周富貴,李建鑫

(1.內(nèi)蒙古師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,內(nèi)蒙古 呼和浩特 010028;2.東北大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,遼寧 沈陽(yáng) 110167 )

中國(guó)式現(xiàn)代化是實(shí)踐的現(xiàn)代化,是與時(shí)俱進(jìn)、不斷發(fā)展的現(xiàn)代化,是現(xiàn)代化的進(jìn)行時(shí)。隨著探索、建設(shè)現(xiàn)代化進(jìn)程的持續(xù)深入,“現(xiàn)代化”的話語(yǔ)表述逐步實(shí)現(xiàn)嬗變,從“四個(gè)現(xiàn)代化”到“中國(guó)式的四個(gè)現(xiàn)代化”“中國(guó)式的現(xiàn)代化”,最后定型為“中國(guó)式現(xiàn)代化”。這種話語(yǔ)變化不僅展示了中國(guó)式現(xiàn)代化道路的獨(dú)特性和創(chuàng)新性,也體現(xiàn)了中國(guó)對(duì)“現(xiàn)代化”話語(yǔ)認(rèn)識(shí)的深化。中國(guó)式現(xiàn)代化不僅在實(shí)踐上開(kāi)辟了一條不同于西方的現(xiàn)代化道路,而且在理論上也實(shí)現(xiàn)了對(duì)“現(xiàn)代化”話語(yǔ)體系的嬗變和對(duì)西方現(xiàn)代化的話語(yǔ)超越。中國(guó)式現(xiàn)代化對(duì)“現(xiàn)代化”話語(yǔ)體系的嬗變和對(duì)西方現(xiàn)代化的話語(yǔ)超越主要呈現(xiàn)于對(duì)“何謂現(xiàn)代化”“為誰(shuí)現(xiàn)代化”和“如何實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化”這三個(gè)基本問(wèn)題的回答上。

一、中國(guó)式現(xiàn)代化在“何謂現(xiàn)代化”問(wèn)題上的超越

從源起來(lái)看,現(xiàn)代化無(wú)論是作為一種實(shí)踐道路,還是作為一套完整的理論體系,都產(chǎn)生于西方。西方現(xiàn)代化理論涵蓋了廣泛的領(lǐng)域,各流派之間存在不同的觀點(diǎn)和側(cè)重點(diǎn),但不論何種理論流派,他們均強(qiáng)調(diào)“現(xiàn)代化就是西方化”,“現(xiàn)代化就是資本主義化”,認(rèn)為歷史將終結(jié)于西方,終結(jié)于資本主義。中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民開(kāi)辟了一條中國(guó)式的社會(huì)主義現(xiàn)代化道路,為中國(guó)式現(xiàn)代化的出場(chǎng)提供了實(shí)踐前提。中國(guó)式現(xiàn)代化打破了現(xiàn)代化就是“資本主義化”的固有偏見(jiàn),而這是由其指導(dǎo)思想和領(lǐng)導(dǎo)力量決定的。中國(guó)式現(xiàn)代化是在馬克思主義指導(dǎo)、中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的社會(huì)主義現(xiàn)代化,而西方現(xiàn)代化則是在自由主義思想指導(dǎo)、資產(chǎn)階級(jí)政黨領(lǐng)導(dǎo)下的資本主義現(xiàn)代化。這是兩者在根本性質(zhì)上的區(qū)別,也是中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)對(duì)西方現(xiàn)代化話語(yǔ)的根本性超越,決定了“為誰(shuí)現(xiàn)代化”和“如何實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化”。

(一) 中國(guó)式現(xiàn)代化的指導(dǎo)思想是馬克思主義和中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義

理論是在實(shí)踐中產(chǎn)生的,而科學(xué)的理論又給實(shí)踐以正確的指導(dǎo)。中國(guó)式現(xiàn)代化能夠得以順利推進(jìn),行穩(wěn)致遠(yuǎn),歸根到底是因?yàn)槲覀儞碛旭R克思主義理論的科學(xué)指導(dǎo)。值得注意的是,黨的二十大報(bào)告將原來(lái)的“一個(gè)行”即“馬克思主義行”升華為“兩個(gè)行”即“馬克思主義行和中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義行”,其中體現(xiàn)著守正與創(chuàng)新的辯證統(tǒng)一?！暗谝粋€(gè)行”中的馬克思主義主要是指蘊(yùn)藏在經(jīng)典文本中的馬克思主義基本原理,這個(gè)“行”主要體現(xiàn)著總體性、普遍性,要求我們進(jìn)行守正;而“第二個(gè)行”則主要是指馬克思主義在中國(guó)的豐富和發(fā)展,體現(xiàn)著地域性、特殊性,要求我們進(jìn)行創(chuàng)新,但這種“創(chuàng)新、原創(chuàng)性貢獻(xiàn)是馬克思主義基本原理的運(yùn)用式的創(chuàng)新”[1]。

第一,馬克思主義為中國(guó)式現(xiàn)代化提供了基本理論依據(jù),明確了必須堅(jiān)守的根本原則。馬克思恩格斯基于對(duì)人類社會(huì)的深度觀察與資本運(yùn)作的理性總結(jié),得出了人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律、揭示了資本運(yùn)作的黑色奧秘,闡明了資本主義生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)化大生產(chǎn)之間矛盾的不可克服性以及無(wú)產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)矛盾的對(duì)抗性,從而得出了“資本主義必然滅亡,社會(huì)主義必然勝利”的科學(xué)結(jié)論。列寧根據(jù)資本主義發(fā)展到帝國(guó)主義階段的時(shí)代背景,指出在這一階段矛盾的焦點(diǎn)開(kāi)始由發(fā)達(dá)國(guó)家轉(zhuǎn)向邊緣和外圍,而在帝國(guó)主義薄弱鏈條上的國(guó)家由于階級(jí)矛盾的尖銳,則可能實(shí)現(xiàn)“一國(guó)首先勝利”。“兩個(gè)必然”和“一國(guó)勝利論”為我國(guó)走上社會(huì)主義現(xiàn)代化道路提供了最基本的合法性依據(jù),而由馬克思恩格斯集中闡發(fā)并由后繼者不斷豐富和發(fā)展的科學(xué)社會(huì)主義基本原理更是奠定了中國(guó)式現(xiàn)代化的理論擎架。

