魯江月

摘 要：非遺美學(xué)通過(guò)對(duì)遺留的實(shí)物資料的深入研究，發(fā)掘民間文化的美學(xué)價(jià)值，激發(fā)其內(nèi)在生命力，以實(shí)現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)中的活態(tài)化傳承。魯繡作為山東代表性刺繡，其圖案具有用色明亮濃麗、構(gòu)圖協(xié)調(diào)豐富、題材豐富美好的藝術(shù)特征，蘊(yùn)含的審美意象和“意境”美學(xué)思想是中國(guó)人始終推崇的審美觀念，于“天人合一”的和諧美學(xué)中體現(xiàn)了民間文化的審美理想，符合當(dāng)代可持續(xù)發(fā)展理念，并從數(shù)字化保護(hù)、產(chǎn)學(xué)研一體化、多維度宣傳三個(gè)方面思考魯繡活態(tài)化傳承的方法途徑。

關(guān)鍵詞：非遺美學(xué)；魯繡圖案；意境；天人合一；活態(tài)化傳承

中圖分類(lèi)號(hào)：J523 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2096-0905（2024）10-00-03

近年來(lái)，非遺美學(xué)逐漸受到人們的關(guān)注，通過(guò)對(duì)遺存的實(shí)物和記憶資料進(jìn)行深入研究，發(fā)掘民間文化的審美價(jià)值，是集體記憶與審美思潮的內(nèi)在生命力生生不息的表現(xiàn)。非遺本身就具有審美屬性，是過(guò)去人們對(duì)生活的審美意識(shí)、審美情感和審美理想的外在表現(xiàn)，民間審美文化具有不同于經(jīng)典美學(xué)的特殊美學(xué)形態(tài)和內(nèi)涵，非遺美學(xué)的意義便在于使民間文化遺產(chǎn)在審美中復(fù)活，從美學(xué)創(chuàng)意的意蘊(yùn)層面激活傳統(tǒng)技藝的內(nèi)在生氣，并在當(dāng)代生活中發(fā)揮它的美學(xué)價(jià)值。

非遺是依附在文字記載和物質(zhì)遺跡內(nèi)部的精神內(nèi)涵，通過(guò)特定文化群體以民間口傳、實(shí)踐和習(xí)俗傳承的方式，進(jìn)行感知、體驗(yàn)的活態(tài)審美經(jīng)驗(yàn)。國(guó)家高度重視非遺的保護(hù)和傳承，如今已從實(shí)施搶救、重點(diǎn)保護(hù)發(fā)展到推動(dòng)生產(chǎn)性保護(hù)、活性化利用?，F(xiàn)階段，國(guó)內(nèi)學(xué)者多從非遺跨界融合角度出發(fā)，重視非遺的經(jīng)濟(jì)屬性和產(chǎn)業(yè)價(jià)值，尤以鄉(xiāng)村振興和城市發(fā)展方面的研究居多，而探討非遺美學(xué)的比例相對(duì)較小。從微觀來(lái)看，魯繡作為國(guó)家級(jí)非遺，是山東地區(qū)的代表性刺繡，屬中國(guó)“八大名繡”之一，擁有兩千多年的發(fā)展歷史，集中體現(xiàn)了齊魯大地特有的鄉(xiāng)土風(fēng)情、民俗信仰和生活情感，有豐富的美學(xué)價(jià)值有待發(fā)掘，是非遺美學(xué)研究的重要部分。

本文將聚焦于魯繡的圖案，從美學(xué)角度出發(fā)，分析其配色、構(gòu)圖和題材三個(gè)方面的藝術(shù)特征和人文精神，發(fā)掘齊魯人民在生活習(xí)俗中形成的集體審美經(jīng)驗(yàn)、審美情感和審美理想，探討魯繡文化深層的美學(xué)價(jià)值和活態(tài)化傳承，于審美中回歸當(dāng)代，煥發(fā)出魯繡的新生機(jī)。

