方宇航

（作者單位：新疆大學新聞與傳播學院）

短視頻平臺跨越時間和空間，聚集不同個體，不斷編織拉圖爾所說的“行動者網(wǎng)絡”。據(jù)《短視頻與城市形象研究白皮書》統(tǒng)計，重慶市在短視頻熱門城市中排名第一，是唯一的與城市形象相關的視頻播放量超過百億級的城市，被白皮書稱為“抖音之城”。在抖音短視頻的影響下，以重慶為代表的網(wǎng)紅城市的地方感知方式產(chǎn)生了變化，短視頻一方面將人與城市的交互從物理空間的層面剝離，打造出基于社交媒體的脫域的網(wǎng)紅景觀；另一方面又通過虛擬空間的媒介實踐將人們重新基于地方勾連在一起，實現(xiàn)了虛擬空間中地方的再嵌入。

1 問題緣起

在媒介地理學視域下，地方是探討人與空間關系的重要議題。地方既是人類進行活動的地理空間，也是由感知而形成的總體印象。對城市而言，空間這一概念既包含建筑、道路等可感知的具體的物質(zhì)形式，也囊括城市所代表的精神內(nèi)涵與社會關系。

學者邵培仁對此作出進一步詮釋，指出“所謂地方的空間，可以理解為借助某種過程空間被處理為表露感情潛力和其他具體潛力的方式”[1]。這一表述更緊密地將空間與人的日常生活實踐所綁定。王天夫認為，空間是指在某一地點之上的沒有任何填充的、空洞的實在，而地點則是一個具體的、可感知的場所[2]。在這種研究思路下，地方成為一種特殊的空間形式，空間中具有某些地域性特征的社會關系、社會實踐互相交融，從而構(gòu)成了被稱為“地方”的空間，而地方空間又通過其承載的記憶與暗示不斷增強人們的地方感。對于現(xiàn)代城市居民而言，地方不僅代表著其居住城市空間內(nèi)的固有特性，也代表著居民在屬地范圍內(nèi)形成的親密穩(wěn)定的社會關系以及對城市記憶與文化的理解和傳承，進而也產(chǎn)生了個人的身份與認同感。

網(wǎng)絡時代，社交媒體的迅猛發(fā)展使得原本以空間為界限的地方區(qū)隔被打破，人們借由網(wǎng)絡得以實現(xiàn)身份的流轉(zhuǎn)和位置的移動，傳統(tǒng)的“地方空間”正在社交媒體的沖擊下逐漸消逝。在梅羅維茨的研究中，以電視為代表的電子媒介打破了以地理邊界為區(qū)隔的地域關系，使得根植于特定空間的地方逐漸淪為了“消失的地域”。從梅羅維茨的觀點來看，物理空間對于人的交往活動的影響在電子媒介時代不再像以往那般重要。但在邵培仁等學者的觀點中，人們也可以經(jīng)由媒介提供的認同方式形成新的地方體驗，即“媒介地方感”，媒介可能在其呈現(xiàn)的全球景觀中削弱地方影響力，也能夠通過對地方歷史文化的闡釋而凸顯地方感[3]。本文基于上述觀點，試探討在短視頻與城市生活不斷加深聯(lián)系的當下，短視頻如何將人的感官感受從傳統(tǒng)的地方關系中剝離，又如何以一種新的形式重新塑造“媒介地方感”。

2 脫域：地方空間的剝離

吉登斯認為，脫域指的是“社會關系從彼此互動的地域性關聯(lián)中，從通過對不確定時間的無限穿越而被重構(gòu)的關聯(lián)中‘脫離出來’”[4]。在短視頻中，用戶所創(chuàng)作的城市形象被以一種切片化的形式呈現(xiàn)，這種編輯后呈現(xiàn)的城市形象逐步脫離了市民在特定地域中的真實生活，進而在虛擬空間改變著人們對城市的認知。

重慶作為一座網(wǎng)紅城市，是社交媒體上經(jīng)常出現(xiàn)的打卡地。在社交媒體的作用下，重慶人原本極具地方性的日常生活正在被短視頻平臺中慕名而來的打卡踐行者進入，他們又以拍攝、剪輯等多樣的實踐形式將“編輯”后的重慶城市形象再度呈現(xiàn)于網(wǎng)絡。由此，短視頻呈現(xiàn)的重慶形象正在與市民原真生活日漸剝離，人與地方的關系也發(fā)生了變化。

