沾滿西漢星月的銅印

龜，本是一種動(dòng)物，曾是人類的圖騰。我不是搞學(xué)術(shù)研究的，但很佩服那些專家學(xué)者。不知是哪一位學(xué)者率先發(fā)現(xiàn)并推定，龜成為獨(dú)立家族，居然比我們?nèi)祟愡€要早兩億兩千萬年。當(dāng)原始先民們還處在蒙昧?xí)r，一只只龜卻正在經(jīng)歷種種磨難，最終抵達(dá)生命的春天。這些水陸兩棲、性情溫和的動(dòng)物，以甲護(hù)身，耐饑耐餓，在原始人眼中，恍若天生神物。因此，在那些高高的山岡上，在那些茂密的林海里，在諸多原始自然崇拜中，若干氏族把龜作為本氏族的圖騰旗徽、部落祖先和保護(hù)神，頂禮膜拜。

夏統(tǒng)一中國(guó)，使龜崇拜在中華大地得以延展深化。進(jìn)入商周時(shí)代，龜崇拜更加升級(jí)，可以在皇宮里參與政事。周王朝還在宮廷內(nèi)設(shè)立龜官，直接參與帝王決策。漢代朝廷干脆把龜同帝王和皇權(quán)融于一體，與皇族的祖宗供奉在一起。據(jù)說漢高祖劉邦對(duì)龜十分崇拜，還鑄了龜鼎龜印，這種攀附行為使龜?shù)纳衩厣蕽u漸淡化，慢慢地有了一些人氣，仿佛降落到了人間。從此，以龜為榮以龜銘志以龜命名的人事日見其多。

劉邦在建朝之初，曾思慮如何安邦治國(guó)，認(rèn)為論功行賞分封是上策，所以廣封諸侯。殊不知物極必反，好端端的一個(gè)社稷江山，亂成了一鍋粥。歷亂之后，他痛定思痛，決定削減諸侯國(guó)的實(shí)力，但效果不是很理想。直到他的曾孫子漢武帝劉徹繼位，情況才得以改變。漢武帝繼位第三年冬天，采用大臣主父偃的建議，開始實(shí)行“推恩令”計(jì)劃。其實(shí)，“推恩令”并沒有多大創(chuàng)新，只不過是舊瓶裝新酒罷了。因?yàn)樵缭跐h武帝的祖父漢文帝時(shí)，貶謫于長(zhǎng)沙的賈誼鑒于淮南王、濟(jì)北王的謀逆事件，就在《治安策》中提出“眾建諸侯而少其力”的建議。主父偃認(rèn)為，以前諸侯王的子弟眾多，只能由嫡長(zhǎng)子一人繼承王位，建議劉徹在這方面做做文章。劉徹心想：如果我以推廣皇帝恩澤的名義把土地再分封給諸侯的子弟，表面上看起來是我這個(gè)皇帝厚待諸侯，而我要的結(jié)果卻是讓諸侯王的子孫越來越多，侯國(guó)越分越小，有的跟現(xiàn)在一個(gè)縣差不多大小了，看你還怎么跟中央朝廷抗衡。

零陵，也就是在此時(shí)得以顯赫的。在“推恩令”施行的第四年，漢武帝封長(zhǎng)沙國(guó)王劉發(fā)（定王）的兒子劉賢、劉遂、劉義、劉買，分別為泉陵侯、都梁侯、夫夷侯、舂陵侯，把一個(gè)偌大的長(zhǎng)沙國(guó)拆得四分五裂。劉賢接到詔令，就帶著妻室兒女及有關(guān)部屬，樂滋滋地來到了瀟湘二水交匯處的零陵城，開始享受起王侯的待遇來。

史載，公元9年，新朝建立，泉陵侯國(guó)廢。照此推算，泉陵侯國(guó)實(shí)際存在約115年。在這百余年間，劉賢及其子孫在零陵的活動(dòng)軌跡怎么樣？他們繁衍了多少代？整個(gè)家族有多少人？在這塊土地創(chuàng)造了什么？這些謎，跟他們?cè)诘貙m里消逝的尸骨一樣，后人一概不知。直到1984年的某一天，時(shí)稱湖南省第三監(jiān)獄（現(xiàn)稱永州監(jiān)獄）的施工人員在零陵鷂子嶺西漢古墓群的第一和第二封土堆之間發(fā)掘了一座中型豎穴土坑墓，出土墓主印章“劉疆”（簡(jiǎn)體：劉疆）及封泥印文“臣敞”，人們才驚訝這個(gè)泉陵侯家族墓地的龐大體系及文化含量。