一、魯繡的圖案及美學(xué)分析

（一）明亮濃麗的色彩

繡品作為客觀存在的實(shí)物，呈現(xiàn)給人們的第一印象往往來(lái)自色彩，強(qiáng)烈的視覺(jué)刺激和張力能夠引發(fā)人們的共鳴和內(nèi)心聯(lián)想。魯繡的色彩明亮濃麗，喜用大紅、正黃、深紫、藏青等飽和度較高的顏色和對(duì)比色相，搭配同色暗花菱紋綢和綾緞的繡底，使畫(huà)面色彩對(duì)比強(qiáng)烈的同時(shí)，保有整體上的一種“和諧”的視覺(jué)平衡。魯繡具有兩千多年的悠久歷史，受到商周時(shí)期“紅、黃、青、白、黑”五種基本色相的啟發(fā)和漢唐時(shí)期“五色彰施”的重彩繪畫(huà)風(fēng)格的影響，形成偏好純度高、明度高的用色風(fēng)格并沿用至今，體現(xiàn)了傳統(tǒng)意義上的審美特點(diǎn)。同時(shí)，由于齊魯大地山川眾多、物產(chǎn)豐富和“俠義”觀念，塑造了山東人民樸實(shí)粗獷、開(kāi)朗豪爽的性格特點(diǎn)，尤其喜愛(ài)紅紅火火的喜慶氣氛，齊魯婦女們將對(duì)生活的審美認(rèn)知融入魯繡，體現(xiàn)了對(duì)美好生活的熱愛(ài)、對(duì)未來(lái)的向往。隨著儒家思想的長(zhǎng)期浸潤(rùn)，“孔孟之鄉(xiāng)”的齊魯人民偏向內(nèi)斂穩(wěn)重，現(xiàn)代魯繡以大面積低飽和的色彩替代了強(qiáng)對(duì)比的濃麗主色調(diào)，后者僅作點(diǎn)綴和突出作用，從而更加符合現(xiàn)代人的審美觀念[1]。

（二）協(xié)調(diào)豐富的構(gòu)圖

魯繡的構(gòu)設(shè)講究剛?cè)岵?jì)、動(dòng)靜結(jié)合、多元統(tǒng)一，規(guī)則制約下追求貼近生活的本真。魯繡針?lè)ㄘS富靈活，紋樣形態(tài)各異，使繡面形成了曲直兼?zhèn)?、凹凸有致的紋理感。為豐富繡品畫(huà)面的美感，齊魯婦女會(huì)將生活勞作中的所見(jiàn)所聞進(jìn)行想象加工，結(jié)合所繡部位和使用場(chǎng)景，將抽象的線條圖形具象化為合理生動(dòng)的整體圖案或故事，從而確保構(gòu)圖的協(xié)調(diào)性和富有韻律的視覺(jué)美感。山東人民深受“仁愛(ài)”“修身”的儒家思想熏陶，并自覺(jué)體現(xiàn)于魯繡的圖案構(gòu)設(shè)中，形成樸實(shí)健美、工整規(guī)范的審美尺度。魯繡在對(duì)稱呼應(yīng)、平衡有序的傳統(tǒng)構(gòu)圖基礎(chǔ)上，中和了山東民間藝術(shù)活潑生動(dòng)、花樣繁多的審美風(fēng)格，呈現(xiàn)出魯繡構(gòu)圖上的節(jié)奏韻律、多元統(tǒng)一的形式美。后來(lái)南北刺繡技藝的交融和西方抽紗技術(shù)的傳入，魯繡的針?lè)ǜ悠嫣囟嘧?，因?gòu)圖層次豐富而極具裝飾性，在山東民間日常生活中處處可見(jiàn)。

（三）豐富美好的題材

魯繡的題材豐富多樣，根植于民間日常生活的生命體驗(yàn)，因此像花草樹(shù)木、飛鳥(niǎo)魚(yú)蟲(chóng)等與當(dāng)?shù)孛癖娚蠲芮邢嚓P(guān)的事物都能在繡品中看到?！扒咫h淡雅，粗獷中見(jiàn)精微”，魯繡更強(qiáng)調(diào)紋樣組合的形態(tài)造型和審美加工，不僅是客觀事物的再現(xiàn)，更是山東人民審美情趣和審美理想的文化象征符號(hào)。齊魯婦女主觀能動(dòng)性地賦予魯繡以情感思想和文化內(nèi)涵，常以象征、隱喻、諧音等表現(xiàn)手法，如牡丹盛放“大富大貴”，榴開(kāi)百子“子孫滿堂”，梅花俏立“喜上眉梢”等，表達(dá)出樸素真實(shí)的生活情感和生命體驗(yàn)。隨著文化普及和社會(huì)進(jìn)步，魯繡題材拓寬至中國(guó)繪畫(huà)、文字書(shū)法等藝術(shù)領(lǐng)域，表達(dá)了自然生命的和諧美和更深層次文化內(nèi)涵[2]。

