郭雪婷

（作者單位：四川廣播電視臺(tái)）

1 影片介紹與研究意義

在全球化的今天，不同文化間的碰撞和融合成為常態(tài)。電影《別告訴她》通過(guò)一場(chǎng)即將舉辦的假結(jié)婚背景，深刻而感人地描繪了一位華裔女孩在中美兩種家庭文化中的掙扎與追求。細(xì)膩的敘事和真摯的情感揭示了中美兩國(guó)在家庭價(jià)值觀上的交融與碰撞，觀眾通過(guò)電影，感受到了家庭觀念的多樣性，同時(shí)也思考中美文化之間的共通之處。

1.1 影片介紹

《別告訴她》是由美國(guó)A24電影公司發(fā)行，華裔女導(dǎo)演王子逸執(zhí)導(dǎo)，奧卡菲娜主演的劇情片。該影片根據(jù)導(dǎo)演本人的親身經(jīng)歷進(jìn)行改編，講述了一個(gè)在紐約長(zhǎng)大的華裔女孩比莉（Billi）得知自己的奶奶身患癌癥后返回家鄉(xiāng)看望奶奶的故事。在此過(guò)程中，她的家人為了讓奶奶安詳?shù)囟冗^(guò)最后的時(shí)光，一同向奶奶隱瞞了病情，并以比莉堂兄結(jié)婚為借口回到家鄉(xiāng)見(jiàn)奶奶最后一面，深受美國(guó)文化影響的比莉在是否應(yīng)該告訴奶奶真實(shí)病情這一點(diǎn)上猶豫不決。該影片在美國(guó)首映后受到大量的關(guān)注，引發(fā)了人們對(duì)不同族裔在美國(guó)的生活方式以及不同文化之間的差異的思考。與此同時(shí)，該影片女主角——中韓混血女演員奧卡菲娜獲得了第77屆美國(guó)電影電視金球獎(jiǎng)音樂(lè)/喜劇類最佳女主角獎(jiǎng)[1]。這部影片通過(guò)展現(xiàn)這一大家人看似圓滿實(shí)則沉重的團(tuán)聚，真實(shí)地還原了當(dāng)代中國(guó)傳統(tǒng)家庭的社交情景，同時(shí)在外來(lái)價(jià)值觀的沖擊下，流露出的中國(guó)家庭中的一種溫暖而又糾結(jié)的情感。

1.2 研究意義

對(duì)中美家庭文化的研究，大部分學(xué)者主要將眼光放在導(dǎo)演李安的家庭三部曲（《喜宴》《推手》《飲食男女》）[2-3]上，或者注重對(duì)比中美家庭影視作品中的敘事、角色設(shè)定和社會(huì)背景[4]。

與之前研究不同的是，2019年上映的《別告訴她》注重呈現(xiàn)當(dāng)下的中國(guó)人情社會(huì)，以中國(guó)的社會(huì)情境為主體，讓從美國(guó)回來(lái)的比莉擔(dān)任一個(gè)需要融入這一主體的客體角色，而非將中國(guó)的人情世故放置于美國(guó)社會(huì)之中。盡管影片中可能存在較多的刻板印象，但是該影片在一定程度上還原了在目前我國(guó)飛速發(fā)展的時(shí)代背景下，傳統(tǒng)家庭社會(huì)關(guān)系面臨的沖擊與反思?！秳e告訴她》可以帶給觀眾，特別是外國(guó)觀眾，以另一種視角來(lái)認(rèn)識(shí)中國(guó)，從而促進(jìn)他們對(duì)中西家庭文化和價(jià)值觀有更加深入的思考與理解。同時(shí)，《別告訴她》由導(dǎo)演六年前經(jīng)歷的真實(shí)故事改編，因此影片內(nèi)容更加貼近現(xiàn)實(shí)，揭露了移民美國(guó)的華人家庭在回歸中國(guó)傳統(tǒng)家庭時(shí)的一種迷惘與疑惑的感受，值得從跨文化角度深入挖掘。

