南寧白話童謠經(jīng)過(guò)南寧人民的口口相傳流傳了上百年，是南寧白話方言的重要組成部分。本文對(duì)南寧白話童謠的藝術(shù)價(jià)值和文化特性進(jìn)行定性分析。研究顯示，南寧白話童謠的藝術(shù)價(jià)值主要體現(xiàn)在語(yǔ)言?xún)r(jià)值、情感價(jià)值、審美價(jià)值三個(gè)方面，而文化特性主要包括地域性、教育性、時(shí)代性、穩(wěn)定性、共享性與傳承性等。未來(lái)的工作中應(yīng)提高社會(huì)對(duì)南寧白話童謠的重視程度；推動(dòng)南寧白話童謠進(jìn)入幼兒園和小學(xué)；鼓勵(lì)高?；蜓芯繖C(jī)構(gòu)研究南寧白話童謠。

一、南寧白話童謠概述

童謠是指在兒童之間，以口口相傳的形式流傳的，有韻律的歌謠。為了方便理解，童謠往往形式簡(jiǎn)單且篇幅較短，同時(shí)往往具有很強(qiáng)的地方特色?；浾Z(yǔ)，也稱(chēng)“白話”，起源于秦朝時(shí)期。秦始皇派遣“五十萬(wàn)人守五嶺”，這部分人成為兩廣地區(qū)粵方言形成的關(guān)鍵。因中原地區(qū)持續(xù)戰(zhàn)亂，無(wú)數(shù)北人南遷，逐漸形成了現(xiàn)如今的粵語(yǔ)方言。南寧地區(qū)的粵語(yǔ)方言基本上是清代乃至民國(guó)時(shí)期廣東人西遷至廣西定居，在這基礎(chǔ)上融合本地語(yǔ)言特色后形成的。雖然兩廣粵語(yǔ)在發(fā)音等方面存在一定的差異，但南寧粵語(yǔ)屬于粵語(yǔ)方言的一個(gè)分支，并不影響雙方的交流，甚至連南寧白話童謠也在很大程度上源自廣東粵語(yǔ)童謠?，F(xiàn)如今，南寧白話童謠已然成為南寧人童年的美好回憶，是地區(qū)歷史和地域文化的載體。

隨著經(jīng)濟(jì)全球化和普通話的推廣，南寧白話不可避免地受到了沖擊，南寧白話童謠更是面臨消亡的境地。為此，各界人士開(kāi)始積極開(kāi)展南寧白話童謠保護(hù)的相關(guān)活動(dòng)。但目前，學(xué)術(shù)界對(duì)南寧白話童謠的研究并不多，主要集中在教學(xué)實(shí)踐和保護(hù)傳承方面。例如，盧小瓊積極地嘗試將南寧白話童謠引入幼兒教學(xué)，認(rèn)為兒童在學(xué)習(xí)和傳承本地方言之余，也能了解到更多本地的傳統(tǒng)文化，增加與家里老人的溝通；黃春曉則對(duì)南寧白話童謠的起源、特點(diǎn)、類(lèi)型進(jìn)行了剖析，并提出相應(yīng)保護(hù)與傳承的建議。

綜合來(lái)說(shuō)，學(xué)者的研究為南寧白話童謠的保護(hù)與傳承起到了積極的作用，但目前關(guān)于南寧白話童謠的藝術(shù)價(jià)值和文化特性的研究仍較為匱乏，故本文對(duì)此展開(kāi)研究，希望能為南寧白話童謠的保護(hù)與傳承提供理論參考。

二、南寧白話童謠的藝術(shù)價(jià)值

（一）語(yǔ)言?xún)r(jià)值

南寧白話也被稱(chēng)為南寧粵語(yǔ)，是漢語(yǔ)族粵語(yǔ)語(yǔ)種的一個(gè)分支，其語(yǔ)音語(yǔ)調(diào)有獨(dú)特之處。在聲母方面，南寧白話的聲母系統(tǒng)與普通話存在一定差異。例如，南寧白話中的“zh”讀作“z”，“ch”讀作“c”，“sh”讀作“s”等。另外，南寧白話還包含一些普通話中沒(méi)有的聲母，如舌尖音“?”。在韻母方面，南寧白話的韻母系統(tǒng)也與普通話有所不同。例如，南寧白話中的“an”讀作“en”，“eng”讀作“ing”，“ou”讀作“iu”等。此外，南寧白話還保留了一些古漢語(yǔ)的韻母特點(diǎn)，如存在入聲韻尾“-p”“-t”“-k”等。在聲調(diào)方面，南寧白話的聲調(diào)主要分為陰平、陽(yáng)平、上聲和去聲四個(gè)調(diào)類(lèi)。與普通話相比，南寧白話的聲調(diào)調(diào)值較低，變化幅度較小。并且，南寧白話還保留了一些古漢語(yǔ)的語(yǔ)音特點(diǎn)，如存在濁音聲母和入聲等。