端詳這枚龜鈕印，我們不得不驚訝它的滄桑與靜默。如果不是施工人員的發(fā)掘，它可能繼續(xù)在零陵鷂子嶺下的地宮里靜默沉睡。經(jīng)過兩千余年的地氣浸潤(rùn)，這枚傳世久遠(yuǎn)的青銅印終于重見天日。它的銹色沉著自然，雖然長(zhǎng)、寬均僅為僅1.1厘米，重僅10克，而且龜腳附近有些許殘缺，但在那綠銹斑斕之間，似有一股閃爍水銀狀光點(diǎn)的寒氣直透肌骨，讓人不禁為之一顫。

這是一枚罕見的銅印。無論是印章的主體印文，還是封泥印文“臣敞”，都是陽刻朱文，也就是說刻字者把字邊上的料挖掉了，只留下了反寫的字，這樣沾了紅印泥后，印出來的字是紅色的，故稱“朱文”。印章與封泥印文兩者之間的共同點(diǎn)是：外形方正，規(guī)矩變化，渾樸自然，粗獷有力。說它外形方正，因?yàn)閮捎』旧隙际遣贾脛蚍Q、格局整齊。說它規(guī)矩變化，主要表現(xiàn)在正中有斜、密中有疏。印章主體印文“劉疆”二字的偏旁部首，都有一點(diǎn)斜筆變化。至于封泥印，也是外框方正，印文“臣敞”則由低往高遞增。“臣”字筆畫少，是印文的起點(diǎn)，設(shè)計(jì)者故意在橫平豎直的筆畫基調(diào)上運(yùn)用了少許斜筆，因而顯得生機(jī)勃勃?！俺ā惫P畫多，是印文的終點(diǎn)，故布局圓滿。二字呈敞開式，加上“臣”的簡(jiǎn)約，使得整個(gè)印文既“疏可跑馬”，又“密不透風(fēng)”，很符合后來中國(guó)傳統(tǒng)書畫的章法布局?；蛟S，漢印的這種風(fēng)格是中國(guó)書畫章法的鼻祖。說它渾樸自然，主要表現(xiàn)在線條粗重和單純樸實(shí)兩個(gè)方面。雖然我們到現(xiàn)在為止，尚不知這印為誰所書、所鑄、所刻，但呈現(xiàn)在我們面前的作品卻傳遞了一個(gè)信息：線條多粗壯，顯得穩(wěn)重、渾厚、樸實(shí)無華，不論是在書、鑄、鑿、碾、琢的哪一個(gè)過程中，刀法、筆法均表現(xiàn)得渾融一體，生動(dòng)自然。再加上在鑄印或刻印中，線條的起止及中段運(yùn)行都沒有更多的裝飾和提按頓挫轉(zhuǎn)折等表現(xiàn)，因此顯得較為單純樸實(shí)。說它粗獷有力，因?yàn)樗鼈兘o人的感覺不僅滄桑，而且字體很突出，有一種積蓄了很久的力量突然自泥土中迸裂而出的樣子。

