李蕓亮 鄭華 郭焱 姚曉彤

【導(dǎo)讀】千百年來，龍母文化以其豐富性和獨(dú)特性，成為我國西江流域地方文化的鮮明代表。藤縣龍母始廟作為龍母故里，歷史悠久，特色鮮明。本文通過訪談探討，深入分析了龍母信仰中的龍圖騰崇拜、母系崇拜和神明崇拜，進(jìn)一步闡述了龍母信仰的主要特征和文化內(nèi)涵，及其在當(dāng)代社會(huì)生活中的文化意義。

作為龍母出生地，藤縣龍母信仰主要集中于藤縣龍母始廟，此廟地處藤縣藤州鎮(zhèn)勝西村，今西江大橋下東側(cè)，與梧州龍母太廟、廣東德慶悅城龍母祖廟齊名。廟內(nèi)至今香火鼎盛，信仰習(xí)俗綿延不絕。隨著時(shí)代的進(jìn)步與發(fā)展，情感認(rèn)同、價(jià)值傳承等問題重新被提起，梧州藤縣龍母信仰對(duì)西江龍母文化價(jià)值體系的補(bǔ)充具備重要意義。本文擬用訪談法探討龍母文化中龍母廟建筑特色、傳統(tǒng)習(xí)俗、龍母?jìng)髡f及事跡等文化內(nèi)涵，進(jìn)一步剖析龍圖騰崇拜、母儀崇拜、神明崇拜下蘊(yùn)含的龍母信仰誘因，以期對(duì)回答“為什么西江人民信仰龍母”這一問題提供思路。

一、龍圖騰崇拜

龍是中國自古以來的瑞獸，富有濃重的神話色彩，被視為天命的象征。龍母作為傳說中龍子的母親，以神圣、慈愛的光環(huán)形象備受人們喜愛，在整個(gè)西江文化信仰體系中具有重要的文化地位。

（一）龍母與龍圖騰的歷史淵源

西江兩岸地區(qū)水系豐富，自古流傳著許多龍母與龍子間“蟠旋游戲、親訓(xùn)如初”的傳說故事。歷史上，龍母名溫媼，于公元前290年生于古秦南?？ぃ唇裉倏h勝西村舊址），長(zhǎng)于廣東悅城，卒于秦始皇三十七年，一生樂善好施。民間廣傳龍母撿拾龍蛋孕育龍子的傳說，南朝宋《南越志》、唐朝《嶺表靈異》中也有記載龍母豢養(yǎng)龍子故事。據(jù)嘉慶《藤縣志》載，龍母“少時(shí)每若望空，應(yīng)答言禍福無不奇中……于溪邊得石卵，出五物，母豢漸長(zhǎng)，放之江，遂去。數(shù)年，鱗甲輝煌復(fù)來見母。登岸得道，五龍以風(fēng)雷相護(hù)。一タ，地?fù)沓蓧?，人以為異，因立廟祀。極顯應(yīng)”。

龍敬其母，龍母恩澤天下，長(zhǎng)久以來，龍母一直受帝王統(tǒng)治者的尊奉，唐、宋、明、清時(shí)期屢獲赦封，北宋年間，藤縣龍母廟更是被皇帝欽賜“孝通廟”額匾以示敬意。龍母訓(xùn)導(dǎo)龍子有方，身懷龍圖騰所兼?zhèn)涞木衿焚|(zhì)，是威嚴(yán)、勇氣的象征，她蔭庇著藤州，啟萬物生長(zhǎng)，護(hù)民眾安居，后世人們將龍母尊稱為“圣妃、水府元君”，當(dāng)?shù)匦疟娨鄬?duì)龍母敬之愛之，親切奉其為“龍母娘娘”，藤縣人民還會(huì)在朝拜之際，將龍母喚為“阿嬤”“探阿嬤”等以表示對(duì)龍母的親近之意，這些稱呼都寓含了人們對(duì)龍母深深的依戀心理。

如今，龍母的傳統(tǒng)印象與龍圖騰緊密相連。龍母的法衣、寶座多有金龍樣裝飾，祥云為打底，龍子形象則設(shè)計(jì)成環(huán)繞龍母身旁，盡顯對(duì)龍母的依戀與擁護(hù)。