中國(guó)式現(xiàn)代化的基本特征不僅體現(xiàn)著鮮明的中國(guó)特色,更體現(xiàn)著厚重的社會(huì)主義底色。馬克思主義要求在發(fā)展生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上消滅資本主義狀況下剝削和壓迫,消除貧富兩極分化,從而實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕,這是社會(huì)主義的本質(zhì)要求。馬克思主義主張?jiān)谕苿?dòng)客觀世界變革的同時(shí),也要求人們必須改造自己的主觀世界,在物質(zhì)不斷豐富的同時(shí)應(yīng)持續(xù)提升個(gè)人的精神追求,物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)是社會(huì)主義建設(shè)的核心指標(biāo)。馬克思主義指出人是自然的一部分,我們應(yīng)在認(rèn)識(shí)自然規(guī)律的基礎(chǔ)上合理利用和改造自然,“人與自然和諧共生”體現(xiàn)了社會(huì)主義現(xiàn)代化的內(nèi)在要求。馬克思主義強(qiáng)調(diào)全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)聯(lián)合起來(lái),反對(duì)一切非正義戰(zhàn)爭(zhēng),也就是說(shuō),“走和平發(fā)展道路”是社會(huì)主義的題中應(yīng)有之義。

第二,中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義為社會(huì)主義現(xiàn)代化在中國(guó)的具體實(shí)現(xiàn)提供了行動(dòng)指南。馬克思主義作為一種基于對(duì)西歐發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家系統(tǒng)深入考察得出的科學(xué)理論體系,其要在經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后的東方國(guó)家發(fā)揮作用,必須與東方國(guó)家的具體實(shí)際相結(jié)合,實(shí)現(xiàn)馬克思主義民族化。在“兩個(gè)結(jié)合”過(guò)程中產(chǎn)生的中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義,為中國(guó)實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化提供了行動(dòng)指南。

新中國(guó)成立之后,毛澤東同志適時(shí)地提出具有中國(guó)特色的社會(huì)主義改造理論,漸進(jìn)地、和平地完成了社會(huì)主義改造任務(wù),中國(guó)式現(xiàn)代化的社會(huì)主義制度前提得以確立。自改革開(kāi)放以來(lái),中國(guó)共產(chǎn)黨根據(jù)社會(huì)主義初級(jí)階段的國(guó)情,持續(xù)進(jìn)行理論創(chuàng)新,相繼提出了社會(huì)主義本質(zhì)理論、社會(huì)主義初級(jí)階段理論以及社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論等,推動(dòng)了社會(huì)主義現(xiàn)代化格局從“兩個(gè)文明”逐步演進(jìn)為“三位一體”“四位一體”,創(chuàng)造性地開(kāi)辟了一條與西方現(xiàn)代化不同的中國(guó)特色現(xiàn)代化之路。黨的十八大以來(lái),習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想指導(dǎo)地位的確立進(jìn)一步深化了我們對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化內(nèi)涵和本質(zhì)的認(rèn)識(shí),確立了“五位一體”總體布局和“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局,中國(guó)式現(xiàn)代化在不斷推進(jìn)和拓展中取得了顯著成就。

(二) 中國(guó)共產(chǎn)黨是中國(guó)式現(xiàn)代化的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)力量

堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)是中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求和必須堅(jiān)持的重大原則。黨的信仰和性質(zhì)決定了中國(guó)式現(xiàn)代化的根本性質(zhì),使其始終走在社會(huì)主義航道之中;黨的正確政策主張適合了中國(guó)的具體情況,有力地推動(dòng)了生產(chǎn)力的發(fā)展和人民生活水平的提高,保證了中國(guó)式現(xiàn)代化的繁榮興盛。

第一,黨的信仰和性質(zhì)決定了中國(guó)式現(xiàn)代化的根本性質(zhì)。1921年7月,黨的一大提出了“推翻資本家階級(jí)的政權(quán)”“承認(rèn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政”“消滅資本家私有制”[2]等綱領(lǐng)。1922年7月,黨的二大明確提出了建立共產(chǎn)主義社會(huì)的最高綱領(lǐng)?！耙嘤嘈闹瀑?雖九死其猶未悔?！?00多年來(lái),不論時(shí)局和形勢(shì)如何變化,中國(guó)共產(chǎn)黨始終堅(jiān)守共產(chǎn)主義理想信念,始終致力于實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)、全體中國(guó)人民乃至全人類的解放,從根本上決定了中國(guó)式現(xiàn)代化是社會(huì)主義的現(xiàn)代化,確保了中國(guó)式現(xiàn)代化始終不偏航、不走歪。