二、魯繡的美學(xué)內(nèi)涵

美國(guó)社會(huì)學(xué)家雷德菲爾德的文化傳統(tǒng)兩分法觀念符合了人們的歷史經(jīng)驗(yàn)和慣性思維，即經(jīng)典美學(xué)由于以經(jīng)典作品作為范例而抽象出審美經(jīng)驗(yàn)的普遍性和規(guī)律性，是形式完美、內(nèi)涵成熟的高級(jí)美學(xué)，而認(rèn)為像魯繡這類(lèi)的非遺由于生長(zhǎng)于民間藝術(shù)土壤中而缺乏經(jīng)典性和完美性特征，是落后的低級(jí)審美形態(tài)。然而，人們忽略了經(jīng)典美學(xué)表達(dá)的是社會(huì)精英階層的審美要求，非遺作為民間土生土長(zhǎng)的民俗藝術(shù)，則是特定文化群體基于共同的社會(huì)生活，所形成的生生不息的活態(tài)文化內(nèi)涵，體現(xiàn)了山東民間于歷史變遷和社會(huì)發(fā)展中傳承下來(lái)的審美經(jīng)驗(yàn)和審美觀念。如圖1所示，這是民間舊時(shí)結(jié)婚掛在新房門(mén)簾或墻上的物件兒，多用梅紅、明黃、翠綠等明亮艷麗的色彩大面積鋪設(shè)，展現(xiàn)了熱鬧喜慶的民俗審美趣味；以荷花和蝴蝶蘭寓意著夫妻之間純潔濃郁的愛(ài)情，以左右對(duì)稱的金魚(yú)寄托著“金玉滿堂”的祝福，體現(xiàn)了山東人民積極樂(lè)觀的審美觀念。經(jīng)典美學(xué)的藝術(shù)魅力并不能替代民間文藝活動(dòng)的活態(tài)生命力，尤其對(duì)于當(dāng)下民族文化自信自強(qiáng)的推進(jìn)和對(duì)抗文化同質(zhì)化的需要，非遺更是不可或缺的美學(xué)研究對(duì)象。

魯繡的歷史發(fā)展源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其美學(xué)價(jià)值根植于中國(guó)古代美學(xué)的理論體系，核心便是審美意象和“意境”理論。審美主體通過(guò)審美經(jīng)驗(yàn)和想象力進(jìn)行審美活動(dòng)，創(chuàng)作出具有審美意義的審美意象，包括體現(xiàn)主體的“意”和體現(xiàn)客體的“象”。王國(guó)維曾言：“寫(xiě)情則沁人心脾，寫(xiě)景則在人耳目，述事則如其口出是也”，形象直白地闡釋了草根美學(xué)的“意境”美。

明代魯繡作品《芙蓉雙鴨圖》（見(jiàn)圖2），以湖色纏枝牡丹和月季的暗花緞為繡底，采用紅、黃、墨綠、藏青等多色繡線，繡制了芙蓉花下如影隨形的兩只野鴨浮游于蘆葦水蕩的畫(huà)面。這幅繡品中，“芙蓉”“雙鴨”“海棠花”都是創(chuàng)作者融入自己的主觀情感和審美理想所構(gòu)成的審美意象，并配以疏朗的構(gòu)圖、渾厚的紋樣、粗獷蒼勁的針?lè)?，情景交融之下展現(xiàn)出秋天的靜謐曠遠(yuǎn)、憧憬美好生活、追求幸福的意境之美，達(dá)到人的主觀情思與客觀景物渾然一體的藝術(shù)境界。魯繡中蘊(yùn)含的審美意象與“意境”美學(xué)是貫穿整個(gè)中國(guó)美學(xué)史的主線之一，乃至今日仍是美學(xué)、藝術(shù)學(xué)等研究和推崇的對(duì)象。可以說(shuō)，審美意象和“意境”理論仍是現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)中的主流美學(xué)思想。此外，魯繡發(fā)于山東民間，其淳樸親切的生活氣息更易迎合山東人民的審美情趣和美學(xué)觀念，激發(fā)人們內(nèi)心深處的族群基因，因此它在當(dāng)代社會(huì)中的美學(xué)價(jià)值不容忽視[3]。

