趙悅?程卉萱

摘 要：西北民歌蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵，充分反映了西北地區(qū)人民長(zhǎng)久以來(lái)的生活風(fēng)貌和精神風(fēng)貌。在“春雨工程”持續(xù)推進(jìn)的時(shí)代背景下，我們應(yīng)當(dāng)從“春雨工程”的角度出發(fā)，深化對(duì)西北民歌的傳承與創(chuàng)新工作，以更好地保護(hù)和傳承這一獨(dú)特的文化遺產(chǎn)。本文基于當(dāng)代社會(huì)背景，從三個(gè)方面提出了西北民歌的傳承策略：通過(guò)音樂(lè)教育促進(jìn)傳承、賦予民歌時(shí)代屬性以及向民間音調(diào)注入文化內(nèi)涵。同時(shí)，本文還深入探討了“春雨工程”在推動(dòng)西北民歌傳承與創(chuàng)新方面所起到的積極作用，進(jìn)一步以《青春舞曲》新疆民歌為例，細(xì)致分析西北民歌的創(chuàng)新情況。

關(guān)鍵詞：西北民歌；當(dāng)代社會(huì)；傳承；創(chuàng)新

中圖分類號(hào)：J607文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2096-0905（2024）10-00-03

一、當(dāng)代社會(huì)背景下西北民歌的傳承策略

（一）音樂(lè)教育促進(jìn)傳承

文化是一種集合體，由多種要素構(gòu)成，如習(xí)俗、信仰、文字、語(yǔ)言等，在發(fā)展節(jié)奏快速的新時(shí)代背景下，文化傳承成為維護(hù)民族情感、豐富精神家園的重要方式。區(qū)別于西方音樂(lè)文化的系統(tǒng)化、專業(yè)化傳承，中國(guó)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)群體大多為民間藝人，在我國(guó)悠久的歷史發(fā)展中，民間藝人的口口相傳與家族傳承逐漸保留了中國(guó)傳統(tǒng)文化。與西方音樂(lè)文化傳承相較，東方音樂(lè)文化的傳承更為自由、隨意，繼而導(dǎo)致部分古老的民歌文化逐漸流失在歷史長(zhǎng)河中。在當(dāng)前社會(huì)背景下，隨著全球化、現(xiàn)代化進(jìn)程的加速，許多地方文化面臨著傳承和發(fā)展的挑戰(zhàn)。西北民歌作為地方文化的重要組成部分，同樣面臨著傳承的難題。為確保西北民歌在當(dāng)今社會(huì)背景下實(shí)現(xiàn)可持續(xù)傳承發(fā)展，確實(shí)需要適當(dāng)規(guī)范地方音樂(lè)文化的傳承方式。根據(jù)地方特色，將當(dāng)?shù)孛窀栉幕度氘?dāng)?shù)匾魳?lè)教育體系中，借助教育的力量使更多人了解民歌文化。從文化傳承的角度來(lái)看，西北民歌在當(dāng)前的社會(huì)背景下進(jìn)行傳承時(shí)，確實(shí)可以依托音樂(lè)教育來(lái)促進(jìn)文化傳承。音樂(lè)教育作為文化傳承的重要途徑之一，對(duì)于保護(hù)和傳承地方文化具有重要的作用。

在當(dāng)前教育體系中，為了弘揚(yáng)和傳承民族文化，部分藝術(shù)院校從文化視角出發(fā)，特別增設(shè)了民歌課程，然而各院校予以的重視程度、資源條件各有不同，最終所表現(xiàn)出的民歌文化傳承效果也不同，但不可否認(rèn)的是，將民歌文化融入音樂(lè)教育呈現(xiàn)出了不可忽視的傳承效果。結(jié)合當(dāng)前的音樂(lè)教育實(shí)踐情況來(lái)看，大多數(shù)院校將民歌相關(guān)的各要素進(jìn)行整合，借助一門課的形式全方位傳遞戲曲、民族器樂(lè)、民歌等文化內(nèi)容，這就導(dǎo)致民歌文化僅可以概論性方式傳遞。在多元文化交融的視域下，其可轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的傳承方式，從實(shí)際出發(fā)，對(duì)西北地區(qū)的民歌文化要素進(jìn)行集中整合，將西北民歌作為一個(gè)完整的體系融入現(xiàn)代音樂(lè)教育框架中。