當(dāng)然，封泥印文與印章兩者之間也是存在一些差異及變化的。特別是主體印文“劉疆”二字，似乎較主體印文“劉疆”更顯匠心，別出心裁。二字偏旁部首布局在印的兩邊：“劉”字左邊利刀旁上面敞開，下面收官，右邊則上下左右基本對(duì)稱，筆畫豐滿，像一個(gè)牢固的腳手架?！敖弊钟疫吰圆渴咨舷露际浅ㄩ_，仿佛一個(gè)入口一個(gè)出口，左邊也是下左右基本對(duì)稱，筆畫豐滿，兩個(gè)“田”的上下橫筆兩頭小中間粗，像四根火腿腸。中間的十字架反陽刻為陰刻，虛取交叉的橫豎，以凸出的四點(diǎn)代替，而且四點(diǎn)之間也有變化，上面四點(diǎn)是方點(diǎn)，下面四點(diǎn)是圓點(diǎn)，于規(guī)矩中彰顯了變化。其線條中用刀與用筆結(jié)合之意均較融洽。由于刀筆結(jié)合恰當(dāng)，表現(xiàn)既有筆意，又有刀意，故造成整體感覺渾樸自然。此外，由于線條多粗重，因而線之間距極小，加之印內(nèi)兩字之間的距離緊密，故顯得在整體上有親密團(tuán)聚之感。

或許，有人認(rèn)為這枚印的體型太小，不夠大氣，所以不足為奇。其實(shí)，此乃謬論。殊不知漢代尤其是西漢，是一個(gè)很講規(guī)矩的時(shí)代。一者，鈕式是構(gòu)成古代官印諸形制中的最核心要素。西漢官印對(duì)鈕式都有嚴(yán)格的制度，且同一鈕式在其發(fā)展過程中又具有不同的形狀。西漢官印的主要鈕式為龜鈕和鼻鈕兩大類，此外，還有螭鈕、龍鈕、魚鈕、蛇鈕等及其他獸鈕等。再者，漢官印均由印臺(tái)和臺(tái)面上的印鈕兩部分構(gòu)成。根據(jù)官員品級(jí)高低，西漢官印的印臺(tái)分為方形和長(zhǎng)方形兩種，其中官秩在二百石以上的為通官印，印面呈正方形，方寸大，約2.2—2.4厘米；官秩二百石以下為長(zhǎng)方形半通印。西漢各個(gè)時(shí)期官印的印臺(tái)在形制和高度上有所不同，漢初承襲秦風(fēng)，印臺(tái)薄而扁平，厚度在0.4厘米以下，還有上小下大呈斜坡狀的；文景以后印臺(tái)一般厚約0.5厘米；西漢晚期印體由輕薄逐漸變得厚重，印臺(tái)增厚至0.8厘米以上。零陵鷂子嶺西漢古墓群出土的這枚印的長(zhǎng)、寬均僅為1.1厘米。制作技術(shù)越高，官位自然也更高了。如果說官秩在二百石以上的為通官印，印面方寸大約在2.2—2.4厘米，那么這枚更加精細(xì)的銅印主人，身份自然非同一般，應(yīng)該是王侯一級(jí)的了。

細(xì)心的人也許會(huì)發(fā)現(xiàn)，“劉疆”印是隸篆相結(jié)合的印，而且隸書味更濃。因?yàn)楫?dāng)時(shí)正是隸書盛行的時(shí)代，即使寫篆書也多少受到流行書體隸書的影響，導(dǎo)致許多篆書書跡并未能保持純正的篆形和篆味。奇怪的是，漢印多為白文，如2016年南昌出土的西漢海昏侯“劉賀”印，朱文印很少。朱文印是到魏晉時(shí)期才漸多起來的，而鷂子嶺西漢古墓出土的墓主印章“劉疆”及封泥印文“臣敞”，恰恰是這些少數(shù)中的珍品。

這是中國(guó)文物的珍品，更是中國(guó)藝術(shù)的珍品。這件珍品出自零陵鷂子嶺。

鷂子嶺，是零陵古城一個(gè)歷史底蘊(yùn)十分深厚的地方。最近幾年，我曾好幾次獨(dú)自登上鷂子嶺之巔，向東北方向遠(yuǎn)眺。但見房子林立，車水馬龍，好一派城市繁華景象。然而，根據(jù)文獻(xiàn)追溯歷史，循著時(shí)光隧道，回到兩千多年前的西漢末年，看見這里數(shù)十座凸出地面的土饅頭，想象泉陵侯劉賢及其后裔落花般地凋零，我才驀然驚醒，自己已悄然穿越時(shí)空，走進(jìn)了一個(gè)見證零陵古城發(fā)展的歷史圈，一個(gè)以附近約一平方公里為核心的古墓群。