中國(guó)共產(chǎn)黨以馬克思列寧主義為指導(dǎo),帶領(lǐng)中國(guó)人民在與錯(cuò)誤思潮的斗爭(zhēng)中,成功捍衛(wèi)了中國(guó)式現(xiàn)代化道路。早在新民主主義革命時(shí)期,針對(duì)黨內(nèi)外對(duì)于兩種共和國(guó)性質(zhì)和前途的各種議論,毛澤東同志指出,我們應(yīng)該力爭(zhēng)社會(huì)主義前途而拋棄資本主義方向。新中國(guó)成立之后,毛澤東同志強(qiáng)調(diào)“四個(gè)現(xiàn)代化”是社會(huì)主義的“四個(gè)現(xiàn)代化”,我們不走資本主義這條痛苦的道路。改革開(kāi)放以來(lái),我們成功頂住了自由主義思潮和極“左”思潮,既不走改旗易幟的邪路,也不走封閉僵化的老路,成功開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)式現(xiàn)代化道路。鄧小平同志強(qiáng)調(diào),“四項(xiàng)基本原則首先要求堅(jiān)持社會(huì)主義”[3],不堅(jiān)持社會(huì)主義就不可能有“四個(gè)現(xiàn)代化”的實(shí)現(xiàn)。黨的十八大以來(lái),兩種社會(huì)制度、意識(shí)形態(tài)的較量日益激烈,面對(duì)將中國(guó)道路造謠、污蔑為“中國(guó)特色資本主義”“國(guó)家資本主義”“儒家資本主義”的錯(cuò)誤言論,習(xí)近平總書(shū)記旗幟鮮明地指出“中國(guó)式現(xiàn)代化,是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化”[4],對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化的根本性質(zhì)作了明確的界定。回顧建黨100多年的歷史不難發(fā)現(xiàn),由于社會(huì)主義制度和資本主義制度長(zhǎng)期并存,資產(chǎn)階級(jí)自由化思潮在我國(guó)從沒(méi)絕跡,在一定時(shí)期甚至影響甚大。如果沒(méi)有中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)航掌舵,我國(guó)就難以抵御西方的和平演變,就可能發(fā)生改變顏色甚至葬送社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)的危險(xiǎn)。

第二,黨的正確政策主張保證了中國(guó)式現(xiàn)代化的繁榮興盛。中國(guó)共產(chǎn)黨的信仰和性質(zhì)決定了中國(guó)式現(xiàn)代化的根本方向,而其能否根據(jù)中國(guó)具體實(shí)際及其時(shí)代特征制定正確的政策主張則決定著中國(guó)式現(xiàn)代化的前途命運(yùn)。

社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期是中國(guó)式現(xiàn)代化的奠基階段。在這一時(shí)期,我國(guó)堅(jiān)持社會(huì)主義工業(yè)化建設(shè)和社會(huì)主義改造同時(shí)并舉,提出了以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ),以工業(yè)為主導(dǎo),以農(nóng)輕重為序發(fā)展的國(guó)民經(jīng)濟(jì)總方針,提出“向科學(xué)進(jìn)軍”的口號(hào)和德智體全面發(fā)展的教育政策,中國(guó)式現(xiàn)代化的物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)和人才儲(chǔ)備初步奠立。改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期是中國(guó)式現(xiàn)代化的開(kāi)創(chuàng)階段,中國(guó)式現(xiàn)代化的基礎(chǔ)框架得以搭建完成。在這一時(shí)期,我們確立了改革開(kāi)放的基本國(guó)策,提出了“三步走”發(fā)展戰(zhàn)略和全面建設(shè)小康社會(huì)的戰(zhàn)略目標(biāo),建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度,提出先富帶動(dòng)后富的思想,制定西部大開(kāi)發(fā)、東北振興和中部崛起等區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展戰(zhàn)略。經(jīng)過(guò)改革開(kāi)放30多年的奮斗,我國(guó)成功實(shí)現(xiàn)了“富起來(lái)”。新時(shí)代是中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)并取得重要進(jìn)展的階段。在這個(gè)階段,中國(guó)式現(xiàn)代化的戰(zhàn)略支撐、制度保障和物質(zhì)基礎(chǔ)更為扎實(shí)、完善和雄厚。同時(shí),我們?nèi)姘盐諊?guó)內(nèi)國(guó)際兩個(gè)大局,大力實(shí)施科教興國(guó)、人才強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略,并積極推進(jìn)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略,堅(jiān)持和完善中國(guó)特色社會(huì)主義根本制度、基本制度和重要制度,消除了絕對(duì)貧困問(wèn)題,全面建成小康社會(huì),我國(guó)開(kāi)始從“富起來(lái)”向“強(qiáng)起來(lái)”飛躍。

中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化的領(lǐng)導(dǎo)體現(xiàn)了原則性和靈活性的統(tǒng)一。“原則性”體現(xiàn)在中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)代化方向的堅(jiān)守上,“任憑風(fēng)浪起,穩(wěn)坐釣魚(yú)臺(tái)”,不論風(fēng)浪如何洶涌、形勢(shì)多么危急,他們始終堅(jiān)持初心不改,道路不變,執(zhí)著前行,這就保證了中國(guó)式現(xiàn)代化始終沿著社會(huì)主義的航道開(kāi)拓前進(jìn)。“靈活性”體現(xiàn)在對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)代化道路的開(kāi)拓創(chuàng)新上,堅(jiān)持一切從變化著的實(shí)際出發(fā)制定路線、方針、政策,積極汲取各國(guó)有益經(jīng)驗(yàn),推動(dòng)我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的繁榮發(fā)展。

二、中國(guó)式現(xiàn)代化在“為誰(shuí)現(xiàn)代化”問(wèn)題上的超越

在“為誰(shuí)現(xiàn)代化”問(wèn)題上,中國(guó)式現(xiàn)代化超越了“以資為本”的西方現(xiàn)代化話語(yǔ),開(kāi)創(chuàng)出一條“以人為本”的現(xiàn)代化道路。這是兩者在發(fā)展目的和發(fā)展結(jié)果上的根本區(qū)別,也是中國(guó)式現(xiàn)代化具有道義優(yōu)越性的根本所在。西方現(xiàn)代化的根本缺陷在于它是以資本家的利益為根本的,少數(shù)資本家的富裕是以絕大多數(shù)工人陷于絕對(duì)貧困為代價(jià)的,是一條畸形、痛苦的現(xiàn)代化道路。根據(jù)2021年6月瑞士瑞信銀行研究院發(fā)布的《2021年全球財(cái)富報(bào)告》,當(dāng)前全球最富有的1.1%的人口掌握了全球45%的財(cái)富,而最貧困的55%的人口僅占有全球財(cái)富的1.3%。中國(guó)式現(xiàn)代化用其特有的人民性,繪就了全體人民共同富裕的偉大圖景,滿足了人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要,走出了一條“以人為本”的現(xiàn)代化道路。

