從20世紀(jì)90年代起，中國(guó)的鄉(xiāng)土文學(xué)一直都在直面現(xiàn)代化進(jìn)程中出現(xiàn)的各種實(shí)際問(wèn)題，許多作家紛紛在他們的作品中呈現(xiàn)鄉(xiāng)村世界被現(xiàn)代化力量所沖擊的圖景，包括村民的背井離鄉(xiāng)、土地田園的荒廢、農(nóng)村老人的老無(wú)所依、村民的窮困孤獨(dú)，以及道德人性的扭曲。作家用現(xiàn)實(shí)主義的手法展示了中國(guó)鄉(xiāng)村在現(xiàn)代轉(zhuǎn)型和全球化進(jìn)程中所承受的代價(jià)，揭示了那些過(guò)去理想化、宛如田園牧歌般的鄉(xiāng)土世界正岌岌可危。

《漫水》曾榮獲第六屆魯迅文學(xué)獎(jiǎng)，小說(shuō)以淳樸生動(dòng)的鄉(xiāng)土語(yǔ)言延續(xù)了自沈從文以來(lái)的湖南鄉(xiāng)土小說(shuō)的傳統(tǒng)，并表達(dá)了對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化中真善美品質(zhì)的贊美，描繪鄉(xiāng)村美好的人情人性，通過(guò)獨(dú)特的敘事手法，展現(xiàn)了鄉(xiāng)村世界的變遷，同時(shí)也表達(dá)了作者對(duì)歷史的深刻洞察與反思。在鄉(xiāng)村世界日漸消逝的背景下，作家的鄉(xiāng)土敘事呈現(xiàn)出一種峻急和嚴(yán)酷的歷史感受，這種感受不僅揭示了鄉(xiāng)村世界在現(xiàn)代化進(jìn)程中面臨的挑戰(zhàn)和困境，也反映了作者對(duì)傳統(tǒng)文化的懷念和對(duì)未來(lái)發(fā)展的擔(dān)憂(yōu)。二元對(duì)立是結(jié)構(gòu)主義的核心要素，20世紀(jì)60年代以來(lái)，西方結(jié)構(gòu)主義文論家們繼承和發(fā)展了二元對(duì)立的原則，借助索緒爾的二元對(duì)立語(yǔ)言理論原則，闡釋了二元對(duì)立應(yīng)用于分析文學(xué)的可行性，并試圖探索組成文學(xué)文本的成分結(jié)構(gòu)以及支配文學(xué)文本的深層的普遍規(guī)律，列維-斯特勞斯、羅蘭·巴特、格雷馬斯等結(jié)構(gòu)主義文論家從不同角度對(duì)二元對(duì)立原則進(jìn)行了具體的闡釋?zhuān)瑢⒍獙?duì)立原則應(yīng)用在文本批評(píng)中，豐富了文學(xué)批評(píng)的方式和方法，為作家的創(chuàng)作實(shí)踐提供了豐厚的理論基礎(chǔ)，為讀者分析文本提供了新的視野。國(guó)內(nèi)也有學(xué)者論證了結(jié)構(gòu)主義二元對(duì)立原則應(yīng)用于文學(xué)批評(píng)的可能性和可行性，通過(guò)閱讀《漫水》，可以發(fā)現(xiàn)小說(shuō)中存在許多對(duì)立的元素和結(jié)構(gòu)，這些對(duì)立結(jié)構(gòu)成為學(xué)者解讀文本的關(guān)鍵。

一、《漫水》主題的二元對(duì)立

在《漫水》中，生死議題構(gòu)成了漫水人日常生活的核心主題，頻繁出現(xiàn)在諸如預(yù)備壽衣、建造棺木、接生、尸體化妝、喪葬儀式以及吹奏笛子等生活場(chǎng)景中。這些循環(huán)出現(xiàn)的儀式和事件，絕大多數(shù)與生命的起點(diǎn)和終點(diǎn)緊密相連，反映出漫水人對(duì)生死的獨(dú)特看法——一種既向死而生又坦然敬重的生命哲學(xué)。通過(guò)對(duì)生與死的不斷重述，作品展現(xiàn)了漫水人對(duì)生命循環(huán)的深刻理解和對(duì)死亡的超然態(tài)度，從而構(gòu)成《漫水》作品中的重要主題。余公公便經(jīng)常用一種哲理深刻的話(huà)語(yǔ)來(lái)表達(dá)這種看法，“蟲(chóng)老一日，人老一年。人一世，蟲(chóng)一生，都是一回事”。余公公把人的一生和蟲(chóng)的一生相比，透露出一種“天上一日，人間千年”的從容與智慧。漫水人常說(shuō)：“你爭(zhēng)贏了又算老幾？都要到太平垴去的！”漫水人對(duì)逝者的最后儀式同樣表現(xiàn)出極高的尊重，慧娘娘在為秋阿婆化妝時(shí)，每一個(gè)細(xì)節(jié)都做到精益求精，水溫的調(diào)節(jié)都恰到好處，她堅(jiān)信“死者為大”，對(duì)待逝者的態(tài)度應(yīng)與生者無(wú)異。余公公在制作秋阿婆的壽屋（棺材）時(shí)，同樣傾注了極大的心血，從木材的挑選到最后的涂漆，每一步都親力親為，這些復(fù)雜的儀式不僅代表了生者對(duì)逝者的告別，更是對(duì)逝者生前給予的幫助和關(guān)愛(ài)的感恩表達(dá)。在漫水人的世界觀中，無(wú)論生死，生命都在不斷地前行，邁向新的階段。