當(dāng)我像電影蒙太奇的表現(xiàn)手法一樣，穿越時(shí)空，走到三四十年的一個(gè)個(gè)建設(shè)工地和一個(gè)個(gè)古墓發(fā)掘現(xiàn)場(chǎng)，接過考古人員遞上來的一塊塊墓磚和一件件文物，聆聽那從地宮深處傳來的一聲聲喟嘆；當(dāng)我看見這些劉姓人氏及其家屬一個(gè)個(gè)像從睡夢(mèng)中醒來，于墓穴中站起，拍了拍身上的灰塵，循著生前熟悉的路徑，走進(jìn)零陵北門，經(jīng)過縱橫交錯(cuò)的街道，走進(jìn)靠近江邊的王府時(shí)，才醒悟到好一個(gè)歌舞升平的畫面，好一回滄海桑田斗轉(zhuǎn)星移的千年時(shí)光，都在一瞬間愴然復(fù)活。

時(shí)光流轉(zhuǎn)至今，昔日零陵城外頗為荒涼的鷂子嶺北麓，已成為一片繁華的市區(qū)。只是讓人感到有些尷尬的是，在這片繁華的市區(qū)中，居然有一座監(jiān)獄。那些被關(guān)在監(jiān)倉里的犯人以及看管他們的獄警，可能沒有幾個(gè)人知道四十多年前因?yàn)楸O(jiān)獄自邵陽遷來此地而驚擾了泉陵古夢(mèng)。真讓人感到遺憾！

遺憾的不僅僅是人和往事，還有藝術(shù)。盡管人們常說，任何藝術(shù)都是遺憾的藝術(shù)。

這枚龜鈕印仿佛是一只在歷史松土下沉睡了千年的老龜，一直在做一個(gè)久遠(yuǎn)的夢(mèng)，夢(mèng)里沾滿了西漢的星月。在它剛剛蘇醒來的夢(mèng)中，依稀還有強(qiáng)大的漢韻。

流溢東漢酒香的銅樽

在中國(guó)唐代諸多的詩人，我喜歡李杜。杜甫的人生經(jīng)歷讓我深表同情，他的憂國(guó)憂民情懷，從骨子里來講，我特別佩服這種有良知的知識(shí)分子。所以，我把他排在首位，作為自己學(xué)習(xí)的楷模。而李白的詩歌想象力豐富，充滿了浪漫主義色彩，被稱為詩仙。寫這篇文章扯到他，是因他好酒，“花間一壺酒，獨(dú)酌無相親。舉杯邀明月，對(duì)影成三人?！薄袄畎滓欢吩姲倨L(zhǎng)安市上酒家眠。天子呼來不上船，自稱臣是酒中仙。”他自稱也被后人稱作酒仙。

中國(guó)酒文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，盡管當(dāng)今社會(huì)，由于交通工具特別是汽車的普及，加上各地創(chuàng)建文明城市，政府為了保障人們的生命財(cái)產(chǎn)安全，出臺(tái)文件對(duì)飲酒進(jìn)行節(jié)制是很有必要的。但在古代，詩與酒卻難解難分、渾然一體。對(duì)于豪飲的人，特別是豪飲的文人來講，可能是傾注了更多的熱愛。傳說酒的發(fā)明者是儀狄、杜康二人，世上酒徒多，但對(duì)酒史了解的人少。河南以前有兩個(gè)杜康酒廠，一個(gè)在汝陽，一個(gè)在伊川，我1988年經(jīng)商時(shí)都去過，都說與杜康有關(guān)。三國(guó)時(shí)期的曹操，就有“何以解憂，唯有杜康”的詩句。其子曹植，也有《七啟》詩云：“盛以翠樽，酌以雕觴，浮蟻鼎沸，酷烈馨香?！敝劣诰葡衫畎祝匀桓嗯c酒有關(guān)的詩句了。不過，我留心了一下，發(fā)現(xiàn)李白在飲酒時(shí)常用一種酒器——金樽。你看，“人生得意須盡歡，莫使金樽空對(duì)月”“唯愿對(duì)酒當(dāng)歌時(shí)，月光長(zhǎng)照金樽里”“金樽清酒斗十千，玉盤珍羞直萬錢”等等，就是最好的證明。