例如，從西北民歌中精心提煉出其旋律特色、歌詞內(nèi)容、文化背景等關(guān)鍵性文化要素，并將其有機(jī)地融入小學(xué)音樂(lè)教育體系中。針對(duì)西北地區(qū)的學(xué)校，可以特別設(shè)計(jì)一系列校本課程，以生動(dòng)有趣的方式專門引導(dǎo)學(xué)生深入學(xué)習(xí)和理解具有濃厚地方特色的西北民歌。這不僅有助于培養(yǎng)小學(xué)生對(duì)本土文化的熱愛(ài)和尊重，還能通過(guò)音樂(lè)這一藝術(shù)形式，讓西北地區(qū)的獨(dú)特文化得以傳承和弘揚(yáng)。當(dāng)西北民歌作為文化教育內(nèi)容融入高中、高等教育中時(shí)，此時(shí)學(xué)生的實(shí)踐執(zhí)行能力增強(qiáng)，可圍繞西北民歌開設(shè)實(shí)踐性學(xué)習(xí)課程，如西北民歌專項(xiàng)練習(xí)跟唱、西北民歌特色樂(lè)器學(xué)習(xí)等，還可引入項(xiàng)目式教學(xué)法，以實(shí)踐性教學(xué)的方式引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)體驗(yàn)西北民歌特色，繼而呈現(xiàn)出優(yōu)異的西北民歌音樂(lè)教育效果。

（二）賦予民歌時(shí)代屬性

文化傳承歷史悠久，需確保文化要素的長(zhǎng)遠(yuǎn)流傳，以推動(dòng)西北民歌在當(dāng)代的傳承，并落實(shí)新時(shí)代的文化傳承戰(zhàn)略。但在西北民歌文化傳承弘揚(yáng)過(guò)程中應(yīng)注意，文化在不同時(shí)代不同背景下的適應(yīng)性不同，為確保西北民歌文化的傳承效果，需立足于實(shí)際，結(jié)合社會(huì)背景賦予西北民歌新的時(shí)代屬性，確保西北民歌能夠在當(dāng)今社會(huì)背景下實(shí)現(xiàn)良好傳承。從本質(zhì)上來(lái)看，音樂(lè)文化屬于不同時(shí)代在精神風(fēng)貌上的產(chǎn)物，在其所在時(shí)代發(fā)揮出其作用價(jià)值后，逐漸完成其歷史使命，隨著時(shí)代的變遷，可能會(huì)因不再適應(yīng)新社會(huì)環(huán)境而逐漸消亡。因此，為保留西北民歌中的文化內(nèi)涵，促進(jìn)西北民歌的傳承與弘揚(yáng)，可根據(jù)西北民歌特征及特色融入時(shí)代屬性，使西北民歌能夠以時(shí)代屬性為切入點(diǎn)，融入當(dāng)今社會(huì)環(huán)境中。

西北民歌中所蘊(yùn)含的時(shí)代內(nèi)涵深厚，在當(dāng)今社會(huì)環(huán)境中，可基于“春雨工程”將新時(shí)代要素（如價(jià)值觀、新音樂(lè)審美、志愿者服務(wù)等）與西北民歌良好銜接，在充分把握西北民歌文化精神的同時(shí)，可在保留原有文化特色的同時(shí)，按照新時(shí)代美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)對(duì)西北民歌進(jìn)行適當(dāng)改編創(chuàng)新。結(jié)合我國(guó)當(dāng)前民歌發(fā)展情況來(lái)看，我國(guó)有太多民歌傳承的經(jīng)典案例，如《瑪依拉變奏曲》《花兒為什么這樣紅》以及新疆民歌《青春舞曲》等，該類民歌之所以能夠在新時(shí)代背景下廣為流傳，是因?yàn)槠浞闲聲r(shí)代社會(huì)主流思想，由此可見，符合時(shí)代需求的民歌更易在當(dāng)今社會(huì)背景下傳播傳承[1]。

（三）民間音調(diào)注入文化

西北民歌，作為西北地區(qū)精神文化風(fēng)貌的璀璨瑰寶和主要載體之一，承載著豐富的文化內(nèi)涵和歷史底蘊(yùn)。在當(dāng)下社會(huì)持續(xù)發(fā)展的背景下，西北民歌的傳承過(guò)程顯得尤為關(guān)鍵，需要我們?cè)诒３制湓兜幕A(chǔ)上，進(jìn)行審慎而富有創(chuàng)新性的修改和補(bǔ)充，以適應(yīng)新時(shí)代的審美需求，同時(shí)確保其歷史價(jià)值和文化內(nèi)涵得以延續(xù)和發(fā)揚(yáng)光大。在該過(guò)程中，相關(guān)研究者應(yīng)在深度挖掘樂(lè)器、旋律中的文化要素基礎(chǔ)上，對(duì)西北民歌本身所承載的精神風(fēng)貌進(jìn)行探究與分析，結(jié)合時(shí)代特征對(duì)西北民歌文化要素進(jìn)行理性判斷。