南寧白話童謠很好地展現(xiàn)了南寧白話在語(yǔ)音和語(yǔ)調(diào)方面的特點(diǎn)，以重音與輕音的靈活使用和比較平緩自然的語(yǔ)調(diào)，突出了歌謠的重點(diǎn)部分；簡(jiǎn)單的音節(jié)組合和明快的韻律展現(xiàn)了南寧白話童謠獨(dú)特的節(jié)奏感；不同的語(yǔ)調(diào)變化往往蘊(yùn)含了極為豐富的情感表達(dá)。這些均在不同程度上展現(xiàn)了白話童謠的語(yǔ)言?xún)r(jià)值。

（二）情感價(jià)值

音樂(lè)是人類(lèi)情感輸出的一種方式，具有很豐富的情感內(nèi)涵，而方言童謠是地區(qū)民俗音樂(lè)的重要組成部分，具有很重要的情感文化價(jià)值。當(dāng)?shù)貎和诮佑|和學(xué)習(xí)童謠的時(shí)候，既可以感受民間音樂(lè)的獨(dú)特魅力，也可以增強(qiáng)對(duì)民族音樂(lè)的認(rèn)同感。

目前全國(guó)使用粵語(yǔ)的人群超過(guò)1.2億，我國(guó)港澳地區(qū)更是將粵語(yǔ)作為第一語(yǔ)言使用。廣大的使用人群賦予了粵語(yǔ)極強(qiáng)的生命力，形成了極為豐富的民俗音樂(lè)文化。而粵語(yǔ)歌曲隨著香港地區(qū)的一眾流行歌手而爆火于網(wǎng)絡(luò)，在國(guó)內(nèi)外廣受歡迎。相比粵語(yǔ)流行歌曲，粵語(yǔ)童謠的曝光度較低，作為粵語(yǔ)分支的南寧白話，其童謠甚至面臨消亡的困境?？梢哉f(shuō)，南寧白話童謠的價(jià)值并沒(méi)有得到社會(huì)的廣泛認(rèn)同。

事實(shí)上，繼承自粵語(yǔ)童謠的南寧白話童謠不僅有飽滿的內(nèi)容、優(yōu)美的旋律，還能表達(dá)極為豐富的情感。在歡快的旋律和節(jié)奏感極強(qiáng)的童謠里，兒童能夠感受民俗音樂(lè)獨(dú)特的魅力，而這種魅力會(huì)在童謠的傳唱之中深入兒童的內(nèi)心，以潛移默化的形式增強(qiáng)他們對(duì)民俗音樂(lè)的認(rèn)同感。

（三）審美價(jià)值

興趣是培養(yǎng)音樂(lè)審美能力的基礎(chǔ)，在傳唱童謠的過(guò)程中，兒童會(huì)產(chǎn)生對(duì)音樂(lè)的興趣，并且能夠獲得音樂(lè)感知能力。音樂(lè)感知能力是指通過(guò)感覺(jué)和知覺(jué)去辨別音樂(lè)細(xì)微差異和變化的能力，是一個(gè)人學(xué)習(xí)音樂(lè)的基礎(chǔ)能力，也是重要的審美能力之一。兒童理解能力差、注意力不夠集中、難以形成長(zhǎng)期性記憶，這些因素都在一定程度上限制了其音樂(lè)感知的培養(yǎng)。而童謠具有簡(jiǎn)短、內(nèi)容簡(jiǎn)單、旋律強(qiáng)、節(jié)奏感強(qiáng)等特點(diǎn)，其能夠在兒童之間口口相傳，無(wú)須占用太多時(shí)間指導(dǎo)?？梢哉f(shuō)，童謠幾乎是完美契合兒童學(xué)習(xí)音樂(lè)的要求，是培養(yǎng)音樂(lè)感知能力最好的資源。當(dāng)兒童熟練地傳唱各種童謠后，父母或者教師可以通過(guò)講解的方式幫助其理解童謠的內(nèi)涵，幫助兒童去品味童謠所描述的場(chǎng)面，感受不一樣的音樂(lè)風(fēng)格。在理解的基礎(chǔ)上重新傳唱童謠會(huì)給兒童帶來(lái)完全不一樣的審美體驗(yàn)，從而培養(yǎng)其音樂(lè)審美能力。