自從問世那天起，樽，就是酒具?！队衿つ静俊吩唬骸伴?，酒器也?！薄墩f文》曰：“尊，酒器也?！倍斡癫米⒃?，由于尊“引申以為尊卑字……自專用為尊卑字，而別制樽為酒尊字矣”。即為區(qū)別尊卑之意別制樽、樽以示類器為酒器。考古發(fā)現(xiàn)的樽有木樽（上漆后稱為漆樽）、陶樽、金樽、銀樽和銅樽等。從材質(zhì)來講，木樽易朽、易毀于水火，而金樽銀樽大多為皇室貴族和豪華飲酒場(chǎng)所擁有，銅樽雖然較為普遍，但時(shí)隔千年，今人也是難得一見。

不過，我們要感謝上蒼的恩賜。因?yàn)橛乐萑擞行遥谷怀鐾亮艘患|漢時(shí)期的刻神獸紋帶蓋銅樽；因?yàn)橛乐萑擞行?，可以在市博物館一覽兩千年前銅樽的絢麗風(fēng)采。

1993年2月19日，對(duì)于世人來講，這是一個(gè)非常普通的日子。但對(duì)于永州文物工作者來講，卻是一個(gè)值得銘記的日子。這一天，在距離江永縣城六十里外的上洞鄉(xiāng)新宅村，村民鐘基生在自家的責(zé)任田里挖魚塘，準(zhǔn)備養(yǎng)魚。這是一個(gè)蓄謀已久的致富計(jì)劃，他正在付諸行動(dòng)。跟往常一樣，挖著挖著，突然挖出一團(tuán)硬物。這是一個(gè)圓柱狀的銅件，六七斤重。他用水洗去泥巴，發(fā)現(xiàn)是一件很精致的帶蓋銅器，可以用來裝東西?？匆姽派畔愕念~銅器，他不敢據(jù)為己有，于是往上報(bào)告。經(jīng)過文物專家的鑒定，這真是一件國(guó)寶——東漢刻神獸紋帶蓋銅樽。

這件淺綠色的銅樽，直徑22.5厘米，高25厘米，重3550克，屬盛酒器。該樽子母口，筒形腹，有蓋。仔細(xì)觀察，我們可以清晰看見，它的蓋頂有一小半圓鈕，鈕套一環(huán)。蓋中部有一道凸弦紋，紋上鑄三只臥身反首小羊，蓋中飾柿蒂紋。樽腹中部有一道凸箍，箍上有一對(duì)鋪首含環(huán)，環(huán)上方飾饕餮紋。腹飾龍紋與云紋，近底部飾幾何紋。獸蹄形足，飾熊紋。整個(gè)樽裝飾富麗，形象生動(dòng)，體現(xiàn)了漢代青銅鑄造技藝的高超水平。

面對(duì)這件如此精美的銅器，我想我們需要分三層慢慢來解讀。

先說樽蓋吧。弦紋是古代陶器及青銅器裝飾紋樣之一。紋樣是刻畫出的單一的或若干道平行線條，排列在器物的頸、肩、腹、脛等部位，可以說是古器物上最簡(jiǎn)單的傳統(tǒng)紋飾，在青銅器上呈現(xiàn)為凸起的橫線條。而柿蒂紋，顧名思義如同柿子下部之蒂子一樣，四瓣或五瓣，在古代寓意吉祥。《酉陽雜俎》載曰：“木中根固，柿為最。俗謂之柿盤。”古建筑圖案多用柿蒂紋，寓意建筑物的堅(jiān)固、結(jié)實(shí)。古人云：“夢(mèng)里乾坤大，壺中日月長(zhǎng)?！本破饔檬恋偌y，肯定是寓意天長(zhǎng)地久了。不過，柿蒂紋起源極早，我國(guó)古代的陶器、青銅器上已可見到。在漢代的玉劍首上也常有發(fā)現(xiàn)，但在漢代以后的陶器等物就不多見，因?yàn)樗苑椀男问竭M(jìn)行流傳，明代華服將柿蒂紋很好地繼承了下來就是最好的證明。羊是一種動(dòng)物，其種類很多，其中的麢羊，是古代神話傳說中的神獸。傳說中的麢羊，跟普通的鹿和現(xiàn)在所謂的羚羊群居習(xí)慣不同，它有獨(dú)特的個(gè)性，奉行獨(dú)棲，晚上它會(huì)找一個(gè)安全的地方，把角掛在樹木之上，身體懸空，以避天敵，所以又叫懸鹿。我們眼前這件銅樽蓋子上的三只羊，雖然角很短，但也是寓意吉祥。中國(guó)古代陽與羊同音，羊即為陽，三只羊在一起，就是“三陽（羊）開泰”。在整個(gè)樽蓋上，我最關(guān)注的是三羊反身，似乎在互相關(guān)心、關(guān)注，而且以圓鈕為核心，代表一種核心意識(shí)。人用手去提蓋子時(shí)，環(huán)的高度超過三只羊，又在蓋頂，寓意高高在上。一旦放下，圓鈕就低于三只羊。