漫水人對(duì)生死保持著敬畏與平和的態(tài)度。余公公對(duì)漫水的自然景觀和生物了如指掌，在余公公眼中，不論是山川、江河，還是動(dòng)物，都展現(xiàn)著蓬勃的生命力，他熟知每塊石頭下藏著的蛐蛐，后山荊棘叢中的菌類(lèi)和蕨菜。他常與養(yǎng)的小狗進(jìn)行家常對(duì)話(huà)，就像和一個(gè)人正常對(duì)話(huà)般，仿佛它就是人類(lèi)，顯示了人與自然間的深刻聯(lián)系。余公公通過(guò)與動(dòng)植物的感知和交流，建立起一種超越語(yǔ)言的默契，體現(xiàn)了他與自然和諧共存的親密關(guān)系。而慧娘娘更是被視為觀世音菩薩般的存在，她年輕時(shí)憑借所學(xué)的文化知識(shí)成為赤腳醫(yī)生，為村民看病接生，漫水村里凡是四十歲以上村民的生辰八字，慧娘娘每個(gè)都記在心里。當(dāng)漫水的尸妝老人去世后，慧娘娘主動(dòng)擔(dān)起尸妝的任務(wù)。面對(duì)丈夫的不解，她反問(wèn)：“做事都要有好處嗎？日頭照在地上，日頭有什么好處呢？雨落在地上，雨有什么好處呢？”慧娘娘的行動(dòng)體現(xiàn)了她對(duì)生死的深刻理解：生與死同等重要，應(yīng)平等對(duì)待。

漫水村的空間布局也巧妙地融入了生死循環(huán)的主題，太陽(yáng)的東升西落象征著生命的循環(huán)，宛如生命的輪回，昭示著生與死的交替，而西邊的山脈，則與死亡的陰影相連，暗示著生命的終結(jié)，漫水的“太平垴”是深山中的靜謐之地，成為漫水人祖先的安息之所，他們長(zhǎng)眠于深山的墳?zāi)怪校瑸檫@片土地增添了一份莊重與肅穆?；勰锬锏娜ナ?，更是將這一生死主題推向了高潮，在她離世的那一刻，山頂上飄起了七彩祥云，火紅的飛龍駕起她的靈魂?！捌卟氏樵啤焙汀盎鸺t飛龍”的傳說(shuō)以及神話(huà)景象，不僅增添了神秘的美感，也緩和了死亡的氣氛，作者以豁達(dá)和坦然的方式，消解了死亡的沉重，傳達(dá)了深刻的哲學(xué)理念：生命與死亡是相輔相成的，我們應(yīng)該以開(kāi)放的心態(tài)接受它們。

二、《漫水》人物的二元對(duì)立

《漫水》在塑造鄉(xiāng)土理想世界的同時(shí)，對(duì)現(xiàn)代化進(jìn)程中都市文明進(jìn)行了深刻的審美現(xiàn)代性批判，這種批判深入反思了現(xiàn)代化對(duì)人性、道德和靈魂等精神領(lǐng)域的影響，《漫水》中既表達(dá)了對(duì)真善美的余公公和慧娘娘的贊美，也表達(dá)了對(duì)造謠生事的秋玉婆和人性扭曲、利欲熏心的強(qiáng)坨的不滿(mǎn)。