此外，在鼓勵(lì)中國(guó)文化“走出去”，大力推動(dòng)對(duì)外文化交流的當(dāng)下，《別告訴她》這部作品具有一定的借鑒意義。據(jù)報(bào)道，該電影吸引了許多外國(guó)觀眾前往影院觀看，并且在現(xiàn)場(chǎng)哈哈大笑[5]，這對(duì)如何讓中國(guó)文化“走進(jìn)”外國(guó)觀眾具有一定的啟發(fā)。從近年來(lái)大熱的亞洲題材影片《摘金奇緣》（Crazy Rich Asians）和《別告訴她》中可以看出，外國(guó)人對(duì)有關(guān)亞洲和中國(guó)的文化作品持有濃烈的興趣，筆者認(rèn)為還可以從該電影中學(xué)習(xí)如何呈現(xiàn)當(dāng)下的中國(guó)、如何從中輸出中國(guó)文化、通過(guò)“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的方式來(lái)呈現(xiàn)真實(shí)的中國(guó)以及如何吸引外國(guó)受眾，讓他們樂(lè)意了解和接受中國(guó)文化。

2 差異

影片《別告訴她》中最大的矛盾便是以比莉?yàn)榇淼奈鞣郊彝r(jià)值觀與以比莉家人為代表的中國(guó)傳統(tǒng)家庭價(jià)值觀的交匯。不難看出，美國(guó)家庭文化中強(qiáng)調(diào)的是一種獨(dú)立、尊重個(gè)體的觀念，而中國(guó)傳統(tǒng)家庭文化則是推崇“以大局為重”“以他人為主”“替他人著想”的思想。影片中對(duì)這樣的差異也有多次體現(xiàn)，此部分將從生死觀、婚姻觀、親子觀三個(gè)方面進(jìn)行分析。

2.1 生死觀

死亡是這部影片的主線，奶奶的癌癥四期就像是懸掛在比莉一家頭上的達(dá)摩克利斯之劍，懸而未決卻又因怕隨時(shí)暴露而令這一家人惶恐不安。在是否告知奶奶真實(shí)病情這件事上，比莉和家人出現(xiàn)了分歧。一方面，從小接受西方教育的比莉認(rèn)為奶奶有權(quán)知曉自己的病情，自己應(yīng)該對(duì)自己的生命負(fù)責(zé)，并且在美國(guó)對(duì)患者隱瞞病情是違反法律的，因此比莉一開(kāi)始是無(wú)法接受讓奶奶蒙在鼓里的。另一方面，比莉的姨奶奶、父母、伯父伯母一家則考慮到奶奶年事已高，擔(dān)心真實(shí)的病情可能會(huì)讓她的身體大受打擊，因此決定隱瞞事情真相。并且，這樣的做法并非個(gè)例。影片中，比莉的姨奶奶在醫(yī)院和比莉一同等待奶奶的檢查報(bào)告時(shí)便告訴比莉，比莉奶奶曾經(jīng)也是這樣隱瞞比莉爺爺?shù)?；病房中剛從英?guó)留學(xué)回來(lái)的查房大夫也是一臉無(wú)奈地告訴比莉，在中國(guó)這樣的狀況是常態(tài)，他的奶奶也是這樣被“欺騙”的。從比莉家人的角度來(lái)看，他們是充分為病人著想，希望病人能夠開(kāi)開(kāi)心心、無(wú)憂無(wú)慮地度過(guò)最后的時(shí)光，直至最后病情嚴(yán)重得難以隱瞞時(shí)才會(huì)告知病人。

但值得注意的是，比莉在影片中也逐漸地完成了一種生死觀的轉(zhuǎn)變，從最開(kāi)始的糾結(jié)于是否將真相告知奶奶，到最后從婚禮現(xiàn)場(chǎng)狂奔至醫(yī)院，主動(dòng)去修改病情報(bào)告。這背后的動(dòng)因可以理解為比莉?qū)χ袊?guó)家庭生死觀的一種妥協(xié)，認(rèn)可了其家人行為的合理性，而從更深層次來(lái)講，比莉的妥協(xié)是源于對(duì)奶奶的愛(ài)。因?yàn)橥ㄟ^(guò)最開(kāi)始不情不愿地和家人共同為奶奶編織一個(gè)堂兄結(jié)婚的謊言，比莉漸漸發(fā)現(xiàn)，與其讓奶奶知曉真相，在醫(yī)院中接受治療，不如讓奶奶沉浸在為孫輩籌備婚事的喜悅之中，盡管諸事煩瑣，但是奶奶樂(lè)在其中，這對(duì)奶奶來(lái)說(shuō)未嘗不是一件好事。