次說樽身。或許，我上面的臆測(cè)是有一些道理的。因?yàn)檫@件銅樽的腹中部有一道凸箍，箍上有一對(duì)鋪首含環(huán)，環(huán)上方飾饕餮紋。腹飾龍紋與云紋，近底部飾幾何紋。獸蹄形足，飾熊紋。外觀裝飾富麗，形象生動(dòng)，不僅體現(xiàn)了漢代青銅鑄造技藝的高超水平，也同樣帶給人們諸多啟迪。

現(xiàn)代人常說，藝術(shù)源自生活并高于生活。而我想要補(bǔ)充一點(diǎn)：任何藝術(shù)更離不開想象力。大量的史實(shí)已經(jīng)證明，古往今來，人的想象力無窮無盡，由此創(chuàng)造出了許多優(yōu)秀的藝術(shù)作品和藝術(shù)形象。比如饕餮，就是古人融合了自然界各種猛獸的特征，同時(shí)加以自己的想象而形成的。依照現(xiàn)代人的思維，世上不可能存在只有頭而沒有身子的動(dòng)物。但古人就是這么想象的，饕餮沒有身體，只有一個(gè)大頭和一個(gè)大嘴，十分貪吃，見到什么吃什么，由于吃得太多，最后被撐死。因?yàn)橛羞@樣的傳說，饕餮就成了貪欲的象征，所以人們?cè)谥谱髑嚆~器時(shí)把它的面部設(shè)計(jì)得巨大而夸張，裝飾性很強(qiáng)，并作為器物的主要紋飾。但是大家是否注意到了，它原來張開吃東西的口居然銜著一只環(huán)，是否也有人類囚禁了它欲望的寓意呢？

鋪首銜環(huán)最早出現(xiàn)在商代，漢代的陶器、青銅器以及畫像石、墓門以及棺槨上均有繼承。它與祭祀有關(guān)，旨在與神靈溝通。很多時(shí)候，我十分欽佩東漢這件銅樽的設(shè)計(jì)者，他通過這種表現(xiàn)手法，仿佛在跟神靈進(jìn)行對(duì)話：饕餮胃口太大，而且貪婪，我們有些害怕，還是把它的嘴鎖起來吧。

這件銅樽的腹部刻飾的龍紋與云紋，也是祥瑞的象征。龍是四圣獸之一。中華民族自稱龍的傳人，所以龍紋也成了中華民族最吉祥、最神圣的紋飾?！墩f文解字》記載：“龍，鱗蟲之長(zhǎng)，能幽能明，能細(xì)能巨，能短能長(zhǎng)，春分而登天，秋分而潛淵?！睋?jù)考證，龍紋作為青銅器紋飾，最早見于商代。而云紋是古代中國(guó)的吉祥圖案，象征高升和如意，幾千年來被廣泛裝飾在古代建筑、雕刻、服飾、器具及各種工藝品上，這與古代人民的文化生活息息相關(guān)，充分體現(xiàn)了古代勞動(dòng)人民的智慧和創(chuàng)造能力。至于幾何紋，在青銅器飾紋上可謂后來居上，在其他紋飾衰退后，幾何紋成為主體紋飾。它的主要品種有連珠紋、弦紋、直條紋、橫條紋、云雷紋等等。