以童謠《落雨大》為例，這首童謠大概形成于明末清初時(shí)期，在兩廣地區(qū)廣為傳唱?！奥溆甏?，水浸街”這一句據(jù)傳最早是描述廣州西關(guān)地區(qū)的大雨天氣，街道排水能力比較差，導(dǎo)致整個(gè)街道出現(xiàn)積水的情況，這種情況在兩廣的鄉(xiāng)下是極為常見(jiàn)的，是真實(shí)的生活寫(xiě)照?！鞍⒏鐡?dān)柴上街賣(mài)”這句話表明民國(guó)時(shí)期百姓用柴火做飯，砍柴賣(mài)錢(qián)成為一部分人營(yíng)生的手段。通過(guò)童謠的傳唱，兒童更能理解當(dāng)時(shí)生活的艱難?！鞍⑸┏鼋种ㄐㄐ?、花襪、花腰帶，珍珠蝴蝶兩邊排”短短幾句話詳細(xì)描繪了當(dāng)時(shí)婦女的穿著打扮，以及當(dāng)時(shí)的服裝審美。這首童謠在寥寥數(shù)句之中描述了當(dāng)初兩廣地區(qū)普通家庭生活的日常。由于內(nèi)容極為簡(jiǎn)單，且是兒童司空見(jiàn)慣的場(chǎng)景，結(jié)合節(jié)奏感極強(qiáng)的旋律，兒童在傳唱中會(huì)不知不覺(jué)被其中的節(jié)奏所感染。在父母或教師的解釋下，兒童能夠更深入地理解童謠背后的含義及音樂(lè)旋律的變化，并且能夠通過(guò)模仿改進(jìn)自己歌唱的水平，提升自己對(duì)音樂(lè)的感知能力，進(jìn)而提升音樂(lè)審美能力。

三、南寧白話童謠的文化特性分析

（一）南寧白話童謠的地域性

1.南寧白話童謠與商業(yè)文化

兩廣地區(qū)位于我國(guó)南部，由于離中原地區(qū)較遠(yuǎn)，且受到山脈等地理因素的阻攔，與中原地區(qū)的交流并不多，因而形成了比較獨(dú)特的地域文化。在清朝，廣州一直是對(duì)外的通商口岸，在長(zhǎng)期的外貿(mào)往來(lái)中形成了較為濃厚的商貿(mào)文化，當(dāng)?shù)匕傩找矊?duì)商賈行為并不抵制，這種商業(yè)文化被當(dāng)?shù)厝嗣襁M(jìn)行加工修飾后引入粵語(yǔ)童謠，南寧白話童謠也是如此。例如，在《氹氹轉(zhuǎn)》《落雨大》等童謠的歌詞里均出現(xiàn)了買(mǎi)賣(mài)的商業(yè)行為，展現(xiàn)了兩廣地區(qū)濃厚的商業(yè)氛圍。

2.南寧白話童謠與生活文化

童謠往往是人民根據(jù)自己的勞動(dòng)經(jīng)驗(yàn)所創(chuàng)作的，因而題材大多源自生活。這部分生活題材常常以描繪人民的生活、勞動(dòng)為主，能夠充分反映創(chuàng)作時(shí)期的民生百態(tài)，是考察一個(gè)地區(qū)社會(huì)民生歷史不可多得的資料。例如，《落雨大》這首童謠就反映了在兩廣地區(qū)常見(jiàn)的大雨天氣中，一個(gè)普通家庭勞動(dòng)的情況；《氹氹轉(zhuǎn)》這首童謠則描繪了端午期間賽龍舟的情景及普通家庭養(yǎng)雞賣(mài)雞的日常生活。

3.南寧白話童謠的地域特點(diǎn)

