口、環(huán)境與發(fā)展白皮書》，首次把可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略納入我國經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展的長遠(yuǎn)規(guī)劃。江澤民同志曾明確指出，在現(xiàn)代化建設(shè)中必須把實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展作為一個(gè)重大戰(zhàn)略；他還強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展必須與人口、環(huán)境、資源統(tǒng)籌考慮，不僅要安排好當(dāng)前的發(fā)展，還要為子孫后代著想，為未來的發(fā)展創(chuàng)造更好的條件[7]。胡錦濤同志進(jìn)一步將可持續(xù)發(fā)展理論與中國實(shí)際相結(jié)合，不僅提出了以人為本，全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀，還創(chuàng)造性地提出了建設(shè)生態(tài)文明的戰(zhàn)略構(gòu)想。新時(shí)代以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央始終堅(jiān)持把實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展作為我們孜孜不倦追求的目標(biāo)并為之開展了一系列開創(chuàng)性工作，把生態(tài)文明建設(shè)作為關(guān)乎中華民族永續(xù)發(fā)展的根本大計(jì)，把綠色發(fā)展納入新發(fā)展理念，把堅(jiān)持人與自然和諧共生作為堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會主義的基本方略之一，把“促進(jìn)人與自然和諧共生”作為中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求之一，推動(dòng)我國生態(tài)文明建設(shè)發(fā)生歷史性、轉(zhuǎn)折性、全局性變化，生態(tài)環(huán)境質(zhì)量持續(xù)改善，為實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的生態(tài)根基?？梢姡伺c自然和諧共生現(xiàn)代化既是對可持續(xù)發(fā)展理論的借鑒，也是對可持續(xù)發(fā)展理論的超越和發(fā)展，是中國式現(xiàn)代化的可持續(xù)發(fā)展新路。

二、人與自然和諧共生現(xiàn)代化的歷史邏輯

從歷史邏輯看，人與自然和諧共生現(xiàn)代化源于我國對西方現(xiàn)代化發(fā)展歷史教訓(xùn)的深刻反思、對中國現(xiàn)代化發(fā)展歷史經(jīng)驗(yàn)的深入總結(jié)和對人類文明發(fā)展歷史規(guī)律的深化認(rèn)識。

（一）是深刻反思西方現(xiàn)代化歷史教訓(xùn)后的突破超越

人類社會進(jìn)入現(xiàn)代化發(fā)展階段，是從西方資本主義國家開始的。一方面，西方資本主義國家在推進(jìn)現(xiàn)代化發(fā)展的歷史進(jìn)程中大力推動(dòng)了生產(chǎn)力的快速發(fā)展并創(chuàng)造了巨大的物質(zhì)財(cái)富，正如《共產(chǎn)黨宣言》中指出的“資產(chǎn)階級在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大”[8]36；另一方面，由于受“人類中心主義”和“生態(tài)殖民主義”雙重邏輯的驅(qū)使，西方資本主義國家普遍走的是一條“先污染后治理”和“污染轉(zhuǎn)嫁”的現(xiàn)代化道路，在創(chuàng)造巨大物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)，引發(fā)了系列生態(tài)環(huán)境問題，惡化了人與自然之間的關(guān)系，加劇了人與自然之間的矛盾。伴隨生態(tài)環(huán)境危機(jī)愈演愈烈，西方國家在資本輸出過程中把大量的高耗能、高排放、高污染的產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移給了發(fā)展中國家，促使自身環(huán)境問題有所緩解，環(huán)境質(zhì)量有所改善，卻使發(fā)展中國家的環(huán)境遭到嚴(yán)重破壞，給廣大發(fā)展中國家人民帶來深重苦難。對此習(xí)近平總書記曾指出，很多國家在發(fā)展過程中把生態(tài)環(huán)境破壞了，搞起一堆破壞性的東西，因此“我們建設(shè)現(xiàn)代化國家，走美歐老路是走不通的”[9]3“中國式現(xiàn)代化必須走人與自然和諧共生的新路”[10]。由此可見，正是基于對西方現(xiàn)代化歷史教訓(xùn)的深刻反思，我國堅(jiān)決摒棄以掠奪資源、犧牲環(huán)境、轉(zhuǎn)嫁污染為特征的不可持續(xù)的西方現(xiàn)代化老路，獨(dú)立探索出了一條人與自然和諧共生的中國式現(xiàn)代化新路。