西北民歌傳承期間，必須重視西北民歌中所蘊(yùn)含的文化意蘊(yùn)，不可一味強(qiáng)調(diào)傳承弘揚(yáng)而忽視西北民歌的文化本質(zhì)，學(xué)唱民歌并非僅僅是傳承的目的，更重要的是在欣賞西北民歌的旋律時(shí)，能夠深刻領(lǐng)會(huì)其文化內(nèi)涵，感受到西北地區(qū)人民在創(chuàng)作民歌時(shí)所蘊(yùn)含的精神追求。我們需要確保傳承的過(guò)程中，不僅保留民歌的原始韻味，還要傳達(dá)其背后的故事和情感，避免出現(xiàn)僅僅改變表面形式而忽略內(nèi)在精神的“舊瓶裝新酒”現(xiàn)象。這樣，西北民歌才能真正實(shí)現(xiàn)其傳承與弘揚(yáng)的目標(biāo)，讓更多的人了解其歷史背景和文化價(jià)值?？偠灾?，在當(dāng)今時(shí)代背景下，必須注意挖掘西北民歌中的文化內(nèi)核，摒棄表面的形式，深入其內(nèi)在的文化和精神，以確保西北民歌可以在新時(shí)代背景下實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量的傳承[2]。

二、“春雨工程”對(duì)西北民歌傳承與創(chuàng)新的作用

國(guó)家民委、文化和旅游部于2023年5月6日印發(fā)《“春雨工程”——文化和旅游志愿服務(wù)邊疆行計(jì)劃實(shí)施方案》文件，即文旅公共發(fā)〔2023〕48號(hào)，“春雨工程”屬于一項(xiàng)符合新時(shí)代社會(huì)建設(shè)需求的文化工程，提出了旅游、定點(diǎn)幫扶、對(duì)口支援等促進(jìn)民族交往交流的形式，并對(duì)“走出去+請(qǐng)進(jìn)來(lái)”模式加以強(qiáng)調(diào)，指出在“春雨工程”踐行與推進(jìn)期間，應(yīng)從“送文化”發(fā)展為“種文化”，并進(jìn)一步延伸為“興文化”，以“文化潤(rùn)疆”為核心加快西北建設(shè)。由此可見，“春雨工程”對(duì)西北民歌的傳承與創(chuàng)新具有積極作用。

其一，“春雨工程”指導(dǎo)傳承方向。在文旅公共發(fā)〔2023〕48號(hào)“春雨工程”文件中，從實(shí)際出發(fā)提出了一套完整的文化傳承發(fā)展的方式，即文化惠民志愿行、藝術(shù)創(chuàng)作志愿行、公共文化志愿行、文化傳承志愿行、產(chǎn)業(yè)共創(chuàng)志愿行，而西北民歌作為重要的文化形式，其在發(fā)展傳承過(guò)程中，則可按照“春雨工程”內(nèi)容而明確在當(dāng)今社會(huì)中的傳承方向，確保西北民歌能夠把握傳承正確方向不動(dòng)搖。

其二，“春雨工程”提供創(chuàng)新思路?！按河旯こ獭敝笇?dǎo)性文件明確指出，應(yīng)全面推進(jìn)中華民族精神家園建設(shè)目標(biāo)，在挖掘當(dāng)?shù)匚幕z產(chǎn)的同時(shí)，采用展覽、數(shù)字化等方式創(chuàng)新文化形式。在此基礎(chǔ)上指出文化創(chuàng)新應(yīng)堅(jiān)守本心、堅(jiān)持本味，統(tǒng)籌運(yùn)用各類渠道及資源合理創(chuàng)新文化形式[3]。

由此可見，西北民歌在當(dāng)今社會(huì)背景下進(jìn)行創(chuàng)新與傳承時(shí)，將“春雨工程”作為指導(dǎo)，按照“春雨工程”整體思路而梳理與明確西北民歌的傳承與創(chuàng)新道路。