(一) 中國(guó)式現(xiàn)代化是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化

共同富裕是中國(guó)共產(chǎn)黨的不懈追求,這一目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)需要經(jīng)歷漫長(zhǎng)而深刻的歷史過(guò)程。對(duì)于如何實(shí)現(xiàn)共同富裕,中國(guó)共產(chǎn)黨在推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的過(guò)程中進(jìn)行了不懈探索。

早在1955年,毛澤東同志就先后在多個(gè)場(chǎng)合論述了共同富裕問(wèn)題,他指出,要通過(guò)實(shí)行社會(huì)主義改造來(lái)實(shí)現(xiàn)“共同的富”[5]495,即使是地主、資本家,也“要同大家一起共同富裕起來(lái)”[5]490。社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期,我們將生產(chǎn)資料私有制改造為社會(huì)主義公有制,奠定了共同富裕的根本制度基礎(chǔ)。

改革開(kāi)放以來(lái),我們對(duì)生產(chǎn)力的重要性有了更為深刻的認(rèn)識(shí),提出必須通過(guò)解放和發(fā)展生產(chǎn)力來(lái)擺脫貧困,實(shí)現(xiàn)共同富裕。在共同富裕的內(nèi)容方面,我們提出共同富裕不應(yīng)限于物質(zhì)層面的共同富裕,精神層面的共同富裕也必須包括在內(nèi),既要有高度物質(zhì)文明,又要有高度精神文明。在共同富裕的制度基礎(chǔ)方面,適應(yīng)社會(huì)主義初級(jí)階段的生產(chǎn)力發(fā)展水平,我們調(diào)整了被過(guò)度拔高的生產(chǎn)關(guān)系,將非公有制經(jīng)濟(jì)和非按勞分配方式納入所有制格局和分配制度之中。在共同富裕的實(shí)現(xiàn)路徑方面,我們深刻認(rèn)識(shí)到共同富裕不能搞“平均主義”和“大鍋飯”,要允許部分地區(qū)、部分人先富起來(lái),讓先富帶動(dòng)后富。在共同富裕的階段性目標(biāo)方面,我們認(rèn)為共同富裕不是一蹴而就的,必須堅(jiān)持久久為功,一步一步去實(shí)現(xiàn),先后完成了解決溫飽問(wèn)題和達(dá)到總體小康水平的目標(biāo)。經(jīng)過(guò)改革開(kāi)放30多年的發(fā)展,我國(guó)經(jīng)濟(jì)總量躍居世界第二位,成功實(shí)現(xiàn)了由“站起來(lái)”到“富起來(lái)”的躍升,這標(biāo)志著我們初步找到了一條通往共同富裕的道路。

黨的十八大以來(lái),我們將共同富裕擺在更加重要位置,其理論得到進(jìn)一步闡釋、實(shí)踐得到進(jìn)一步深化,其藍(lán)圖、愿景和目標(biāo)更為清晰。第一,共同富裕的戰(zhàn)略定位進(jìn)一步彰顯。共同富裕被明確納入中國(guó)特色社會(huì)主義和中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求,進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了其在塑造中國(guó)特色社會(huì)主義和中國(guó)式現(xiàn)代化整體藍(lán)圖中的重要地位。第二,共同富裕的目標(biāo)更為清晰并邁出堅(jiān)實(shí)步伐。黨的十九大報(bào)告提出共同富?！皟刹阶摺睉?zhàn)略,即到2035年共同富裕取得更為明顯的實(shí)質(zhì)性進(jìn)展,到2050年共同富?；緦?shí)現(xiàn)。2020年,我們勝利完成脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)任務(wù),絕對(duì)貧困的消除標(biāo)志著共同富裕取得新成效。第三,共同富裕的戰(zhàn)略性支撐和制度性安排日益完善。區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展戰(zhàn)略和新型城鎮(zhèn)化戰(zhàn)略深入實(shí)施,鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略得以提出和實(shí)施。我們進(jìn)一步完善分配制度,提出了“調(diào)高”“擴(kuò)中”“提低”的行動(dòng)方案。第四,共同富裕的實(shí)踐探索進(jìn)一步深化、制度化。在黨中央、國(guó)務(wù)院的支持下,浙江省印發(fā)了《浙江高質(zhì)量發(fā)展建設(shè)共同富裕示范區(qū)實(shí)施方案(2021—2025年)》,初步構(gòu)建形成了共同富裕示范區(qū)建設(shè)的目標(biāo)體系、工作體系、政策體系和評(píng)價(jià)體系,有利于為全國(guó)推動(dòng)共同富裕提供省級(jí)范例,體現(xiàn)了加強(qiáng)頂層設(shè)計(jì)和摸著石頭過(guò)河的辯證統(tǒng)一。新時(shí)代以來(lái)的十年是我們?cè)鷮?shí)推進(jìn)共同富裕的十年,無(wú)論是在實(shí)踐探索方面,還是在理論創(chuàng)新和制度建構(gòu)等方面都取得了一系列新成效,標(biāo)志著我們朝著全體人民共同富裕目標(biāo)邁出了堅(jiān)實(shí)一步。