2.2 婚姻觀

婚姻也是中美文化差異的一種表現(xiàn)。

在中國(guó)文化中，婚姻被視為一種責(zé)任和對(duì)家庭的貢獻(xiàn)。這一觀念在電影中體現(xiàn)在祖母對(duì)比莉堂兄結(jié)婚的強(qiáng)烈期望，祖母追求的不僅是個(gè)體的幸福，更是為了家庭的延續(xù)和傳承?；橐鲈谶@種文化觀念中承載著更多的社會(huì)責(zé)任，是家庭和社會(huì)的一種連接。相反，在美國(guó)文化中，婚姻更強(qiáng)調(diào)個(gè)體的選擇和幸福追求。比莉在與堂兄的對(duì)話中表達(dá)了自己對(duì)婚姻的理解，她認(rèn)為婚姻應(yīng)該是建立在愛(ài)情基礎(chǔ)上的個(gè)體選擇，而不應(yīng)該受到太多外界因素的干擾。這反映了個(gè)體主義和自由表達(dá)在美國(guó)文化中的價(jià)值。

影片中，堂兄的假結(jié)婚儀式成為一種象征。假借結(jié)婚之名，實(shí)則是為了滿足祖母對(duì)孫輩婚姻的期望。這一情節(jié)體現(xiàn)了在中美兩國(guó)婚姻觀念差異下的妥協(xié)與沖突。在中國(guó)文化中，為了家庭和社會(huì)的期望，有時(shí)個(gè)體會(huì)選擇妥協(xié)，而在美國(guó)文化中，個(gè)體更強(qiáng)調(diào)個(gè)體的選擇和真實(shí)性。

在中國(guó)，婚姻不僅是兩個(gè)人之間的事，更是家庭和社會(huì)的一種責(zé)任。而在美國(guó)，個(gè)體的選擇和追求幸福被放在更加突出的位置。這種文化差異使得影片在全球范圍內(nèi)引起共鳴，讓觀眾思考什么是真正的家庭幸福。

2.3 親子觀

與此同時(shí)，影片中家庭的價(jià)值觀念還通過(guò)子女與父母、孫輩與奶奶的關(guān)系表現(xiàn)出來(lái)。作為家中最年長(zhǎng)的長(zhǎng)輩和故事的主角，比莉的奶奶無(wú)疑是影片中體現(xiàn)家庭關(guān)系的核心。整體來(lái)看，奶奶就是這個(gè)家庭的中心。作為輩分最高、年齡最大的人物，奶奶的一舉一動(dòng)都令全家人牽掛不已。第一個(gè)表現(xiàn)便是奶奶被檢查出癌癥晚期，長(zhǎng)年在外的比莉一家、比莉堂兄一家都分別從美國(guó)、日本回到中國(guó)，他們都十分關(guān)心奶奶的病情；其次，在籌備堂兄浩浩婚禮的過(guò)程中，奶奶一度因病情加重再次住院，這也牽引著全家人的神經(jīng)，生怕奶奶過(guò)度操勞、病情加重；另外，在家庭聚餐中奶奶都扮演著舉重若輕的角色，餐桌上妯娌之間的爭(zhēng)風(fēng)吃醋、明爭(zhēng)暗斗她都看在眼里，在家庭矛盾快要爆發(fā)的時(shí)刻及時(shí)出手，以“大家回來(lái)就好”作結(jié)，阻止了妯娌間的攀比，維持了家庭的和諧美滿氛圍。因此不難看出，奶奶這一角色體現(xiàn)的就是中國(guó)傳統(tǒng)家庭中權(quán)威長(zhǎng)輩的職責(zé)——主持家庭大事，并最后一錘定音。