童謠是人們?cè)谝欢ǖ膮^(qū)域內(nèi)生產(chǎn)生活的過(guò)程中所創(chuàng)作的，因而具有極強(qiáng)的地域性。這些地域特點(diǎn)往往成為在外游子思念家鄉(xiāng)的重要因素，長(zhǎng)大以后再聽(tīng)到這些童謠，其能產(chǎn)生強(qiáng)烈的思鄉(xiāng)之情。例如，《擺擺手》這首童謠凸顯了南寧人民對(duì)芋頭的喜愛(ài)及招待朋友的熱情；《蟲(chóng)蟲(chóng)飛》這首童謠則展示了位于南方的南寧市由于天氣較為炎熱，昆蟲(chóng)比較多的特點(diǎn)；《賀元宵》這首童謠將南寧地區(qū)元宵期間舞獅的習(xí)俗很好地展示出來(lái)，渲染了節(jié)日喜慶的氣氛。

（二）南寧白話童謠的教育性

1.促進(jìn)兒童語(yǔ)言能力的發(fā)展

童謠具有豐富的詞匯和內(nèi)容，在兒童成長(zhǎng)初期，童謠無(wú)疑是一個(gè)豐富的語(yǔ)言寶庫(kù)，為其語(yǔ)言、詞匯、語(yǔ)感的培養(yǎng)與發(fā)展提供了充足的養(yǎng)分。例如，《天光光》這首童謠中，“天光光，地白白，老鼠出來(lái)偷蘿卜”這句話簡(jiǎn)單地描述了在鄉(xiāng)村地區(qū)極為常見(jiàn)的，老鼠偷吃莊稼的現(xiàn)象?！懊だ醒b見(jiàn)，啞巴喊抓賊，跛手打邊鑼?zhuān)四_去抓賊。”盲人能看見(jiàn)，啞巴能說(shuō)話，手腳受傷的人可以敲鑼打鼓去追趕，這句話以詼諧的方式描述了大家一起抓老鼠的熱鬧場(chǎng)景。語(yǔ)言極為簡(jiǎn)單，但卻不失幽默，兒童通過(guò)學(xué)習(xí)和模仿這種童謠，能夠極大地提升自己的語(yǔ)言能力，擴(kuò)充自己的詞匯量，形成語(yǔ)感。

2.促進(jìn)兒童運(yùn)動(dòng)能力的發(fā)展

為了激發(fā)兒童的興趣，增強(qiáng)他們的參與感，很多童謠是配合著舞蹈或者比較夸張的肢體動(dòng)作進(jìn)行傳唱的。雖然這些舞蹈或者肢體動(dòng)作往往比較簡(jiǎn)單，但卻能較好地提升兒童的運(yùn)動(dòng)能力，甚至是面部表情，對(duì)身體健康有極大的益處。以《氹氹轉(zhuǎn)》為例，這首童謠的知名度較高，很多流行歌手、廣大幼兒園一線教師都加入了這首童謠的歌詞、作曲、舞蹈等的改編和創(chuàng)作之中，古箏、二胡、琵琶等傳統(tǒng)樂(lè)器也被大量運(yùn)用到童謠的表演之中。在表演時(shí)，兒童需要根據(jù)不同樂(lè)器演奏出的獨(dú)特聲韻，做出相應(yīng)的舞蹈動(dòng)作和不同的面部表情。這樣既豐富了童謠的內(nèi)涵，激發(fā)了兒童的興趣，也起到了提升兒童運(yùn)動(dòng)能力的作用。

3.促進(jìn)兒童認(rèn)知能力的發(fā)展

在兒童的成長(zhǎng)階段，讓其盡可能接觸更多的事物，拓寬視野，對(duì)個(gè)人的發(fā)展極為重要。南寧白話童謠的取材涵蓋了家庭、勞作、生活、游樂(lè)、動(dòng)物、自然環(huán)境等，為兒童展示了一幅幅絢麗多彩的畫(huà)卷，兒童在傳唱的過(guò)程中會(huì)自然而然地記得這些內(nèi)容。部分童謠中這些美麗畫(huà)面以極為有趣的形式被描述出來(lái)，從而激發(fā)兒童深入探究的興趣，使其積極在學(xué)習(xí)中提升自己的認(rèn)知能力。