2.1 商業(yè)符號下的“無地方感”

在媒體流動性的侵入下，個體與地方的傳統(tǒng)關系受到極大挑戰(zhàn)，地方感日漸消失，而這一現(xiàn)象對于在抖音等短視頻平臺上成為網(wǎng)紅打卡點的城市而言尤為顯著。

以重慶解放碑為例，受訪者J這樣說：“解放碑是老牌商圈了，但是這里現(xiàn)在基本上屬于外地旅游人打卡的地方，我們本地人現(xiàn)在一般都不愿意去了?！笔茉L者T則表示：“成為打卡點以后，我覺得，至少我身邊很多人很少會約在那邊玩了，一個是外地人多了，二是很多館子覺得房租高了就搬走了，所以大家也沒必要去那邊和來旅游的人搶位置。我覺得大家就是僅僅把它作為一個打卡的地方吧?！苯夥疟诵慕謪^(qū)的形成最早可以追溯到抗戰(zhàn)時期，這里記錄著這座城市抗戰(zhàn)時期的市民精神，也見證了人民解放戰(zhàn)爭的勝利。豐厚的歷史文化內(nèi)涵讓街區(qū)成為城市地方感的重要來源。而隨著重慶成為網(wǎng)紅城市，作為城市地標的解放碑也成為熱門旅游打卡地，大量游客在此聚集，或拍照，或拍視頻，卻很少有人專門去了解其歷史由來。

短視頻時代，商業(yè)符號的席卷致使城市地方感的喪失也是當下城市發(fā)展的通病。對于一座城市來說，彰顯著地方獨特性的街區(qū)與建筑需要商業(yè)化改造，以注入新的活力，但商業(yè)性帶來的統(tǒng)一的符號生產(chǎn)往往進一步加劇了地方感的流失。正如鮑德里亞所說：“一個人在消費社會中根本沒有所謂的自我?！碑斆恳粋€街道口都豎立起“我在××很想你”的路牌，每一個歷史街區(qū)都被做成“換皮”式的仿古街，城市作為人與地方產(chǎn)生聯(lián)系的場所的意義便逐步消解，進而成為文化工業(yè)的附庸。

2.2 景觀社會下的真實遮蔽

居伊·德波于20世紀60年代提出了“景觀社會”的概念，即“在現(xiàn)代生產(chǎn)條件占統(tǒng)治地位的各個社會中，整個社會生活顯示為一種巨大的景觀的積聚”[5]。短視頻中的城市呈現(xiàn)依賴于用戶的自我創(chuàng)作，而用戶往往受到來自觀看者的壓力和自身社會化需要的影響，于是開始以他者的視角來思考問題。在這種情況下，創(chuàng)作者往往會傾向于以“蹭熱度”“想火”的追名逐利的態(tài)度進行內(nèi)容制作。受訪者J在被問及緣何拍攝解放碑街區(qū)的短視頻時表示：“希望蹭上熱點，希望能被網(wǎng)絡大V看到，希望自己也能被帶火?！庇纱丝梢?，短視頻中的城市形象在創(chuàng)作者追逐熱點的心態(tài)影響下逐漸單一化，進而導致觀看者的認知出現(xiàn)偏差。人們在短視頻平臺往往只聚焦于打卡熱點，忽略地方意義，進而導致地方形象在短視頻平臺的片面化、碎片化，原本充滿異質(zhì)性的人們失去了自由創(chuàng)造的熱情和能力，成為一個無意識的模仿主體，對地方的想象被集體景觀建構(gòu)的屏障限制?！捌交檀俚纳缃粌r值使得基于地方的深度認同無處可歸，人與地方的關系被架空在符號意義的虛空中?！盵6]

3 再嵌入：地方空間的重構(gòu)