(二) 中國(guó)式現(xiàn)代化是不斷滿足人民美好生活需要的現(xiàn)代化

唯物史觀認(rèn)為,人類歷史的前提是活生生的、有血有肉的現(xiàn)實(shí)的個(gè)人,而現(xiàn)實(shí)的個(gè)人是在一定的社會(huì)關(guān)系中通過(guò)從事物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)而不斷滿足自身需要的個(gè)人。中國(guó)共產(chǎn)黨通過(guò)對(duì)社會(huì)主要矛盾的科學(xué)把握,把不斷滿足人民群眾的美好生活需要作為現(xiàn)代化建設(shè)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn),用改革發(fā)展成果不斷惠及民生福祉。

對(duì)于社會(huì)主義制度確立之后我國(guó)社會(huì)主要矛盾的判斷是一個(gè)重大課題,1956年黨的八大指出了我國(guó)的主要矛盾是經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展不能滿足人民需要,因此我們必須盡快將農(nóng)業(yè)國(guó)轉(zhuǎn)變?yōu)楣I(yè)國(guó),滿足人民群眾對(duì)于經(jīng)濟(jì)文化迅速發(fā)展的需要。社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期,我們圍繞這一主要任務(wù),建立了獨(dú)立的比較完整的國(guó)民經(jīng)濟(jì)體系,改變了舊中國(guó)“一窮二白”的窘迫局面,廣大人民群眾的物質(zhì)文化需要得到初步滿足。

黨的十一屆三中全會(huì)以來(lái),我們迎來(lái)了以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期。黨的十一屆六中全會(huì)將社會(huì)主義制度基本確立之后的主要矛盾重新表述為“人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾”[6],認(rèn)為我們必須聚焦于這個(gè)矛盾,大力發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力,逐步改善人民物質(zhì)文化生活。改革開(kāi)放以來(lái),隨著我國(guó)生產(chǎn)力水平的不斷提高,經(jīng)濟(jì)建設(shè)取得重大成就,人民當(dāng)家作主的各項(xiàng)制度不斷完善,文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)得到蓬勃發(fā)展,廣大人民群眾的物質(zhì)文化需要不斷得到滿足,人民生活水平實(shí)現(xiàn)了質(zhì)的提升。

新時(shí)代以來(lái),人民的需求已經(jīng)從“物質(zhì)文化需求”這一基礎(chǔ)層次躍升至“美好生活需求”,其內(nèi)涵從“有沒(méi)有”轉(zhuǎn)變?yōu)椤昂貌缓谩?這種轉(zhuǎn)變體現(xiàn)在人民對(duì)物質(zhì)文化層面的更高追求,以及對(duì)民主、法治、公平、正義和美好環(huán)境等多方面的追求。自黨的十八大以來(lái),我國(guó)積極推行全方位的供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革,旨在滿足人民日益增長(zhǎng)的多元化、多層次的物質(zhì)文化需求;同時(shí),我國(guó)不斷通過(guò)推進(jìn)全過(guò)程的人民民主、全面的法治建設(shè)以及建設(shè)美麗中國(guó)等舉措,致力于滿足人民群眾對(duì)于美好生活的多元化需求。

三、中國(guó)式現(xiàn)代化在“如何實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化”問(wèn)題上的超越

西方發(fā)達(dá)國(guó)家作為現(xiàn)代化的發(fā)源地,普遍采取對(duì)外發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)、殖民掠奪的方式,以獲取廉價(jià)勞動(dòng)力、商品原料和能源資源,并在殖民地大量?jī)A銷其商品。依靠此種方式,他們實(shí)現(xiàn)了自身的現(xiàn)代化,但這種方式加劇了殖民地半殖民地的貧困落后。因此,西方現(xiàn)代化的非道義性和非正義性可見(jiàn)一斑?！拔鞣絿?guó)家的現(xiàn)代化是用血與火、刀與劍,用殖民掠奪、帝國(guó)征服、政治奴役以及殘酷剝削的方式實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)代化?！盵7]第二次世界大戰(zhàn)后,原有的殖民主義體系無(wú)以為繼,紛紛土崩瓦解,但新獨(dú)立的發(fā)展中國(guó)家剛剛擺脫舊殖民主義的藩籬,又重新陷入新殖民主義的泥潭。西方發(fā)達(dá)國(guó)家依靠世界經(jīng)濟(jì)體系的中心位置賺得盆滿缽滿,而廣大發(fā)展中國(guó)家作為世界經(jīng)濟(jì)體系的外圍,處于“依附性”的地位,長(zhǎng)期陷入貧窮和落后的境地。中國(guó)式現(xiàn)代化“超越了窮兵黷武、霸權(quán)主義、零和博弈的西方式現(xiàn)代性思維”[8],成功走出了一條獨(dú)立自主的和平發(fā)展道路。

(一) 中國(guó)式現(xiàn)代化開(kāi)創(chuàng)出一條“并聯(lián)式”共時(shí)態(tài)疊加發(fā)展之路

習(xí)近平總書(shū)記指出:“我國(guó)現(xiàn)代化同西方發(fā)達(dá)國(guó)家有很大不同。西方發(fā)達(dá)國(guó)家是一個(gè)‘串聯(lián)式’的發(fā)展過(guò)程……我國(guó)發(fā)展必然是一個(gè)‘并聯(lián)式’的過(guò)程。”[9]中國(guó)式現(xiàn)代化拋棄了西方現(xiàn)代化“串聯(lián)式”歷時(shí)態(tài)順序發(fā)展的選項(xiàng),開(kāi)創(chuàng)出一條“并聯(lián)式”共時(shí)態(tài)疊加發(fā)展之路,成功破解了發(fā)展中國(guó)家實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化面臨的困局和悖論,實(shí)現(xiàn)了后來(lái)居上、彎道超車。