而通過(guò)奶奶這一家庭中的核心人物，多條祖孫和母子的關(guān)系線索也由此展開(kāi)，展現(xiàn)的是中國(guó)家庭獨(dú)特的表達(dá)關(guān)愛(ài)的方式。一方面是“報(bào)喜不報(bào)憂”，彼此都為對(duì)方考慮，減少擔(dān)憂。在電影開(kāi)頭，比莉和奶奶打電話相互都有所保留，沒(méi)有講出實(shí)情而讓彼此擔(dān)心。比莉向奶奶隱瞞了自己研究員申請(qǐng)被拒的壞消息，奶奶向比莉隱瞞了自己在醫(yī)院檢查身體。同樣，家人們?yōu)榱四棠踢x擇了以“浩浩結(jié)婚”作為回家團(tuán)聚的謊言，從另一個(gè)角度來(lái)講，是家人們以奶奶為中心，把奶奶的感受放在首位，選擇把團(tuán)聚、美滿的快樂(lè)留給奶奶，而由他們來(lái)承擔(dān)親人身患重病甚至失去親人的悲傷。例如，在婚禮上，作為奶奶的長(zhǎng)子，即浩浩的父親海濱上臺(tái)致辭，一向比其他人更擅長(zhǎng)掩蓋實(shí)情的他卻突然崩潰，在臺(tái)上痛哭流涕，不能自已。另一方面，是長(zhǎng)輩對(duì)晚輩無(wú)微不至的疼愛(ài)。奶奶從比莉一回到家便開(kāi)始忙碌起來(lái)，為比莉做她小時(shí)候最喜歡吃的烙餅；有意無(wú)意向比莉打聽(tīng)情感狀況，催促她趕緊找個(gè)人在一起；奶奶在住院的時(shí)候也不忘孫女的人生大事，有意撮合比莉和從英國(guó)留學(xué)歸來(lái)的查房醫(yī)生；在比莉臨走前，奶奶也單獨(dú)給比莉塞了一個(gè)大紅包，希望比莉在美國(guó)能過(guò)得更好……這些細(xì)節(jié)對(duì)于中國(guó)觀眾來(lái)說(shuō)并不陌生，的確體現(xiàn)了中國(guó)家庭中長(zhǎng)輩對(duì)晚輩特殊的關(guān)愛(ài)之情，盡管有時(shí)候晚輩們難以接受或者并不理解，但長(zhǎng)輩們的初心都是為晚輩們好，他們盡量在以他們認(rèn)為合理的方式去關(guān)照、疼愛(ài)晚輩。

3 原因

從以上差異中不難看出，比莉個(gè)人與家人遭遇的爭(zhēng)議、沖突與困惑，反映出來(lái)的不僅僅是中美家庭價(jià)值觀的交匯，更是中國(guó)傳統(tǒng)文化與以美國(guó)為代表的西方文化之間的碰撞。此部分將著重從文化和社會(huì)結(jié)構(gòu)層面來(lái)探討帶來(lái)以上差異的原因。

自春秋戰(zhàn)國(guó)以來(lái)，中國(guó)便受到儒家文化的影響。特別是自漢代董仲舒提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒學(xué)”之后，儒家文化更進(jìn)一步地影響了中國(guó)文化。由此，孔子提出的“克己復(fù)禮”“仁者愛(ài)人”的觀點(diǎn)便成為儒家思想的核心思想，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生深刻的影響?！叭省睆?qiáng)調(diào)的是道德的重要性，要求人們應(yīng)該追求高尚的道德情操，把人看作從群體需要出發(fā)、維護(hù)社會(huì)群體生存的倫理主體，人人都要致力于道德人格的完善，以便維護(hù)一種以道德理想為原則、用道德關(guān)系為調(diào)解杠桿的穩(wěn)定的社會(huì)秩序[6]。當(dāng)“仁”從個(gè)人層面要求保持崇高的品德時(shí)，“禮”則扮演維護(hù)等級(jí)和家庭倫理的角色。有學(xué)者指出，盡管我們將其理解為“禮儀”的意思，但是其具體表現(xiàn)為“對(duì)等級(jí)制度的服從、對(duì)尊長(zhǎng)的敬畏、對(duì)君臣關(guān)系的無(wú)條件遵從和對(duì)父母的孝順”[7]。而儒家文化對(duì)中國(guó)社會(huì)和家庭結(jié)構(gòu)影響最明顯的便是費(fèi)孝通先生提到“差序格局”。差序格局指的是，中國(guó)傳統(tǒng)的家庭親屬關(guān)系是呈現(xiàn)漣漪的形式，從一個(gè)中心向周圍擴(kuò)散，具備親疏強(qiáng)弱的差異[8]。因此，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)十分在意宗族的力量，重人情往來(lái)而輕法制規(guī)范。