4.培養(yǎng)兒童的道德品行

部分童謠傳達(dá)了正確的價(jià)值觀和道德規(guī)范，這些良好品德將很好地引導(dǎo)兒童的行為，塑造兒童的價(jià)值觀和道德底線。例如，《點(diǎn)蟲(chóng)蟲(chóng)》中“點(diǎn)蟲(chóng)蟲(chóng)，蟲(chóng)蟲(chóng)飛，飛過(guò)隔離搵婆D。婆D有只蛋，摞比乖仔送碗飯”。一個(gè)小孩在數(shù)昆蟲(chóng)的時(shí)候，跟隨飛在空中的昆蟲(chóng)來(lái)到隔壁婆婆家里。婆婆這里有雞蛋，婆婆看到小孩過(guò)來(lái)了，就把雞蛋送給小孩吃。這首童謠內(nèi)容很簡(jiǎn)單，但展現(xiàn)了極為淳樸的鄰里關(guān)系，這種淳樸善良的品質(zhì)也是兒童學(xué)習(xí)的內(nèi)容。《排排坐》這首童謠有很多版本，以其中一版為例，“排排坐，吃果果，你一個(gè)，我一個(gè)，大家都來(lái)吃果果”，雖然不同版本的內(nèi)容會(huì)有一定差異，但都在講吃水果的時(shí)候要有秩序，懂得分享的道理。兒童在反復(fù)傳唱之中也會(huì)受到這些觀念的影響，從而形成良好的道德品行。

（三）南寧白話童謠的時(shí)代性

1.南寧白話童謠的歷史價(jià)值

南寧白話童謠大多形成于清代和民國(guó)年間，其題材取自普通百姓的生活、家庭氛圍、飲食習(xí)慣、民風(fēng)民俗等方面，可以說(shuō)是清代和民國(guó)時(shí)期百姓日常生活的百科全書(shū)，極具研究?jī)r(jià)值。同時(shí)，童謠創(chuàng)作者的用詞習(xí)慣、思維方式、語(yǔ)言特點(diǎn)、創(chuàng)作風(fēng)格等方面均能反映當(dāng)時(shí)的文學(xué)特點(diǎn)，可以說(shuō)南寧白話童謠是兩廣地區(qū)勞動(dòng)人民智慧的

結(jié)晶。

此外，粵語(yǔ)發(fā)源于古代中原雅言，有完整的九聲六調(diào)，較完美地保留了古漢語(yǔ)特征，是保留中古漢語(yǔ)最完整的語(yǔ)言。同時(shí)粵語(yǔ)中保留了一些古漢語(yǔ)的用法和生僻字，如粵語(yǔ)中“后生”表示年輕人，而在論語(yǔ)中有“后生可畏”的描述，兩個(gè)“后生”的意思是一樣的；“簋”，在古代指放煮熟食物的器皿，在粵語(yǔ)有“九大簋”的說(shuō)法，指九道傳統(tǒng)菜肴，后逐漸用于形容豐盛的飯菜?？梢哉f(shuō)，粵語(yǔ)具有較高的歷史價(jià)值，是語(yǔ)言中的活化石，而南寧白話童謠作為粵語(yǔ)系統(tǒng)的重要組成部分，其歷史價(jià)值同樣不能忽視。

2.促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)的時(shí)代價(jià)值

粵語(yǔ)是香港和澳門(mén)地區(qū)使用較多的語(yǔ)言，并且美洲、澳洲、東南亞等地區(qū)也有為數(shù)不少的華人華僑使用粵語(yǔ)。做好粵方言的保護(hù)與傳承工作，本質(zhì)上也是在維護(hù)連接內(nèi)地與港澳地區(qū)，以及國(guó)內(nèi)外華人華僑的溝通紐帶。南寧白話童謠作為粵方言的重要組成部分，在促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)方面具有重要的時(shí)代價(jià)值。

（四）南寧白話童謠的穩(wěn)定性

南寧白話童謠傳承于廣東地區(qū)，由于兩廣地區(qū)的距離較近，且自然和人文環(huán)境也比較相似，出現(xiàn)了一群在價(jià)值觀、風(fēng)俗習(xí)慣、知識(shí)文化等方面均比較相似的廣府人。廣府人在互相交流和傳承中出現(xiàn)了一套相對(duì)穩(wěn)定的廣府文化系統(tǒng)。南寧白話童謠在繼承廣東童謠的同時(shí)也加入了本地元素，從而更加適合南寧本地人傳唱，因而也在南寧以較為穩(wěn)定的形式留存了數(shù)百年。