隨著科技發(fā)展和生產(chǎn)力的提高，魯繡的實(shí)用價(jià)值降低，蘊(yùn)含的有關(guān)情趣意蘊(yùn)的心靈價(jià)值逐漸增強(qiáng)，人們從對(duì)技藝實(shí)用功能的關(guān)注轉(zhuǎn)向?qū)妓嚨奈幕馕吨貥?gòu)和審美境界的體驗(yàn)。追本溯源，其體現(xiàn)的是中國(guó)古代“天人合一”的哲學(xué)思想內(nèi)涵。傳統(tǒng)審美內(nèi)涵認(rèn)為，美是自由的，從自然界中取材，經(jīng)過(guò)主觀的審美加工，賦予其哲學(xué)精神和美學(xué)表達(dá)，從而達(dá)到人與自然和諧統(tǒng)一的境界。如圖3所示，魯繡民間作品《荷花白鷺圖》，采用“發(fā)絲繡”技術(shù)，在生線中融入人的發(fā)絲以求展現(xiàn)白鷺羽毛和荷葉的真實(shí)光澤感，在原有針?lè)ㄉ先谌搿巴藭灐笔址?，使得針線細(xì)密、線條流暢順滑，較好地隱藏了大部分針腳，再加上色彩的配合，整幅繡品真實(shí)再現(xiàn)了夏日荷塘中白鷺挺立的自然場(chǎng)景。荷花荷葉象征著清正廉潔，白鷺象征著長(zhǎng)壽，這既是贊美自然，也是人們對(duì)于自然的詩(shī)性體驗(yàn)，充分體現(xiàn)了中國(guó)古代美學(xué)“天人合一”的和諧思想，從而實(shí)現(xiàn)了由“自然之美”到“藝術(shù)之美”，即由“技”向“藝”的升華。這與當(dāng)代倡導(dǎo)的環(huán)保、內(nèi)斂的價(jià)值觀和可持續(xù)發(fā)展理念有相通之處。

三、魯繡的活態(tài)化傳承

非遺美學(xué)是服務(wù)于非遺的當(dāng)代延續(xù)性發(fā)展，通過(guò)發(fā)掘其中的美學(xué)價(jià)值和詩(shī)意內(nèi)涵，賦予其鮮活生命力，在當(dāng)代社會(huì)中，不斷推動(dòng)其向前發(fā)展。正如荷爾德林所言，“人詩(shī)意地棲居在這片大地上”，從古至今人們都在通過(guò)各種途徑追求著“詩(shī)意棲居”，來(lái)滿足現(xiàn)實(shí)勞作中的心靈需求，肯定自己的審美選擇和價(jià)值觀念。如何活態(tài)化傳承魯繡，使其融入當(dāng)代生活以契合現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展，是我們需要思考的問(wèn)題[4]。

（一）數(shù)字化保護(hù)

在高速發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)，科技是魯繡保護(hù)和傳承的理想工具。利用高清掃描技術(shù)將現(xiàn)有的文獻(xiàn)圖書(shū)轉(zhuǎn)換成電子形式，收集民間口述信息、原稿和技藝表演，轉(zhuǎn)換成錄音錄像等電子資料，形成完備的魯繡專(zhuān)題數(shù)據(jù)庫(kù)；開(kāi)發(fā)并建立數(shù)字民俗展覽館，突破原有的地域空間限制，讓更多人看到和了解魯繡，為以后的實(shí)地文旅開(kāi)發(fā)積累受眾基礎(chǔ)。此外，可將已發(fā)展成熟的數(shù)字技術(shù)應(yīng)用于魯繡的圖稿設(shè)計(jì)、成品改造等方面，能夠有效降低多次返工的時(shí)間成本。