中國(guó)式現(xiàn)代化成功破解了發(fā)展中國(guó)家依附性發(fā)展的困局。西方發(fā)達(dá)國(guó)家作為先發(fā)內(nèi)生型現(xiàn)代化國(guó)家,是在完成第一輪現(xiàn)代化的基礎(chǔ)上順序進(jìn)入第二輪現(xiàn)代化的,而我國(guó)的現(xiàn)代化屬于后發(fā)外生型現(xiàn)代化,是在外部沖擊和影響下走上現(xiàn)代化道路的。我國(guó)的現(xiàn)代化萌芽于洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期,真正開(kāi)始于新中國(guó)成立之后,此時(shí)西方發(fā)達(dá)國(guó)家已進(jìn)入第二輪現(xiàn)代化。如果我們按照經(jīng)典現(xiàn)代化理論,采取“串聯(lián)式”發(fā)展戰(zhàn)略,亦步亦趨地沿著西方“昨日之路”重走一遍,我國(guó)就永遠(yuǎn)處于世界體系的邊緣,淪為西方發(fā)達(dá)國(guó)家的附庸,不僅難以實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化,國(guó)家獨(dú)立和主權(quán)完整也會(huì)面臨嚴(yán)重威脅。因此,我國(guó)的現(xiàn)代化堅(jiān)持社會(huì)主義現(xiàn)代化前進(jìn)方向,吸收借鑒西方現(xiàn)代化的有益經(jīng)驗(yàn),充分發(fā)揮“后發(fā)優(yōu)勢(shì)”,選擇和探索出一條“新四化”疊加發(fā)展的“并聯(lián)式”現(xiàn)代化道路。通過(guò)實(shí)施“并聯(lián)式”發(fā)展道路,我國(guó)打破了發(fā)展中國(guó)家依附性發(fā)展的困局,經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展,綜合國(guó)力顯著提高,創(chuàng)造了震撼世界的“中國(guó)速度”,正在迎來(lái)從“追趕”“并跑”到“領(lǐng)跑”的偉大飛躍。

中國(guó)式現(xiàn)代化成功破解了所謂的“亨廷頓悖論”。亨廷頓在《變化社會(huì)中的政治秩序》一書(shū)中提出了著名的“亨廷頓悖論”,即“現(xiàn)代性孕育著穩(wěn)定,而現(xiàn)代化過(guò)程卻滋生著動(dòng)亂”[10]31。而且他認(rèn)為,現(xiàn)代化的速度與動(dòng)亂的程度成正比,即現(xiàn)代化速度越快,社會(huì)穩(wěn)定性越差,動(dòng)亂程度越高。現(xiàn)代化作為傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的變遷過(guò)程,涉及生產(chǎn)方式變革、利益格局調(diào)整和思維方式革命等一系列復(fù)雜深刻變化,會(huì)帶來(lái)諸多的社會(huì)矛盾和風(fēng)險(xiǎn),在一定程度上沖擊著社會(huì)穩(wěn)定。西方現(xiàn)代化采取了“串聯(lián)式”順序發(fā)展道路,先進(jìn)行工業(yè)化,以工業(yè)化吸引農(nóng)業(yè)剩余人口轉(zhuǎn)移到城鎮(zhèn),實(shí)現(xiàn)城鎮(zhèn)化,進(jìn)而推動(dòng)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化和信息化,發(fā)展時(shí)間較長(zhǎng),可以有充足的時(shí)間有條不紊地化解矛盾和風(fēng)險(xiǎn)。但即便如此,西方實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的過(guò)程也伴隨著大量的動(dòng)蕩與不安。而中國(guó)式現(xiàn)代化則采取了“并聯(lián)式”發(fā)展道路,具有發(fā)展時(shí)間急劇壓縮性、發(fā)展任務(wù)高度疊加性和發(fā)展戰(zhàn)略后發(fā)趕超性。在被高度壓縮的時(shí)間內(nèi)多任務(wù)并行、多目標(biāo)并舉,這必然會(huì)帶來(lái)社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)點(diǎn)和矛盾點(diǎn)的疊加、累積,如果處理不當(dāng),必將產(chǎn)生嚴(yán)重后果。然而,我國(guó)卻成功實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展和社會(huì)長(zhǎng)期穩(wěn)定“兩大奇跡”的統(tǒng)一。中國(guó)式現(xiàn)代化之所以能夠?qū)崿F(xiàn)發(fā)展與穩(wěn)定、活力與秩序的辯證統(tǒng)一,打破所謂的“亨廷頓悖論”,是以下幾個(gè)方面合力作用的結(jié)果。從領(lǐng)導(dǎo)力量上看,中國(guó)共產(chǎn)黨作為中國(guó)式現(xiàn)代化的領(lǐng)導(dǎo)力量,沒(méi)有自己特殊的利益,從而能夠不偏不倚地協(xié)調(diào)處理好社會(huì)各階層的利益訴求,將人民的根本利益與局部利益、長(zhǎng)遠(yuǎn)利益與當(dāng)前利益統(tǒng)一起來(lái)。從經(jīng)濟(jì)層面看,我們始終注意處理好公平和效率的關(guān)系,既做大蛋糕又分好蛋糕,保證發(fā)展成果由全體人民共享。從政治層面看,全過(guò)程人民民主保證了人民群眾利益訴求反饋渠道的暢通有序和多樣化參與國(guó)家和社會(huì)事務(wù)。從文化層面看,我們推出了一系列繁榮發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的政策,著力滿足了人民群眾日益增長(zhǎng)的文化需求。從社會(huì)層面看,我們?cè)诓粩嘣鲞M(jìn)民生福祉的同時(shí)推動(dòng)社會(huì)治理重心下移,使矛盾和風(fēng)險(xiǎn)在基層得到合理解決。從生態(tài)層面看,我們?cè)谝越?jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的同時(shí)不斷推動(dòng)發(fā)展方式綠色轉(zhuǎn)型,推動(dòng)污染防治和生態(tài)保護(hù),著力為人們營(yíng)造天藍(lán)、地綠、水清的生產(chǎn)生活環(huán)境。