（二）龍母廟內(nèi)關(guān)于龍的建筑構(gòu)造

龍母廟中隨處都有龍，房頂、墻面等都有龍的身影。藤縣龍母始廟主要由廟門及前后二殿組成。廟門采用仿古風(fēng)格的亭子式門樓設(shè)計(jì)，前、后兩殿為磚瓦結(jié)構(gòu)。頂瓦屋脊立有雙龍，互為銜珠之勢(shì)。龍?jiān)谥袊凭玫臍v史上有著諸多含義，如吉祥、驅(qū)邪、尊貴等。藤縣龍母廟屋脊雙龍戲珠的雕塑正有驅(qū)邪意味，兩條龍一陰一陽，共戲一珠，代表陰陽調(diào)和，萬物之本，門口的龍繞柱也有相同的作用。

廟門兩側(cè)豎排兩聯(lián)，前門上掛“龍母始廟”牌匾，廟內(nèi)唯一的香鼎置于廟門與前院之間，往里即為前殿，前殿分為二間，中間是龍母殿，供有寶相莊嚴(yán)的龍母像，龍母殿左側(cè)為觀音殿，右置龍母床，靈應(yīng)鐘陳列入口其右。后殿由三殿組成，從左至右分別為天后殿、龍母殿、關(guān)羽殿。天后殿供奉天后。龍母殿居中，龍母娘娘端坐正位蓮花寶座，左右分別侍立劉三姐、行相神像，右殿關(guān)羽殿，供有劉猛、三界爺、關(guān)羽、岳飛神像。同時(shí)前后兩殿相隔一墻五龍戲珠壁畫，壁畫色彩明麗，寓多子多孫，幸福安康。壁畫左側(cè)有五龍頭噴泉，右置專門的塔香架供塔香燃燒，長(zhǎng)此以往，廟內(nèi)煙霧繚繞，香火鼎盛。

龍母文化作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，具有深厚的歷史淵源和文化內(nèi)涵。龍母與龍圖騰的緊密結(jié)合，體現(xiàn)了龍母在人們心中的重要地位和神圣形象。龍母廟內(nèi)的龍刻特征，更是彰顯了龍母的威嚴(yán)與神圣，這些龍刻不僅具有藝術(shù)價(jià)值，還蘊(yùn)含了吉祥、驅(qū)邪的象征意義，這些都體現(xiàn)了中華民族對(duì)于龍的崇敬和對(duì)龍母的信仰。

二、母儀崇拜

龍母信仰蘊(yùn)含中國傳統(tǒng)文化中關(guān)于母親的形象和價(jià)值觀。相關(guān)詩詞楹聯(lián)里，不乏對(duì)龍母端莊仁愛的母儀歌頌。今藤縣龍母始廟仍保留古聯(lián)：“龍朝祖母慈世降；炎黃子孫萬代傳?！钡浼洱埬笍R》有載，藤縣人大常委會(huì)副主任陸功裕詩贊龍母：“龍?；萸?，福澤一河兩岸。母恩蔭百越，恩施四面八方?！饼埬傅哪竷x形象深入人心，沉淀為一種敬奉理念，影響一代代西江人民。

中國歷史上，西江流域以蒼梧地為中心，是泛楚文化的屬地，形成了特色鮮明的楚越文化。龍母的母儀敬奉心理由嶺南西江各越族的母儀崇拜演變而來，是龍的傳人對(duì)母儀龍德的真情抒寫。傳說中龍母成神后，把萬物生靈都當(dāng)作自己的孩子，救治白鹿，斗倒海怪，救助黎民于水火之中，訓(xùn)導(dǎo)龍子向善，是百姓心中的“祖母”。

在秦朝時(shí)期，隨著靈渠的建鑿?fù)ê?，中原文化流入嶺南，與儒釋道三教中孝文化和中原文化的相互融合，至漢代，梧州演變?yōu)閹X南地區(qū)的文化中心，孝道文化和母儀崇拜在龍母文化中不斷融合，形成多元一體的特點(diǎn)。至此龍母多以“龍德母儀”的形象出現(xiàn)于后世文獻(xiàn)記載中，母儀崇拜，不再僅是嶺南西江流域越族的母儀崇拜，而是更深度地演化為比龍崇拜更為人性化的孝慈崇拜。