（二）是深入總結(jié)中國現(xiàn)代化歷史經(jīng)驗(yàn)后的創(chuàng)新發(fā)展

回顧新中國成立特別是改革開放以來中國探索社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的發(fā)展歷程，我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民僅用短短幾十年就走完了發(fā)達(dá)國家?guī)装倌曜哌^的現(xiàn)代化歷程，創(chuàng)造了經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展和社會長期穩(wěn)定兩大奇跡；但在此過程中我國生態(tài)環(huán)境問題逐步顯現(xiàn)，人與自然之間的矛盾逐漸加劇，各類環(huán)境污染、生態(tài)破壞呈高發(fā)態(tài)勢，成為國土之傷、民生之痛。盡管我們黨在此過程中堅(jiān)持重視生態(tài)環(huán)境保護(hù)，先后制定了一系列環(huán)境保護(hù)基本方針政策，不斷加強(qiáng)生態(tài)環(huán)境保護(hù)法制建設(shè)，并投入了大量人力物力財(cái)力進(jìn)行環(huán)境污染治理；但資源環(huán)境約束趨緊、生態(tài)系統(tǒng)退化等問題依然突出，如果不抓緊扭轉(zhuǎn)生態(tài)環(huán)境惡化趨勢，必將付出更加沉重的代價(jià)。為此，我們黨在全面審視、深入總結(jié)中國現(xiàn)代化建設(shè)歷史經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上，不僅提出“綠水青山就是金山銀山”“保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力，改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力”等創(chuàng)新性論斷，還強(qiáng)調(diào)要“堅(jiān)持節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的基本國策”，要“像保護(hù)眼睛一樣保護(hù)生態(tài)環(huán)境，像對待生命一樣對待生態(tài)環(huán)境”，要“用制度保護(hù)生態(tài)環(huán)境”以此從源頭上扭轉(zhuǎn)生態(tài)環(huán)境惡化趨勢，促進(jìn)人與自然和諧共生。因此，人與自然和諧共生的現(xiàn)代化是我們黨深入總結(jié)中國現(xiàn)代化歷史經(jīng)驗(yàn)后的創(chuàng)新發(fā)展。

（三）是深化認(rèn)識人類文明發(fā)展歷史規(guī)律后的科學(xué)選擇

“縱觀人類文明發(fā)展史，生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰”[5]。這是習(xí)近平總書記對人類文明發(fā)展和生態(tài)環(huán)境保護(hù)之間的辯證關(guān)系進(jìn)行深入考察和深化認(rèn)識后作出的科學(xué)論斷，準(zhǔn)確把握了人類文明發(fā)展的歷史規(guī)律。在人類文明發(fā)展史上，一些地區(qū)的人們?yōu)樽非蠼?jīng)濟(jì)發(fā)展，過度向自然索取，使生態(tài)環(huán)境遭受無法逆轉(zhuǎn)的破壞，導(dǎo)致人類失去賴以生存的良好生態(tài)環(huán)境，最終導(dǎo)致文明的衰落，曾經(jīng)一度輝煌的古埃及、古巴比倫、古印度等文明古國和中國古樓蘭文明的衰落都是典型例證。因此，為實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展，我們黨創(chuàng)造性地把生態(tài)環(huán)境保護(hù)上升到文明發(fā)展戰(zhàn)略的高度，并把生態(tài)文明建設(shè)納入中國特色社會主義事業(yè)“五位一體”總體布局和“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局的突出位置，明確提出要“堅(jiān)定不移走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路”，力求在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的同時(shí)維護(hù)好和處理好人與自然關(guān)系，為實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展厚植生態(tài)本底。由此可見，人與自然和諧共生的現(xiàn)代化是我國深化認(rèn)識、準(zhǔn)確把握人類文明發(fā)展的歷史規(guī)律后做出的科學(xué)選擇。

三、人與自然和諧共生現(xiàn)代化的實(shí)踐邏輯

從實(shí)踐邏輯看，人與自然和諧共生現(xiàn)代化是不斷滿足人民對優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要的民生訴求，是全面建成社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的本質(zhì)要求，是推動(dòng)構(gòu)建地球生命共同體的不懈追求。

（一）是不斷滿足人民對優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要的民生訴求

人民立場是我們黨的根本政治立場，全心全意為人民服務(wù)是黨的根本宗旨，滿足人民對美好生活的向往是中國式現(xiàn)代化建設(shè)的價(jià)值旨?xì)w。進(jìn)入新時(shí)代，我國社會主要矛盾發(fā)生轉(zhuǎn)化，人民群眾對優(yōu)美的環(huán)境、清新的空氣、清潔的水源、安全的食品等優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品的迫切需要同優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品供給不足的矛盾已成為我國社會主要矛盾的重要方面并日益凸顯。對此，以習(xí)近平同志為核心的黨中央充分認(rèn)識到優(yōu)美生態(tài)環(huán)境對于改善和增進(jìn)民生福祉、滿足人民對美好生活向往的重要性和緊迫性，創(chuàng)造性地提出“環(huán)境就是民生”“藍(lán)天也是幸?！薄傲己蒙鷳B(tài)環(huán)境是最普惠的民生福祉”等一系列重要論斷，并始終堅(jiān)持生態(tài)為民、生態(tài)惠民、生態(tài)利民，深切回應(yīng)廣大人民群眾對加快提高生態(tài)環(huán)境質(zhì)量的熱切期盼和民生訴求，明確提出我們要建設(shè)的現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，要提供更多優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品以滿足人民日益增長的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要，切實(shí)讓“老百姓呼吸上新鮮的空氣、喝上干凈的水、吃上放心的食物、生活在宜居的環(huán)境中、切實(shí)感受到經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來的實(shí)實(shí)在在的環(huán)境效益，讓中華大地天更藍(lán)、山更綠、水更清、環(huán)境更優(yōu)美”[9]，當(dāng)前我國生態(tài)環(huán)境質(zhì)量同人民群眾的美好生態(tài)環(huán)境需要相比還有較大差距，我國生態(tài)文明建設(shè)“仍處于壓力疊加、負(fù)重前行的關(guān)鍵期，生態(tài)環(huán)境保護(hù)任務(wù)依然艱巨”[11]。因此，新征程上，加快推進(jìn)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化是不斷增強(qiáng)人民群眾的生態(tài)獲得感、生態(tài)安全感和生態(tài)幸福感，不斷滿足人民對優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要的民生訴求。