秋玉婆是漫水村出了名的長(zhǎng)舌婦，以搬弄是非為樂(lè)，她的狹隘和愚蠢使她成為村民眼中的“討死萬(wàn)人嫌”。村民們常說(shuō)，“講是非多的人遭雷打”。她最終在喝酒時(shí)突發(fā)疾病，遭雷擊而亡。在現(xiàn)代化進(jìn)程中，人們雖享受物質(zhì)進(jìn)步，卻也被異化為金錢(qián)的奴隸。強(qiáng)坨懶惰、不思進(jìn)取，與外人合伙偷走并賣(mài)掉龍頭杠，因貪婪而背叛了村民的信仰，破壞了傳統(tǒng)。作者批判了強(qiáng)坨為私利賣(mài)掉傳統(tǒng)龍頭杠的行為，展現(xiàn)了他因受現(xiàn)代物質(zhì)文明影響而道德淪喪。

余公公是作者塑造的一位理想人物，德高望重，多才多藝，深受村民敬仰。他寬容對(duì)待愛(ài)散播謠言的秋玉婆，秋玉婆逝世時(shí)他毫不猶豫地鋸下自己屋內(nèi)的木材，通宵為她割一副老屋，還不收取工錢(qián)。他正直堅(jiān)定，毫不畏懼權(quán)勢(shì)，面對(duì)“綠干部”的非議與強(qiáng)勢(shì)，勇敢地與其對(duì)抗，上去呵責(zé)：“我們不犯王法，你那家伙就是坨爛鐵！”他無(wú)私而公正，是非分明，當(dāng)聽(tīng)說(shuō)摯友的兒子強(qiáng)坨打算出售全村代代相傳的龍頭杠時(shí)，他義憤填膺，面對(duì)強(qiáng)坨堅(jiān)持要賣(mài)龍頭杠并提出以十副龍頭杠的價(jià)錢(qián)來(lái)賠償時(shí)，他怒火中燒，揚(yáng)起手就要打強(qiáng)坨。余公公在當(dāng)?shù)厝诵闹邢碛谐绺叩牡匚?，展現(xiàn)了湘西大地熏陶下淳樸民性的柔韌和剛健，體現(xiàn)了共通的道德品質(zhì)，蘊(yùn)含了深厚的民間智慧。

慧娘娘是作者塑造的另一位理想人物，她美麗、賢惠、勤勞、忠誠(chéng)，雖曾遭遇不幸，但內(nèi)心依然善良。她嫁入漫水村后，以堅(jiān)韌和熱情服務(wù)村民，既是接生婆也是送終者。她的善行體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)女性的美德和高尚境界。在她無(wú)女送終之時(shí)，眾多受她恩惠的婦女悲痛哭泣。她去世時(shí)，山頂?shù)钠卟氏樵坪突鸺t飛龍象征著她的靈魂升天，反映了她生前的善良與崇高品質(zhì)?；勰锬镉兄活w滾燙愛(ài)人的心，她平凡又偉大的舉動(dòng)無(wú)不閃爍著中國(guó)傳統(tǒng)女性的賢良品德和崇高的境界。

余公公和慧娘娘無(wú)私無(wú)悔的奉獻(xiàn)滲透著人性美好的光輝，他們的行為彰顯了中國(guó)文化傳統(tǒng)所具備的價(jià)值理念，他們的善行與重利輕義的強(qiáng)坨等人形成鮮明的對(duì)比，凸顯了道德底線和情感紐帶的重要性。正是由于他們的存在，作家才能夠在作品中寄托對(duì)愛(ài)與美的生命理想，并將這種美好精神傳達(dá)給讀者。

三、《漫水》背景的二元對(duì)立

《漫水》刻畫(huà)了現(xiàn)代文明沖擊下的中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)村——漫水村，根深蒂固的文化傳統(tǒng)和倫理秩序經(jīng)歷了深刻的變遷，作者在構(gòu)建理想化的鄉(xiāng)村生活圖景的同時(shí)，展現(xiàn)了城鄉(xiāng)之間、傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的緊張關(guān)系，并表達(dá)了對(duì)鄉(xiāng)村文明遭受侵蝕的深切憂(yōu)慮。隨著新式磚房的興起、老木屋的逐漸消失，建設(shè)新農(nóng)村的年輕勞動(dòng)力的大量外流，以及鄉(xiāng)村的倫理和秩序維護(hù)者——如慧娘娘的逝世和余公公的老去，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的存續(xù)和守護(hù)問(wèn)題成為一個(gè)值得我們深思的議題：傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的家園應(yīng)當(dāng)如何保護(hù)？