傳統(tǒng)文化中，母親被視為家庭的中心和核心，扮演著家庭的支柱和養(yǎng)育子女的重要角色。龍母作為西江流域人民的重要神明信仰，歷來是多子、子孝、福澤深厚的代名詞。藤縣龍母始廟歷來遵循傳統(tǒng)，會(huì)在龍母誕前后以娘家人的身份安排龍母出巡，派出四位婦女為龍母沐浴更衣，組成賀誕團(tuán)前往悅城龍母廟一同參與慶賀。梧州五月初八龍母誕也仍流傳有獨(dú)特的五龍拜母拜祭儀式，由民間挑選五名少年扮演龍?zhí)樱霃R對(duì)龍母圣像進(jìn)行參拜，弘揚(yáng)傳統(tǒng)觀念中感恩報(bào)德、尋根求源的理念。

在眾多慶典節(jié)日中，每年農(nóng)歷十一月初一的“朝母節(jié)”最具孝義文化特色?！俺腹?jié)”即龍子前來探望龍母以盡孝道的日子。每逢此日，五龍?zhí)訉⒉贿h(yuǎn)萬里，抵達(dá)梧州龍母廟邊聚會(huì)，以身化為祥云蓮花座，載著龍母升入天際。在此類龍子銜魚恩報(bào)龍母、龍子化形儒生操辦龍母喪事、五龍守墓等“孝”傳說故事的耳濡目染下，龍母文化潛移默化地影響著人們的日常生活。如今西江乃至港澳地區(qū)，人們常帶著自己的孩子一同前往龍母廟進(jìn)行祭拜，講述龍母?jìng)髡f，拜龍母，享受彼此間的親子相伴時(shí)光，將“母慈子孝”的道德傳統(tǒng)以多樣形式不斷發(fā)揚(yáng)與傳承。

龍母信仰，是尊重和敬愛母親的體現(xiàn)。孝慈是一種高尚的道德品質(zhì)，不僅是對(duì)父母的回報(bào)，更是對(duì)生命和親情的珍視。孝慈的發(fā)揚(yáng)也代表著龍母母儀文化的不斷傳承。

三、神明崇拜

龍母是西江流域著名水神，自古以來就有不少與之相關(guān)的神明崇拜的風(fēng)俗。時(shí)至今日，在西江上航行的船只一旦駛?cè)臊埬笍R三里之內(nèi)，仍會(huì)鳴笛打鑼、燒香點(diǎn)柱，并行到廟前參拜，可見人們對(duì)龍母的信奉與推崇。

（一）博愛仁慈，“利澤為民”

龍母勤勞、聰敏，不僅有“在農(nóng)歷王澤天下”的理想，而且有“利澤天下”的本領(lǐng)。她能耕善織，醫(yī)術(shù)卓然，具備預(yù)測(cè)風(fēng)雨，先知禍福的超人功能，又經(jīng)后世民間曲藝、繪畫的藝術(shù)渲染，其“豢養(yǎng)五龍，雨澤萬方”“秦始皇禮迎未果”的故事廣為傳頌，龍母信仰由此以西江流域?yàn)橹行模饾u形成由內(nèi)向外輻射的龍母信仰脈絡(luò)。

在史料記載中，龍母是一位偉大而又仁慈的神明。彼時(shí)各地諸侯爭(zhēng)霸，西江流域尚處荒蕪，自然災(zāi)害頻發(fā)，社會(huì)動(dòng)蕩不安，百姓民不聊生?！段嘀莞尽酚休d：“萬歷三年，懷集縣大旱，民饑。”《孝通廟舊志》亦記述百姓受災(zāi)臨苦厄，龍母溫氏心憂如焚的情景。她以濟(jì)天下蒼生為己任，率領(lǐng)南越、西甌的群眾開荒止?jié)?、?dǎo)江抗洪，供蒼生得以于亂世中安居生息，繁衍發(fā)展。龍母作為西江流域智慧果敢的“守護(hù)神”，發(fā)揚(yáng)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)美德中“仁愛”“奉獻(xiàn)”的優(yōu)良品質(zhì)，她是西江流域百姓的精神支柱，同時(shí)也是史書載有的，由普通民婦受封成河域女性神祇的典范。

（二）心性堅(jiān)忍，品德優(yōu)良

龍母溫氏自幼堅(jiān)忍不拔，以不輸男兒的氣魄贏得人們敬佩。她的善良讓她救起了五個(gè)龍蛋并孵出了五位龍子，她的正直不阿讓她能夠在龍子報(bào)恩時(shí)，運(yùn)用龍子的能力幫助更多人而不是只顧個(gè)人私欲。相傳，秦始皇聽說了她的功績(jī)后都不免心生感動(dòng)，試圖納她為妃，溫氏卻直接拒絕，表示她只想留下為百姓作貢獻(xiàn)?！段嘀菸幕分幸灿刑峒八K身未嫁，終其一生造福百姓的事跡。龍母以凡人之軀，創(chuàng)造出無數(shù)豐功偉績(jī)而受封為神祇，她的性格中具有恩澤利民的“神性”。藤州至今的各類戲曲楹聯(lián)中仍流傳著“德澤、威儀、?；邸钡葘?duì)龍母娘娘的贊頌之辭。