(二) 中國(guó)式現(xiàn)代化開(kāi)創(chuàng)出一條協(xié)調(diào)可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展之路

中國(guó)共產(chǎn)黨始終高度重視物質(zhì)文明與精神文明的共同繁榮、城鄉(xiāng)區(qū)域的均衡發(fā)展、人與自然的和諧共生,著力實(shí)現(xiàn)了協(xié)調(diào)發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展,破解了西方國(guó)家在邁向現(xiàn)代化過(guò)程中所面臨的物質(zhì)與精神、城市與鄉(xiāng)村以及經(jīng)濟(jì)建設(shè)和生態(tài)保護(hù)二元對(duì)立的困境。

中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)了物質(zhì)富足和精神富有的辯證統(tǒng)一。西方現(xiàn)代化以資本增殖為中心,追求剩余價(jià)值是其絕對(duì)的規(guī)律,而人的價(jià)值、尊嚴(yán)和信仰在西方現(xiàn)代化中被視為相對(duì)次要的因素,甚至可以被忽視。在追求現(xiàn)代化的過(guò)程中,西方國(guó)家受到消費(fèi)主義、商業(yè)化、娛樂(lè)化的深遠(yuǎn)影響,導(dǎo)致物質(zhì)主義的盛行,這使得人們可能過(guò)度沉迷于追求物質(zhì)成功,而忽視了對(duì)更深層次精神需求的追求,進(jìn)而引發(fā)一系列精神貧乏現(xiàn)象,如信仰缺失、價(jià)值碎片化、道德滑坡等。中國(guó)共產(chǎn)黨始終高度重視精神文明建設(shè),強(qiáng)調(diào)物質(zhì)文明和精神文明兩手抓、兩手都要硬;通過(guò)繁榮文化產(chǎn)業(yè)和文化事業(yè),不斷滿足人們的精神文化需求,不斷提高人們的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)。在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的過(guò)程中,我們通過(guò)加強(qiáng)理想信念教育、培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀、弘揚(yáng)偉大民族精神等路徑,不斷化解物質(zhì)富足和精神貧乏的悖論,著力提高人們的精神境界。

中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)了城市與鄉(xiāng)村的共同發(fā)展、融合發(fā)展。亨廷頓指出:“城鄉(xiāng)區(qū)別就是社會(huì)最現(xiàn)代部分和最傳統(tǒng)部分的區(qū)別?！盵10]56西方模式的現(xiàn)代化是以嚴(yán)重的城鄉(xiāng)對(duì)立為前提的,是以犧牲農(nóng)業(yè)和農(nóng)村為代價(jià)的,“城鄉(xiāng)變?yōu)椴煌拿褡?彼此有著格格不入的生活方式”[10]55。新中國(guó)成立之初,毛澤東同志就明確提出了實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)與工業(yè)的現(xiàn)代化,以及城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展的目標(biāo)。改革開(kāi)放以來(lái),在黨的領(lǐng)導(dǎo)下我們成功創(chuàng)造了一條在農(nóng)民占絕大多數(shù)的發(fā)展中大國(guó)實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展的中國(guó)特色城鎮(zhèn)化道路。在這一過(guò)程中,隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的確立,我國(guó)城鎮(zhèn)化經(jīng)歷了“離土不離鄉(xiāng)”的就地城鎮(zhèn)化、“離土又離鄉(xiāng)”的異地城市化和新時(shí)代以人為核心的新型城鎮(zhèn)化,以城鎮(zhèn)化為中介實(shí)現(xiàn)了城鄉(xiāng)融合發(fā)展,城鄉(xiāng)居民收入的共同提高。黨的十八大以來(lái),我們通過(guò)實(shí)施精準(zhǔn)脫貧、精準(zhǔn)扶貧戰(zhàn)略,成功實(shí)現(xiàn)了近1億農(nóng)民的脫貧,圓滿解決了“兩不愁三保障”問(wèn)題。在脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)即將完成之際,黨中央順勢(shì)提出鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略,城鄉(xiāng)融合發(fā)展體制機(jī)制和政策體系得以建立健全。

中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)了金山銀山和綠水青山的相輔相成。中國(guó)式現(xiàn)代化不僅注重經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,同時(shí)也高度重視環(huán)境保護(hù),堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)效益和生態(tài)效益并重,這與西方國(guó)家的現(xiàn)代化模式形成了鮮明的對(duì)比。在西方國(guó)家的現(xiàn)代化過(guò)程中,普遍采取了“先污染后治理”的模式,將環(huán)境保護(hù)置于經(jīng)濟(jì)發(fā)展之后。這種發(fā)展模式的后果是逐漸加劇環(huán)境污染,導(dǎo)致了許多環(huán)境公害事件的出現(xiàn)。隨著環(huán)保意識(shí)的覺(jué)醒和技術(shù)進(jìn)步,西方國(guó)家開(kāi)始采取措施進(jìn)行環(huán)境治理,但其治理的重要方式之一是污染轉(zhuǎn)移,即將高污染產(chǎn)業(yè)或廢棄物輸出到其他國(guó)家。相比之下,中國(guó)式現(xiàn)代化沒(méi)有走西方“先污染后治理”的老路,強(qiáng)調(diào)在追求經(jīng)濟(jì)繁榮的同時(shí),必須保護(hù)好綠水青山。中國(guó)通過(guò)綠色、循環(huán)、低碳的發(fā)展方式,實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展奇跡和生態(tài)保護(hù)奇跡的統(tǒng)一。特別是黨的十八大以來(lái),我們通過(guò)深入推進(jìn)生態(tài)領(lǐng)域體制改革,統(tǒng)籌山水林田湖草沙系統(tǒng)治理,實(shí)現(xiàn)了生態(tài)環(huán)境保護(hù)領(lǐng)域的歷史性、全局性好轉(zhuǎn)?？偟膩?lái)說(shuō),中國(guó)式現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)了金山銀山和綠水青山的相輔相成,展示了中國(guó)對(duì)環(huán)境保護(hù)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的平衡把握,以及對(duì)可持續(xù)發(fā)展的堅(jiān)定追求。