自20世紀(jì)90年代起，中國(guó)的城鎮(zhèn)化步伐顯著加速，并日益融入全球化的潮流之中。進(jìn)入21世紀(jì)，鄉(xiāng)土文學(xué)以更為尖銳的筆觸揭示了現(xiàn)代化發(fā)展過(guò)程中的中國(guó)鄉(xiāng)村面臨的現(xiàn)實(shí)困境。漫水村自中華人民共和國(guó)成立以來(lái)經(jīng)歷了土地改革、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)改革等一系列事件，這些事件在塑造漫水村的歷史發(fā)展軌跡中扮演了關(guān)鍵角色。特別是作為傳統(tǒng)和權(quán)力象征的龍頭杠的丟失，不僅象征著漫水村鄉(xiāng)村文明的危機(jī)，而且暗示了本土文明的脆弱性。在漫水村民心中，龍頭杠是民俗文化的精髓，維系著村莊的傳統(tǒng)命脈，而強(qiáng)坨偷龍頭杠這一細(xì)節(jié)意味著漫水的本土文明正岌岌可危，即便表面上村民生活似乎無(wú)憂(yōu)無(wú)慮、自由自在，但漫水村仍難以抵擋現(xiàn)代化浪潮的沖擊。漫水村詩(shī)意地映射出一個(gè)文明世界，同時(shí)揭示了人才流失和貧困的嚴(yán)峻現(xiàn)實(shí)。隨著科技進(jìn)步、城鎮(zhèn)化和全球化的沖擊，鄉(xiāng)村生活方式、傳統(tǒng)價(jià)值觀和社區(qū)凝聚力面臨空前的挑戰(zhàn)。例如：強(qiáng)坨妻子的出走象征著鄉(xiāng)村青年和勞動(dòng)力的外流，以及鄉(xiāng)村居民對(duì)城市生活的向往；強(qiáng)坨每天在窯上替人做磚，掙取微薄的收入，常常早出晚歸，卻還是連替他父母造棺材的能力都沒(méi)有，揭示了經(jīng)濟(jì)困境對(duì)鄉(xiāng)村居民的影響。就連漫水村的外觀也日益現(xiàn)代化，在田壟中的村子里，所有的房屋都是兩三層的磚屋。余公公回憶過(guò)去，每家每戶(hù)都是木屋，能看見(jiàn)“炊煙慢慢升到天上去”。而現(xiàn)在，隨著現(xiàn)代城市的帶動(dòng)，村莊迅速變遷，由傳統(tǒng)的木屋逐漸演變?yōu)楝F(xiàn)代化的磚屋，家家戶(hù)戶(hù)都換成了現(xiàn)代磚屋，漫水村景觀的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變進(jìn)一步標(biāo)志著鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的衰落。余公公對(duì)自己木屋的堅(jiān)守，以及鄉(xiāng)村日常生活的變化，如“村子不像往日熱鬧，青壯年都出遠(yuǎn)門(mén)掙活錢(qián)”，反映了現(xiàn)代城市發(fā)展對(duì)鄉(xiāng)村文化和傳統(tǒng)的沖擊?；勰锬锏膶O輩也離開(kāi)村莊到南方工作，這些現(xiàn)象共同指向一個(gè)現(xiàn)實(shí)：隨著年輕人的離去，鄉(xiāng)村的凝聚力和傳統(tǒng)價(jià)值觀正逐漸消解。

總之，不論是龍頭杠的失蹤、慧娘娘的去世還是余公公的日益衰老，均映射出漫水村理想化的田園生活背后的悲劇。這些事件不僅揭示了漫水村代表的鄉(xiāng)村文明難以抵抗現(xiàn)代文明的侵蝕，而且表明了鄉(xiāng)土倫理所蘊(yùn)含的淳樸和集體主義價(jià)值觀在現(xiàn)代化進(jìn)程中的衰退。這些變化預(yù)示著鄉(xiāng)土世界在現(xiàn)代化力量的沖擊下，正面臨著分裂和解體的

宿命。

四、結(jié)語(yǔ)

結(jié)構(gòu)主義的二元對(duì)立分析法對(duì)于深入分析《漫水》的深層意義具有重要作用，《漫水》通過(guò)“二元對(duì)立”的結(jié)構(gòu)展現(xiàn)了生與死、善與惡、傳統(tǒng)與現(xiàn)代等主題沖突，突出了余公公和慧娘娘等人樸實(shí)的信念與處世原則，體現(xiàn)了中國(guó)文化的價(jià)值理念和美好品質(zhì)，這對(duì)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的轉(zhuǎn)型至關(guān)重要。盡管結(jié)構(gòu)主義存在一些不足之處，但它為文本解讀提供了新的視角和有效工具。

（貴州民族大學(xué)文學(xué)院）

作者簡(jiǎn)介：楊洋（1998—），女，布依族，貴州黔南人，碩士在讀，研究方向?yàn)橹袊?guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

責(zé)任編輯 ? 黃蕾