與之相比，美國(guó)的思想發(fā)展歷程較為短暫，但是深受歐洲平等與自由的思想洗禮。這些思想都來(lái)源于17至18世紀(jì)歐洲的啟蒙運(yùn)動(dòng)，例如盧梭在《社會(huì)契約論》開(kāi)篇便提到“人生而自由”的觀念。與儒家思想不同，倡導(dǎo)平等與自由的歐洲啟蒙思想都是從個(gè)體角度出發(fā)，以個(gè)體都具備理性為前提而提出來(lái)的。以洛克為代表的啟蒙思想家尊崇的是社會(huì)契約的思想，即社會(huì)秩序并非由天注定，也并非由個(gè)人內(nèi)心的道德約束，也并非由“君君臣臣，父父子子”的倫理綁定，而是形成一種人為的、相互平等的聯(lián)系。因此，在脫離了群體、家庭的束縛之下，個(gè)體都非常獨(dú)立而平等。對(duì)于國(guó)家，個(gè)體是讓渡一部分權(quán)利給國(guó)家，享受國(guó)家給予的保護(hù)之外也嚴(yán)格遵守自己應(yīng)盡的義務(wù)；相對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)家庭，個(gè)體在西方家庭中可能能夠得到更多的尊重，并不因其年齡、輩分或者性別而受到排擠與忽視。

4 結(jié)語(yǔ)

本文通過(guò)對(duì)電影《別告訴她》中中美家庭文化的差異表現(xiàn)和原因進(jìn)行分析，發(fā)現(xiàn)中國(guó)與美國(guó)家庭價(jià)值觀上的差異的確存在，并且這些差異不僅僅是來(lái)源于個(gè)體。從跨文化角度來(lái)講，這些差異、沖擊甚至碰撞是來(lái)自不同文化、不同世界觀和方法論的交鋒。梁漱溟先生曾對(duì)中西社會(huì)有過(guò)十分精準(zhǔn)的概括，中國(guó)是倫理本位的社會(huì)，而西方則是個(gè)人本位的社會(huì)[9]。該影片中，不論是主張和睦、注重整體的中國(guó)傳統(tǒng)家庭文化，還是尊重個(gè)體、尊崇平等的美國(guó)家庭文化，二者都是存在于各自的歷史文化背景之下，都有可取之處，最重要的是我們應(yīng)該從這部影片中認(rèn)識(shí)和接受不同的文化觀念，取其精華，去其糟粕。

目前，中國(guó)社會(huì)正在經(jīng)歷復(fù)雜的社會(huì)變革，作為中國(guó)社會(huì)最基本的單位——家庭也深受影響。盡管中國(guó)傳統(tǒng)大家庭“四世同堂”的情況逐漸減少，一個(gè)個(gè)小家庭、核心家庭逐漸從大家庭中分裂出來(lái)，但是大部分中國(guó)的家庭關(guān)系未曾改變，他們都遵守孝道文化，敬老愛(ài)幼。在現(xiàn)代化的沖擊下，傳統(tǒng)的中國(guó)家庭關(guān)系也因?yàn)橥鈦?lái)文化而遭受質(zhì)疑與撼動(dòng)，因此我們需要通過(guò)這些影視作品，充分了解中美兩國(guó)的家庭文化，帶著尊重、包容的眼光來(lái)看待其中的文化差異，一方面需要以充分開(kāi)放的態(tài)度了解、學(xué)習(xí)以美國(guó)為代表的西方文化，另一方面我們也應(yīng)該有充分的文化自信，理智地反思我們自身傳統(tǒng)文化的不足。這樣能夠促進(jìn)中美兩國(guó)文化有更進(jìn)一步的交流與理解，從而減少跨文化交際中的不必要的沖突與誤會(huì)。