（五）南寧白話童謠的共享性

在清代和民國(guó)期間，百姓的識(shí)字率并不高，讀書(shū)識(shí)字乃至各種儒家經(jīng)典往往只在地主階級(jí)流傳。而南寧白話童謠并不記載于紙上，其通過(guò)口口相傳的方式進(jìn)行傳播，上到地主士紳，下到平民百姓，人人都可以參與其中，具有較強(qiáng)的共享性。

（六）南寧白話童謠的傳承性

傳承是文化延續(xù)的唯一方式，要傳承的不僅僅是知識(shí)和技能，更重要的是思想和精神。作為在南寧本地兒童之間口口相傳的歌謠，南寧白話童謠兼具生活習(xí)慣、道德教育、文化信仰等多方面的內(nèi)容，是當(dāng)?shù)貎和瘑⒚山逃年P(guān)鍵，肩負(fù)著民族文化傳承的重任。

四、結(jié)語(yǔ)

南寧白話童謠傳承自廣東童謠，在數(shù)代人口口相傳之中，歷經(jīng)上百年的發(fā)展，濃縮了粵語(yǔ)文化的精髓，是南寧白話方言的重要組成部分。近年來(lái)，隨著時(shí)代的發(fā)展和普通話的推廣，南寧白話童謠遭到了巨大的沖擊，其生存空間也日漸縮小。對(duì)南寧白話童謠的藝術(shù)價(jià)值和文化特性進(jìn)行分析，有利于客觀評(píng)價(jià)南寧白話童謠的價(jià)值。

南寧白話童謠的藝術(shù)價(jià)值主要體現(xiàn)在語(yǔ)言?xún)r(jià)值、情感價(jià)值和審美價(jià)值三個(gè)方面，而文化特性主要包括地域性、教育性、時(shí)代性、穩(wěn)定性、共享性與傳承性等。

事實(shí)上，隨著時(shí)代的發(fā)展和人民群眾的再創(chuàng)作，南寧白話童謠的內(nèi)涵不斷豐富，其藝術(shù)價(jià)值和文化特性也隨之增加。雖然現(xiàn)階段南寧白話童謠的藝術(shù)價(jià)值和文化特性已經(jīng)得到一定程度的彰顯，但在實(shí)地調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)階段南寧市對(duì)白話童謠藝術(shù)價(jià)值和文化特性的挖掘尚不夠深入，在價(jià)值的利用方面亦有所欠缺。為推動(dòng)南寧白話童謠價(jià)值的充分利用，未來(lái)應(yīng)加強(qiáng)以下幾個(gè)方面的工作：

第一，提高社會(huì)對(duì)南寧白話童謠的重視程度。政府部門(mén)應(yīng)加強(qiáng)社會(huì)宣傳，積極舉辦南寧白話童謠主題的親子活動(dòng)，在社會(huì)層面形成講白話，保護(hù)白話童謠的氛圍，進(jìn)而吸引更多人參與到南寧白話童謠的保護(hù)與創(chuàng)新式發(fā)展之中。第二，推動(dòng)南寧白話童謠進(jìn)入幼兒園和小學(xué)。教育部門(mén)應(yīng)結(jié)合現(xiàn)有的音樂(lè)教材，為幼兒園和小學(xué)生科學(xué)定制白話童謠課堂，舉辦白話童謠的相關(guān)活動(dòng)，提升學(xué)生音樂(lè)感知能力、音樂(lè)審美能力，增強(qiáng)其對(duì)民俗音樂(lè)的認(rèn)同感。第三，鼓勵(lì)高?；蜓芯繖C(jī)構(gòu)研究南寧白話童謠。政府以專(zhuān)項(xiàng)資金的形式鼓勵(lì)高?；蚩蒲袡C(jī)構(gòu)參與到南寧白話童謠的研究之中，形成“政府牽頭—專(zhuān)家主持—民眾參與”的保護(hù)與傳承模式，充分利用南寧白話童謠的文化價(jià)值。

（廣西幼兒師范高等專(zhuān)科學(xué)校）

作者簡(jiǎn)介：唐成果（1985—），女，湖南株洲人，碩士研究生，講師，研究方向?yàn)橐魳?lè)學(xué)音樂(lè)教育。

基金項(xiàng)目：2023年度廣西高校中青年教師科研基礎(chǔ)能力提升項(xiàng)目“南寧白話童謠的藝術(shù)價(jià)值和開(kāi)發(fā)利用研究”（2023KY0993）。

責(zé)任編輯 ? 高瑞