龍母的道德品性潛移默化地影響著那些贊揚(yáng)、歌頌著她的人。藤縣人民至今仍秉持祖輩傳下來的發(fā)展理念，修繕龍母始廟、誠奉龍母，由信仰延伸的民間民俗已傳承千年。民間坊傳，摸龍母床，意為望子成龍、望女成鳳，事事得心應(yīng)手；蓋龍母印，龍母印加身可庇佑健康順利；請(qǐng)龍母米，沾得龍母靈氣保佑豐衣足食；摸龍珠，沾得貴氣好運(yùn)常伴。與其相關(guān)民間信俗傳統(tǒng)輻射亦甚廣，信奉龍母的善男信女們以虔誠心祭拜龍母，視與龍母有關(guān)的一切均蘊(yùn)意吉祥安寧。

每年正月初四、正月廿一龍母開金庫、五月初八龍母誕、八月初一龍母得道誕均為各地龍母廟紀(jì)念龍母的重要節(jié)日。屆時(shí)，街道上熱鬧非凡，來自港、澳、臺(tái)地區(qū)的同胞，其他各地的信眾和當(dāng)?shù)鼐用穸紩?huì)自發(fā)前往各地的龍母廟進(jìn)行祭拜。龍母誕當(dāng)晚，作為始廟的藤縣龍母廟往往會(huì)徹夜開放，燈火通明。廟籌、管委會(huì)會(huì)提前籌備組織的醒獅舞龍活動(dòng)。彼時(shí)龍母廟鞭炮震天，兒童嬉笑打鬧，善男信女們自發(fā)前往龍母殿前擺貢祭品，焚燒香紙，祈禱年歲安康。

至今為止，龍母文化已成為嶺南文化中不可缺少的一部分。在信仰上，她是百姓引以為傲的女性神明；在道德上，她是一個(gè)完美的道德標(biāo)兵。她的美好品德滋養(yǎng)著這片土地上人民的心，是眾多常年在外漂泊、居無定所的西江百姓們心中最堅(jiān)不可摧的一個(gè)精神慰藉。

四、結(jié)語

龍母文化歷經(jīng)兩千多年的發(fā)展，其豐厚的歷史底蘊(yùn)衍生出了各類與龍母相關(guān)的繪畫、雕塑、習(xí)俗等內(nèi)容，其中不變的情感核心在于，龍圖騰崇拜體現(xiàn)著人們對(duì)孝道的推崇。這種推崇以母儀龍德為表現(xiàn)形式，輔以母本觀念為鏈接，形成了獨(dú)特的母儀崇拜。同時(shí)，龍母作為一位少有的女性神祇，兼具自信勇敢、福澤民眾的人格魅力，也構(gòu)成了西江水神崇拜的獨(dú)特之處。三者共同推動(dòng)了龍母信仰的廣泛傳統(tǒng)，反映了當(dāng)代社會(huì)中孝慈觀念在龍母文化中的滲透與發(fā)展，進(jìn)一步構(gòu)建起了西江龍母流傳千年、不斷傳承進(jìn)步的文化信仰體系。

參考文獻(xiàn)

[1] 韋韌. 龍母和龍母文化[J]. 廣西大學(xué)梧州分校學(xué)報(bào)，2006（3）.

[2] 鄧艷珍. 龍母文化北漸與蒼梧走廊神秘“女文化”現(xiàn)象研究[J]. 永州職業(yè)技術(shù)學(xué)院，2010（11）.

[3] 黃艷華. 全媒體語境下的龍母文化傳播研究[D]. 廣西師范大學(xué)，2019.

作者簡(jiǎn)介：李蕓亮，玉林師范學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院。鄭華，玉林師范學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院。

郭焱，玉林師范學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院。姚曉彤，玉林師范學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院。

基金項(xiàng)目：2023年大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計(jì)劃項(xiàng)目《西江龍母文化價(jià)值的研究與探討-一以梧州藤縣為例》。