（二）打造產(chǎn)學(xué)研一體化產(chǎn)業(yè)鏈

在機(jī)遇和挑戰(zhàn)并存的現(xiàn)代社會(huì)中，功利性氛圍突顯，人們極致的物欲追求下是精神的空虛和蒼白，創(chuàng)辦魯繡的手工體驗(yàn)場(chǎng)所和研學(xué)活動(dòng)，能夠滿足人們的心靈需求，是制衡快節(jié)奏現(xiàn)代社會(huì)的可行手段。人們學(xué)會(huì)“慢”下來(lái)，才能真正體會(huì)到魯繡所蘊(yùn)含的生活韻味、文化情感和審美理想，即所謂“寓教于樂(lè) ，融學(xué)于趣，化教于心”，激發(fā)人們的積極主動(dòng)性從而真正觸及內(nèi)心，從山東人民情感結(jié)構(gòu)的共同性入手，打破師徒制傳承模式，促進(jìn)文化群體的自覺(jué)性傳承。同時(shí)，人們也擁有根據(jù)當(dāng)代審美偏好進(jìn)行審美創(chuàng)作的自由空間，潛移默化中完成了從體驗(yàn)者向生產(chǎn)者的身份轉(zhuǎn)變，從而搭建起產(chǎn)學(xué)研一體化的產(chǎn)業(yè)鏈，實(shí)現(xiàn)魯繡的審美創(chuàng)新以制約生產(chǎn)同質(zhì)化現(xiàn)象，推動(dòng)魯繡在審美中復(fù)活，在當(dāng)代社會(huì)中新生[5]。

（三）開(kāi)拓多維度宣傳模式

目前，魯繡依舊主要依靠傳承人群體的實(shí)地傳播，宣傳范圍的有限使得魯繡的知名度不高。魯繡要利用好“好客山東”的旅游熱度，開(kāi)拓線上線下相結(jié)合的多維度宣傳模式，線上開(kāi)發(fā)自媒體平臺(tái)運(yùn)營(yíng)和互聯(lián)網(wǎng)營(yíng)銷(xiāo)，吸引當(dāng)代年輕人的興趣；線下推動(dòng)與高校和社會(huì)的合作，舉辦魯繡進(jìn)校園、魯繡文創(chuàng)節(jié)等活動(dòng)，提高魯繡在社會(huì)中的審美認(rèn)同并發(fā)展審美受眾，從而讓魯繡“走進(jìn)”山東人民的內(nèi)心，“走向”全國(guó)各地，成為共享的當(dāng)代審美文化。

四、結(jié)束語(yǔ)

非遺美學(xué)是為了讓民間文化遺產(chǎn)在審美中復(fù)活，以美學(xué)意蘊(yùn)激活傳統(tǒng)技藝的內(nèi)在生氣，并在當(dāng)代社會(huì)生活中發(fā)揮它的美學(xué)價(jià)值。魯繡是山東民間集體記憶、傳統(tǒng)信仰、情感體驗(yàn)的活態(tài)生活文化，生動(dòng)展現(xiàn)了山東歷史文化的發(fā)展脈絡(luò)，是過(guò)去人們的審美意識(shí)、審美情感和審美理想的外在表現(xiàn)。作為民間的草根美學(xué)，魯繡具有經(jīng)典美學(xué)無(wú)法替代的特殊美學(xué)價(jià)值，在配色、構(gòu)圖和題材上展現(xiàn)出熱烈鮮明、豐厚拙樸的民間藝術(shù)特色，創(chuàng)作者善于運(yùn)用審美意象，于情景交融的藝術(shù)境界中展現(xiàn)了中國(guó)主流美學(xué)的“意境”之美，追求真實(shí)自然的畫(huà)面表現(xiàn)并融入人的主觀審美理想，體現(xiàn)了“天人合一”的古代哲學(xué)觀，與當(dāng)代可持續(xù)發(fā)展的理念有相通之處。針對(duì)魯繡現(xiàn)存問(wèn)題，可結(jié)合現(xiàn)代潮流，從數(shù)字化、產(chǎn)學(xué)研、新媒體等層面建立魯繡專(zhuān)題數(shù)據(jù)庫(kù)、數(shù)字民俗展覽館，打造產(chǎn)學(xué)研一體化產(chǎn)業(yè)鏈，開(kāi)發(fā)線上線下相結(jié)合的多維度宣傳模式，促進(jìn)魯繡的活態(tài)化傳承。

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