三、以《青春舞曲》新疆民歌為例分析西北民歌的創(chuàng)新

（一）創(chuàng)新尊重傳統(tǒng)風(fēng)格

新時(shí)期下，民歌創(chuàng)新不斷增多，許多出彩的改編作品呈現(xiàn)在大眾眼前，也有許多改編不當(dāng)?shù)淖髌肺茨艿玫绞袌?chǎng)的認(rèn)可。西北民歌作為我國(guó)傳統(tǒng)民歌藝術(shù)的重要組成，其蘊(yùn)含著豐富的歷史文化背景與當(dāng)?shù)鼐用竦拿篮眯脑负图耐校胧姑窀柙趧?chuàng)新中傳承、發(fā)展，改編創(chuàng)新少不了對(duì)傳統(tǒng)風(fēng)格的尊重與保持。在《青春舞曲》中，其融入了大量新疆民族音樂(lè)特色，同時(shí)保持原始民歌特色，在該情況下，歌曲原型更加充實(shí)、飽滿，聽眾能夠較為直接地感受了解到新疆民族音樂(lè)的風(fēng)情。因此，在創(chuàng)新西北民歌時(shí)，也可以做出如下借鑒創(chuàng)新。

1．歌曲長(zhǎng)度不拖拉，歌曲內(nèi)容不單調(diào)

創(chuàng)新傳統(tǒng)民歌時(shí)，要適當(dāng)保留民族鮮明的特色，如重復(fù)變化、集中壓縮、主題展開、旋律移位等，確保民歌創(chuàng)新改編不改藝術(shù)魅力[4]。例如，《青春舞曲》前后引子加尾聲共有六段，對(duì)于具有7小節(jié)的民歌原型，在歌曲長(zhǎng)度上做出調(diào)整，但并未拖拉，《青春小鳥》有三段，《舞曲》增加了內(nèi)容變化，不顯單調(diào)。

2．調(diào)式調(diào)性豐富歌曲層次

原型歌曲調(diào)式為七聲音階，整體旋律樸實(shí)且簡(jiǎn)潔，但《青春舞曲》保留小調(diào)的同時(shí)，大量融入#1、#2、#4、b7等變化音，創(chuàng)新改變新疆民歌音樂(lè)色彩，依托于轉(zhuǎn)調(diào)手法豐富音樂(lè)層次。

3．適當(dāng)豐富節(jié)拍

維吾爾族族民歌具有鮮明特點(diǎn)，即節(jié)拍豐富，且節(jié)奏多在慢板或散板開始，然后逐漸轉(zhuǎn)入中板、快板、急板，帶動(dòng)聽眾情緒，逐漸將現(xiàn)場(chǎng)氣氛推向高潮。但是對(duì)于原型民歌而言，其拍子是4/4，一些改編拉寬了節(jié)奏型，但是維吾爾族語(yǔ)言具有重音后置的特點(diǎn)，所以在《青春舞曲》中，適當(dāng)增加節(jié)拍和附點(diǎn)，同時(shí)弱起句尾話音，在尊重原型民歌風(fēng)格的同時(shí)，合理地融入民族特色[5]。

（二）中西結(jié)合創(chuàng)新技法

《青春舞曲》作為一首膾炙人口的新疆民歌，在全國(guó)范圍內(nèi)廣為流傳。為了推動(dòng)《青春舞曲》等民歌在西北地區(qū)的傳承與發(fā)展，我們應(yīng)當(dāng)以創(chuàng)新為核心動(dòng)力，通過(guò)創(chuàng)新的方式使這些民歌煥發(fā)新的生機(jī)與活力?！肚啻何枨纷畛踉诰S吾爾族民間流傳，并在傳播過(guò)程中形成了各具特色的音樂(lè)色彩區(qū)。在北疆和東疆地區(qū)，傳唱的《青春舞曲》通常采用五聲或六聲音階。而在南疆地區(qū)，這首歌曲則多采用七聲音階，展現(xiàn)出獨(dú)特的音樂(lè)風(fēng)格。這些不同的音樂(lè)色彩區(qū)反映了維吾爾族音樂(lè)文化的多樣性和豐富性。

在《青春舞曲》傳承期間，王洛賓、胡廷江對(duì)原版《青春舞曲》改編創(chuàng)新，上述兩版屬于新時(shí)代背景下最主要的《青春舞曲》新疆民歌創(chuàng)新形式。二人對(duì)《青春舞曲》進(jìn)行創(chuàng)新與改編時(shí)，創(chuàng)新式融入了西洋花腔技法，使西洋音樂(lè)、新疆民族音樂(lè)以《青春舞曲》民歌為載體實(shí)現(xiàn)了創(chuàng)新融合，深化了《青春舞曲》原有的音樂(lè)形象。結(jié)合兩版改編創(chuàng)新情況來(lái)看，主要運(yùn)用西洋花腔技法表現(xiàn)出了《青春舞曲》中“青春小鳥”的歡快、活潑形象，使“青春小鳥”形象在《青春舞曲》新疆民歌中更為生動(dòng)。在此基礎(chǔ)上，王洛賓、胡廷江對(duì)原版《青春舞曲》改編創(chuàng)新時(shí)，還充分引入了變奏、轉(zhuǎn)調(diào)等技巧手法，使《青春舞曲》的藝術(shù)表現(xiàn)空間更為寬廣。由此可見，《青春舞曲》采用中西結(jié)合的方式呈現(xiàn)出了優(yōu)秀效果，使原有的民歌作品煥發(fā)了新的生機(jī)，對(duì)于其他西北民歌，同樣可按照該思路，借鑒《青春舞曲》新疆民歌的改編形式，采用中西結(jié)合的方式進(jìn)行創(chuàng)新。