“在現(xiàn)代都市空間之中，數(shù)字技術連接起了人們賴以活動的現(xiàn)實空間以及創(chuàng)造意義和話語的虛擬空間?！盵7]在現(xiàn)代技術尤其是數(shù)字媒體技術介入人們?nèi)粘Ｉ畹漠斚?，人與地方的聯(lián)系并非僅僅憑借真實地點的觸摸才能實現(xiàn)，虛擬空間的媒介實踐也將人們勾連起來，打造出了虛實互嵌的賽博城市形態(tài)。

3.1 “地方芭蕾”下的人地關系重構(gòu)

人地關系的形成依賴于長久的地理空間生活體驗中對某一地產(chǎn)生的依戀。人們在大衛(wèi)·西蒙用“地方芭蕾”來反映人與地方的關系。根據(jù)學者蔣曉麗、郭旭東的解釋，“‘地方芭蕾’包括個體的‘身體芭蕾’和‘時空慣例’兩個組成部分：‘身體芭蕾是為了完成一項特定任務的一系列完整的姿勢和動作；時空慣例是一系列習慣性的身體行為，這些行為可以占據(jù)很長時間；身體芭蕾和時空慣例在一個物理環(huán)境中相互作用產(chǎn)生地方芭蕾’”[8]。簡而言之，地方芭蕾可以被理解為某一群體基于特定的地方而產(chǎn)生的一種特殊的行為習慣。在網(wǎng)紅城市中，人們?nèi)粘７磸瓦M行的媒介實踐和媒介朝覲成為一種新的“地方芭蕾”形式，并由此建立起一種介于現(xiàn)實與虛擬空間之間的人地關系。

短視頻創(chuàng)造的媒體空間是虛擬的，但又是來源于現(xiàn)實地點，用戶以短視頻為工具，將自身感受加以“編輯”，投射到虛擬空間中，在其中進行空間的再生產(chǎn)與內(nèi)容創(chuàng)作，通過網(wǎng)絡傳播擴散，傳遞給下一個用戶，然后引發(fā)新一輪的實踐。在這樣的循環(huán)過程中，人與人、人與空間不斷產(chǎn)生新的一系列富有情感意義的互動，人們來到相同的打卡點，并進行拍攝、發(fā)布，形成了社交媒體上的“地方芭蕾”。“地方芭蕾不僅是身體與環(huán)境的互動結(jié)果，也體現(xiàn)了人的情感與環(huán)境之間的關系?！盵9]人們的打卡互動行為，其背后也體現(xiàn)著人們對城市的認同感與對地方的聯(lián)系：人們對打卡地的選擇，與地方的獨特性、體驗感息息相關；人們發(fā)布打卡短視頻的行為，便是在共享對城市的體驗與看法，并將相互之間的內(nèi)心感受與地方聯(lián)系起來。隨著全球化的流動加劇，技術對空間的突破使得人們對地方的感受日益模糊，而在短視頻平臺，用戶通過抵達、拍攝、分享、互動等系列行動確認與一座城市相遇，在“去地域化”的網(wǎng)絡中再度獲得了人與地域的聯(lián)系，并形成數(shù)字時代的新“地方感”。

3.2 “儀式化”行為下的認同感強化

短視頻打破空間的桎梏，凸顯出信息流動性的特點，讓人與物理空間中的地方的聯(lián)系不再緊密，卻同時以影像的形式將人對于地方的感知傳遞到更遠的地方。用戶將個人親歷的場景，通過拍攝、編輯、上傳等一系列儀式化的生產(chǎn)流程，最終發(fā)布在互聯(lián)網(wǎng)上，這種儀式感會讓生產(chǎn)內(nèi)容變得更顯精細化與設計感。1975年，美國學者詹姆斯·凱瑞正式提出了傳播的儀式觀，他把人類的傳播活動看作是一種文化儀式，在這個過程中，文化信息被傳遞，符號和意義被建構(gòu)，人們也因此有了維系社會現(xiàn)實的共同價值觀和信仰。如受訪者Q在談及拍攝短視頻的想法時提到：“希望展示重慶相對之前的變化吧。希望我小時候的朋友能看到吧，共同的回憶。”短視頻中的解放碑、朝天門、磁器口等網(wǎng)紅打卡點，也都曾是市民日常生活的場所。短視頻中，無論是火鍋、江湖菜這些食物本身，還是餐館所在的居民樓風貌，都是城市地方性的體現(xiàn)。例如，小餐館旁梯梯坎坎的坡道呈現(xiàn)著山城的地理地貌，一口熱辣滾燙的牛油火鍋則是傳承了清代貧苦的碼頭船工們在面對簡陋的烹飪工具和有限的食材時靈活應對困境的樸素智慧。這些充滿地方元素的內(nèi)容聚合了海量具有類似城市生活經(jīng)歷或?qū)Τ鞘杏兄羁逃∠蟮氖鼙姡湓谕瓿啥桃曨l觀看的儀式化行為中，也接收到短視頻中內(nèi)置的城市文化、價值觀。在共處的傳播場域中，受眾的故鄉(xiāng)情結(jié)被喚醒，集體記憶被觸發(fā)，再加上評論、點贊、關注等儀式性互動的發(fā)生，受眾與受眾、受眾與城市間的認同感不斷強化，城市也在虛擬空間中形成了新的地方感。