（二）是全面建成社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的本質(zhì)要求

我國建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的宏偉目標(biāo)經(jīng)歷了從“富強(qiáng)民主文明”到“富強(qiáng)民主文明和諧”再到“富強(qiáng)民主文明和諧美麗”的演變。新時(shí)代以來，我們黨創(chuàng)造性地把“美麗”上升為社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國目標(biāo)之一。黨的十九大報(bào)告首次明確提出了“把我國建設(shè)成為富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國”的奮斗目標(biāo)[12]9。黨的二十大報(bào)告再次重申了“到本世紀(jì)中葉把我國建成富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國”的宏偉目標(biāo)，并創(chuàng)造性地把“促進(jìn)人與自然和諧共生”作為中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求之一[1]10。習(xí)近平總書記在2023 年7 月的全國生態(tài)環(huán)境保護(hù)大會上進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)要“把建設(shè)美麗中國擺在強(qiáng)國建設(shè)、民族復(fù)興的突出位置”[2]?？梢姡ㄔO(shè)美麗中國、促進(jìn)人與自然和諧共生，是全面建成社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的本質(zhì)要求。

（三）是推動(dòng)構(gòu)建地球生命共同體的不懈追求

中國共產(chǎn)黨是為人類謀進(jìn)步、為世界謀大同的政黨，因此我國現(xiàn)代化建設(shè)必須堅(jiān)持“全人類自由解放”的價(jià)值理想，堅(jiān)定不移地倡導(dǎo)和踐行全人類共同價(jià)值，為人類應(yīng)對全球性挑戰(zhàn)貢獻(xiàn)中國智慧、中國方案、中國力量。面對氣候變化、生物多樣性喪失及環(huán)境污染三大全球性生態(tài)危機(jī)，我國創(chuàng)新性提出要構(gòu)建地球生命共同體。習(xí)近平總書記在《生物多樣性公約》第十五次締約方大會領(lǐng)導(dǎo)人峰會上明確提出要“構(gòu)建人與自然和諧共生的地球家園”，并倡導(dǎo)全球秉持生態(tài)文明理念，共同構(gòu)建地球生命共同體，共同建設(shè)清潔美麗的世界[13]。新時(shí)代以來，我國建立“一帶一路”綠色發(fā)展國際聯(lián)盟、簽署《巴黎協(xié)定》、發(fā)布《昆明宣言》、簽署《中國共產(chǎn)黨和老撾人民革命黨關(guān)于構(gòu)建中老命運(yùn)共同體行動(dòng)計(jì)劃》等諸多實(shí)實(shí)在在的綠色行動(dòng)，為全球生態(tài)環(huán)境治理、共建清潔美麗世界和地球生命共同體注入強(qiáng)大動(dòng)力。綜上，人與自然和諧共生的現(xiàn)代化是我國推動(dòng)構(gòu)建地球生命共同體、共建地球美好家園的不懈價(jià)值追求，對于應(yīng)對全球性生態(tài)危機(jī)、實(shí)現(xiàn)全球可持續(xù)發(fā)展以及構(gòu)建人類命運(yùn)共同體具有重大意義。

四、結(jié)語

人與自然和諧共生的現(xiàn)代化是以習(xí)近平同志為核心的黨中央堅(jiān)持運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義，對人與自然、發(fā)展與保護(hù)、環(huán)境與民生等辯證統(tǒng)一關(guān)系以及社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的本質(zhì)性和規(guī)律性認(rèn)識的新突破。在全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國新征程上，我們要深入貫徹習(xí)近平生態(tài)文明思想，站在人與自然和諧共生的高度謀劃發(fā)展，把建設(shè)美麗中國擺在強(qiáng)國建設(shè)、民族復(fù)興的突出位置；要牢固樹立和踐行“兩山”理念，堅(jiān)持山水林田湖草沙一體化保護(hù)和系統(tǒng)治理，統(tǒng)籌產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整、污染治理、生態(tài)保護(hù)、應(yīng)對氣候變化，協(xié)同推進(jìn)降碳、減污、擴(kuò)綠、增長，加快推進(jìn)生產(chǎn)方式和生活方式綠色低碳轉(zhuǎn)型，以高品質(zhì)生態(tài)環(huán)境支撐高質(zhì)量發(fā)展，加快推進(jìn)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化！