（三）舞曲節(jié)拍突出特色

《青春舞曲具有一定的“舞曲”特色，屬于西北民歌中較為典型的舞曲民歌，在現(xiàn)有民歌創(chuàng)新版本中，為突顯《青春舞曲》中原本的舞曲特色，創(chuàng)作者在創(chuàng)新期間大規(guī)模運(yùn)用了舞曲節(jié)拍，甚至創(chuàng)新式融入了“探戈”的節(jié)拍結(jié)構(gòu)，借助該方式極大豐富了《青春舞曲》的曲調(diào)結(jié)構(gòu)，并使《青春舞曲》更具舞蹈性與韻律感。除此之外，舞曲節(jié)拍的融合充分突顯了《青春舞曲》中的音樂(lè)特色，且提高了民歌的時(shí)代性，更易吸引當(dāng)代年輕人，在創(chuàng)新的同時(shí)，保留了民歌特色，還為民歌在當(dāng)今社會(huì)中的傳承與弘揚(yáng)提供了便利。由此可見，在當(dāng)今社會(huì)背景下，西北民歌的傳承與創(chuàng)新工作顯得尤為重要。在“春雨工程”的指導(dǎo)下，我們應(yīng)深入挖掘并充分尊重西北民歌的原始特色和文化內(nèi)涵，同時(shí)巧妙地融入現(xiàn)代元素和特色節(jié)拍，以增強(qiáng)其時(shí)代感和吸引力。這樣，西北民歌不僅能夠在社會(huì)公眾腦海中形成深刻的印象，還能夠激發(fā)更多人對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)文化的興趣和熱愛(ài)，推動(dòng)其在新時(shí)代的傳承與發(fā)展。

四、結(jié)束語(yǔ)

西北民歌在當(dāng)代社會(huì)中傳承發(fā)展時(shí)，可借助音樂(lè)教育方式促進(jìn)傳承，將西北民歌融入音樂(lè)教育體系中，將新時(shí)代要素與西北民歌有機(jī)結(jié)合，用于提升西北民歌在當(dāng)代社會(huì)中的適應(yīng)性，與此同時(shí)，可在西北民歌中融入文化要素，進(jìn)一步深化民歌文化內(nèi)涵，為其傳承發(fā)展提供助力。在“春雨工程”持續(xù)推進(jìn)的時(shí)代背景下，應(yīng)認(rèn)識(shí)到該工程對(duì)西北民歌傳承與創(chuàng)新的促進(jìn)作用，并精細(xì)化把握民歌的創(chuàng)新要素，在創(chuàng)新的同時(shí)保留民歌傳統(tǒng)風(fēng)格和特色，引入中西結(jié)合的方式合理創(chuàng)新，并注意突出民歌的原有韻味和文化底蘊(yùn)。這樣的創(chuàng)新方式有助于讓西北民歌在現(xiàn)代社會(huì)中煥發(fā)新光彩，并更好地傳承下去。

參考文獻(xiàn)：

[1]寧馨銳，沈世家.地方民歌的藝術(shù)表征與民族音樂(lè)文化傳承的分析[J].藝術(shù)品鑒，2023（35）：181-184.

[2]林林.對(duì)民歌傳承與發(fā)展的幾點(diǎn)思考[J].樂(lè)府新聲（沈陽(yáng)音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)），2023（04）：12-16.

[3]鄭雙花，李晨熙.地方民歌的聲樂(lè)藝術(shù)價(jià)值、傳承困境和發(fā)展路徑探討[J].參花（上），2023（11）：56-58.

[4]悅賀棟.民族聲樂(lè)對(duì)原生民歌的傳承與發(fā)展[J].藝術(shù)大觀，2023（26）：24-26.

[5]葉靜珠穆，李建富.多聲部民歌傳承人與歲月的碰撞[J].文化產(chǎn)業(yè)，2023（21）：43-45.