3.3 媒介空間中的城市新體驗

如學者孫瑋所說：“城市短視頻之于大眾，就是城市生活本身，它與日常生活、自我的密切聯(lián)系，致使它和電視時代的城市形象片不同，不能被視為城市的復制，而更像是城市的一種增強現(xiàn)實?！盵10]短視頻嵌入城市的日常生活，不僅將城市原有的地方感傳遞出來，也塑造了互聯(lián)網(wǎng)上新的虛擬街區(qū)。重慶解放碑地下環(huán)道只是現(xiàn)實中一處承載交通功能的基礎設施，但在短視頻中，則成為各大導航軟件的“噩夢”；城市景點中處于高樓大廈之間，通向其他各地的樓梯小巷，則成為旅游攻略中快速到達目的地捷徑；某個標志牌旁、某塊地磚上這些不起眼的位置則有可能已經(jīng)是短視頻平臺中“必去打卡機位”。

短視頻帶來的新的地方感不僅局限于城市日常生活中的體驗變化，同時將地方感的形成場所拓展至短視頻提供的媒介空間中，每一位曾借由媒介感受、體驗過的“虛擬漫游者”都能夠?qū)⒆陨黻P于城市的記憶與想象轉(zhuǎn)化為城市意象的一部分。城市不再受到物理邊界的約束，地方感的形成主體不再局限于現(xiàn)實地點中的居民，而是拓展至由人們對某一城市的共同關注而形成的網(wǎng)絡群體。這些群體又通過短視頻的打卡活動不斷與線下的城市產(chǎn)生聯(lián)系，進而使得原本流動的網(wǎng)絡空間逐步與現(xiàn)實的固定空間產(chǎn)生聯(lián)系，讓各種各樣交匯于此的居民與用戶共同形成了關于城市的想象，他們從媒介中感知城市、認識城市，又帶著這些感受抵達城市、體驗城市，在這種循環(huán)中，形成了用戶與市民關于城市的新體驗。

4 結(jié)語

短視頻浪潮的興起，為地方感的實現(xiàn)提供了新的實踐方式。人與地方的關系在虛實互嵌的賽博空間得以重構(gòu)。短視頻將人們從物理空間剝離，拉入了“此地沒有了，一切都是此刻”的虛擬時空，地方感的來源不再局限于人們在物理環(huán)境的感官體驗，而是結(jié)合了虛擬與現(xiàn)實的“媒介化生存”的新體驗。人們?nèi)粘Ｉ畹膱鼍芭c媒介場景逐步融合，在這一融合過程中，流動的網(wǎng)絡空間與現(xiàn)實的城市空間建立了新的聯(lián)系，使得無地方感的個體借由網(wǎng)絡重新建立人地關系。人們通過短視頻的拍攝進行著城市中的媒介實踐與媒介漫游，與城市剝離的個人再度成為媒介空間中與城市緊密聯(lián)系的市民，獲得了社交媒體時代的關于城市的新體驗，無數(shù)個這樣線下與線上關于城市的體驗交流匯聚，共同構(gòu)成了新的媒介地方感的生成實踐。