(三) 中國(guó)式現(xiàn)代化開(kāi)創(chuàng)出一條合作共贏的和平發(fā)展之路

中國(guó)式現(xiàn)代化秉持人類命運(yùn)共同體理念,以與鄰為伴、合作共贏的新范式超越了西方現(xiàn)代化以鄰為壑、你輸我贏的舊范式,歡迎世界各國(guó)搭乘中國(guó)發(fā)展的“快車”“便車”,開(kāi)創(chuàng)出一條具有強(qiáng)大道義感召力的現(xiàn)代化新路。

回望西方現(xiàn)代化的發(fā)展歷程,不難發(fā)現(xiàn)其基本思維是零和博弈,具有明顯的利己排他特征。這種現(xiàn)代化是“滴著血和骯臟的東西”的現(xiàn)代化。西方發(fā)達(dá)國(guó)家在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的過(guò)程中不僅對(duì)國(guó)內(nèi)無(wú)產(chǎn)階級(jí)實(shí)行了殘酷的剝削壓迫,而且通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)搶占了大量殖民地和半殖民地,對(duì)其人民實(shí)行了血腥鎮(zhèn)壓和殖民掠奪。這種現(xiàn)代化是單邊主義的現(xiàn)代化,是不允許別國(guó)“搭便車”的現(xiàn)代化。西方發(fā)達(dá)國(guó)家在成功實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化之后便開(kāi)始排斥其他發(fā)展中國(guó)家現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn),只允許后者成為其現(xiàn)代化的附庸,服從他們構(gòu)建的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)舊秩序,屈從他們主導(dǎo)的國(guó)際分工。這一策略決定了發(fā)展中國(guó)家將被束縛在國(guó)際體系的邊緣地帶,面臨現(xiàn)代化的失敗和無(wú)望的境地。“美國(guó)優(yōu)先”的口號(hào)更是將西方現(xiàn)代化中的自私自利體現(xiàn)得淋漓盡致。

中國(guó)式現(xiàn)代化扎根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,秉承和平發(fā)展、合作共贏的全人類共同價(jià)值,具有強(qiáng)大的互利性與包容性,是獨(dú)立自主的現(xiàn)代化。獨(dú)立自主方能擺脫依附關(guān)系,才能實(shí)現(xiàn)國(guó)家自立自強(qiáng),才能具備合作共贏的前提和基礎(chǔ)。中國(guó)式現(xiàn)代化堅(jiān)定地將發(fā)展的關(guān)鍵建立在自主力量的基礎(chǔ)之上,緊隨科技前沿,持續(xù)強(qiáng)化自主創(chuàng)新力量的建立,以維護(hù)國(guó)家的主權(quán)、安全和發(fā)展利益。中國(guó)式現(xiàn)代化是合作共贏的現(xiàn)代化。中國(guó)不斷擴(kuò)大對(duì)外開(kāi)放的領(lǐng)域和規(guī)模,積極推動(dòng)對(duì)外貿(mào)易,為世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)作出了積極貢獻(xiàn)。中國(guó)積極推動(dòng)“一帶一路”倡議,通過(guò)加強(qiáng)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè),促進(jìn)經(jīng)濟(jì)貿(mào)易往來(lái),為沿線國(guó)家和地區(qū)帶來(lái)了實(shí)實(shí)在在的利益。中國(guó)始終高度重視與周邊國(guó)家的睦鄰友好關(guān)系,堅(jiān)持與鄰為善、以鄰為伴,堅(jiān)持睦鄰、安鄰、富鄰。中國(guó)還積極參與國(guó)際減貧合作,通過(guò)支持發(fā)展中國(guó)家的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展,縮小貧富差距,推動(dòng)世界共同繁榮。

黨的二十大之后,中國(guó)式現(xiàn)代化備受外部世界關(guān)注,成為各國(guó)學(xué)者和媒體解碼中國(guó)的關(guān)鍵詞。而在外界的解讀中,中國(guó)式現(xiàn)代化的世界意義是解讀的重點(diǎn)。白俄羅斯國(guó)民會(huì)議代表院副主席米茨克維奇感嘆:“中國(guó)如今選擇的道路不僅將決定本國(guó)的發(fā)展,并將在很大程度上影響整個(gè)世界?！盵11]中國(guó)式現(xiàn)代化不僅為中國(guó)自身的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ),也為其他國(guó)家追求現(xiàn)代化提供了重要的成功范例和啟迪。中國(guó)式現(xiàn)代化所取得的輝煌成就已經(jīng)深深觸動(dòng)和震撼了世界,這種觸動(dòng)和震撼使越來(lái)越多的發(fā)展中國(guó)家渴望能夠借鑒中國(guó)的成功經(jīng)驗(yàn)。這無(wú)疑說(shuō)明,中國(guó)式現(xiàn)代化的話語(yǔ)已開(kāi)始超越西方現(xiàn)代化的話語(yǔ),日益得到國(guó)際社會(huì)的普遍認(rèn)可。可以預(yù)見(jiàn),隨著我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)成就的不斷取得,我國(guó)在國(guó)際舞臺(tái)上的地位將更加重要,中國(guó)式現(xiàn)代化的影響力將日益躍出本國(guó)范圍,對(duì)國(guó)際社會(huì)產(chǎn)生廣泛而深遠(yuǎn)的影響。