再說樽底。這件銅樽的下面為三只獸蹄形足，飾熊紋。三只腳與蓋上的三只羊，上下呼應(yīng)。老子《道德經(jīng)》曰“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，可見“三”旺盛的生命力。而在幾何學(xué)中，三點(diǎn)成一面，“三足之穩(wěn)”乃是無條件的絕對(duì)之穩(wěn)，任你凹也穩(wěn)，凸也穩(wěn)，平也穩(wěn)，斜也穩(wěn)，只要物體重心不離此三角形，即可處處得穩(wěn)。這也是今天搞大地測(cè)量、長(zhǎng)焦攝影都用“三腳架”的原因。關(guān)于獸蹄形足，既有圖騰的成分，也有堅(jiān)強(qiáng)的象征。至于熊，班固在《漢書·武帝紀(jì)》中記載，漢武帝說他在中岳嵩山親眼看見了“夏后啟母石”。顏師古給漢武帝的話加注解說：“啟，夏禹之子也。其母涂山氏女也。禹治鴻水，通轅山，化為熊，謂涂山氏曰：‘欲餉，聞鼓聲乃來。禹跳石，誤中鼓。涂山氏往，見禹方作熊，慚而去，至嵩山下化為石，方生啟。禹曰：‘歸我子。石破北方而啟生。”《太平御覽》卷五十引《山海經(jīng)》曰“熊山有穴，恒處神人，夏啟而冬閉。是穴若冬啟夏閉，乃必有兵”，所以，在中國(guó)古代，熊更多是男性特質(zhì)，代表著忠誠(chéng)或?qū)易宓膿碜o(hù)。

總的來說，江永出土的這件刻神獸紋帶蓋銅樽，堪稱東漢青銅鑄造史上的一枝奇葩。在漢代，青銅器逐漸淡化了商周青銅器的詭異、神秘、猙獰而又繁復(fù)的色彩，轉(zhuǎn)而注重寫實(shí)、人性、自然、簡(jiǎn)約、質(zhì)樸的藝術(shù)風(fēng)格。它擺脫了商周禮器程式化的威嚴(yán)神秘，轉(zhuǎn)而向返璞歸真的實(shí)用器型發(fā)展。同時(shí)，制作工藝也不如商戰(zhàn)國(guó)為周代之一個(gè)階段時(shí)期的紋飾繁縟、華麗，而是采用了古代青銅裝飾中出現(xiàn)時(shí)間最早、應(yīng)用時(shí)間最長(zhǎng)的模鑄工藝和要求手工技藝較高的細(xì)線鏨刻工藝，在青銅器上勾畫出一幅東漢頗為流行的祥瑞圖。

必須承認(rèn)，由于工藝的不斷進(jìn)步，中國(guó)漢代的青銅器實(shí)現(xiàn)了從裝飾到實(shí)用的華麗轉(zhuǎn)身。而永州江永縣出土的這件刻神獸紋帶蓋銅樽，對(duì)后來盛酒器具的發(fā)展起到了一個(gè)很好的推動(dòng)作用。時(shí)至今日，即便在永州博物館里，只要人們輕輕揭開它的蓋子，仿佛就能聞到那流溢而出的東漢酒香。那種甘甜醇厚的感覺，讓人回味不已，久久難忘。

作者簡(jiǎn)介>>>>

洋中魚，原名楊中瑜，中國(guó)散文學(xué)會(huì)會(huì)員，湖南省作家協(xié)會(huì)會(huì)員，永州作家協(xié)會(huì)副主席，永州日?qǐng)?bào)副刊編輯。作品散見于《中國(guó)文化報(bào)》《湖南日?qǐng)?bào)》《羊城晚報(bào)》《南方周末》《散文》《散文百家》《美文》《湖南文學(xué)》《福建文學(xué)》《海外文摘·文學(xué)》《散文海外版》《百花園》《文藝生活》等報(bào)刊，有作品入選多種文集。著有長(zhǎng)篇小說三部、散文集四部、新聞作品集三部。