王崇華

摘 要：鮮卑族是自漢晉以來第一個統(tǒng)一古代中國北方并建立封建王朝的少數(shù)民族，所以北魏作為中原地區(qū)的統(tǒng)治者，僅靠其自身的游牧文化是不足的。為恢復(fù)并發(fā)展整個北方地區(qū)的經(jīng)濟，也為維護王朝穩(wěn)定，北魏大量吸收、融合漢族王朝文化從而推動北魏整個社會發(fā)展。以北魏遷都為分界線，前期的文化發(fā)展風(fēng)格以初級漢化和多民族文化交融為特點，伴隨地域版圖的擴張，融入北魏的民族越來越多，多種文化圍繞著鮮卑文化以及漢文化共同發(fā)展形成了一種相互雜糅的文化風(fēng)格；而遷都洛陽之后漢化的程度已深入社會各階層，以漢文化為中心多種文化融合發(fā)展的新形式文化風(fēng)格逐漸形成。

關(guān)鍵詞：北魏藝術(shù)；文化風(fēng)格；時代特征

北魏建國于公元386年，398年拓跋珪遷都平城（今山西大同）。前期北魏雖未統(tǒng)一古代中國北方，但滅掉后燕之后就占據(jù)了中原腹地，政治經(jīng)濟重心南遷也讓北魏王朝提高了對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的要求，原始的拓跋部落貴族也逐漸成為北魏第一批封建地主。彼時的北魏為維護統(tǒng)治地位，廣泛搜羅漢學(xué)典籍，開設(shè)太學(xué)，但其統(tǒng)治者的優(yōu)越感也導(dǎo)致了統(tǒng)治思想保守，被動接受漢文化以達到穩(wěn)定統(tǒng)治的目的，其創(chuàng)立的仿漢典章制度也只是為了緩解社會民族矛盾，各項制度只是形式上或名稱上為漢制，內(nèi)容上摻雜了不少鮮卑舊制，沒有完全接受先進漢文化。總體來看，這一時期是漢文化和鮮卑族游牧文化相互融合的初期階段。

一、平城時期的雜糅風(fēng)格

平城時期的北魏文化代表了一個文明與另一個文明相互碰撞、學(xué)習(xí)、交融的初始階段，民族融合是這種現(xiàn)象的最終目的。這一時期社會矛盾也比較激烈，新興的皇權(quán)與固有鮮卑貴族之間的矛盾，導(dǎo)致中原士族與鮮卑勢力之間互相不認同等社會現(xiàn)象發(fā)生，從而激發(fā)社會文化不斷變化。

《魏書·官氏志》記載，北魏的官名在定制時不效仿前朝，而是根據(jù)人身體某一部分的特點，或是隨身攜帶的物品、裝飾品，以及一些常見事物來確定官職的名稱。最后用具有相似特征的各種鳥來命名，因為鳥是動態(tài)的，所以那些官名叫起來便很形象生動，比如“諸曹走使”稱為鳧鴨，負責(zé)監(jiān)察的官員稱為白鷺。[1]由此可見，北魏在官制名稱上保留著游牧民族的習(xí)慣?！段簳分尽酚涊d，道武帝拓跋珪命尚書吏部郎鄧淵定律呂協(xié)音樂，自作皇始之舞（手執(zhí)五彩鳥羽之舞），在追尊祭祀其皇始祖、皇祖、皇考諸帝時，配合八佾（縱橫各八人排列的六十四人大型樂隊）皇始之舞，使用鮮卑民族《真人代歌》告慰先人，以及歌頌現(xiàn)今的豐功偉業(yè)。[2]從中可以看出，祭祀活動僅僅模仿了漢文化的禮樂制度，在樂隊編制上采用了秦漢時開創(chuàng)的皇家樂隊八佾模式，但曲調(diào)和歌舞還是依照鮮卑舊俗而開展。天賜二年（405），鮮卑族的“西郊祭天”恢復(fù)，設(shè)立了太廟四廟、宮中五廟、舊都七帝之祀等祭祀制度，這種祀制很明顯地違背了“天無二日、土無二王”的儒家禮典規(guī)制。[3]太武帝拓跋燾時期，祭祀中雖然多用漢制古禮，但本質(zhì)還在遵循鮮卑族的習(xí)俗。[4]從社會經(jīng)濟角度看，北魏建國初期，在核心都城附近大力發(fā)展農(nóng)業(yè)，漢族農(nóng)耕文化范圍不斷擴大，但游牧業(yè)也并未衰退，鮮卑貴族仍熱衷駕車騎馬，奔馳狩獵，保持著草原生活的樂趣。鮮卑人在征服的過程中依然伴隨大肆掠奪，強制遷徙人口往平城地區(qū)，致使大批士族文人為避禍而主動或被動集中在都城，平城文化中心逐漸形成，漢文化與游牧文化的排斥融合局面逐漸形成。平城時期，無論是鮮卑貴族還是鮮卑平民，大多數(shù)還是保持著勇猛善戰(zhàn)的尚武精神。為維持騎兵的強大，北魏所征服地區(qū)大多都退耕還牧，河西走廊的農(nóng)耕區(qū)成為北魏王朝的重要牧場，一直到孝文帝拓跋宏遷都洛陽后還畜養(yǎng)十萬馬匹，每年運往并州（現(xiàn)山西太原）以起到拱衛(wèi)皇都之用。[5]由此可見，拓跋皇族在統(tǒng)治中原地區(qū)時并未徹底放棄濃厚的草原文化特質(zhì)。實際上北魏在遷都洛陽之前還經(jīng)常被稱為“皇代”“大代”等，代指鮮卑族之前建立的政權(quán)“代國”，而“代”“魏”并用的現(xiàn)象表現(xiàn)了平城時期統(tǒng)治階級對于漢文化的不堅定。[6]鮮卑與漢族糅雜的文化正處在一個逐漸發(fā)展共融的階段。

二、洛陽時期的新漢化風(fēng)格

太和十七年（493），北魏孝文帝為解決胡漢之間的矛盾，擺脫鮮卑權(quán)貴對于漢化改革的阻礙，以南伐之由進行遷都，到太和十九年（495）基本完成，將都城遷至洛陽。由此可見，一部分北魏權(quán)貴對于漢文化的認可度已大幅提升，民族融合也由被動轉(zhuǎn)向主動，這時已進入了一個全新的漢文化為主體的發(fā)展時期。作為漢化改制主導(dǎo)者的孝文帝由文明太后（北魏文成帝之妻，馮氏，漢人）撫養(yǎng)長大，自幼學(xué)習(xí)漢文化，對于儒家經(jīng)典十分推崇，漢學(xué)成就以及對漢文化的理解遠超北魏歷代君主。[7]正如北宋政治家歐陽修所言，孝文帝重視漢化改革，建立禮樂制度，重視漢學(xué)經(jīng)注。[8]再加上馮太后接連輔政兩朝，制定漢化政策，推動政治改革，孝文帝在耳濡目染之下繼續(xù)漢化改制，包括官制、禮儀、音樂、姓氏、語言等，將“稍僭華典，胡風(fēng)國俗，雜相糅亂”[9]的魏初典章禮儀加以完善，大刀闊斧地將漢化改革推向整個北魏。

北魏洛陽時期受漢化影響，儒家大興，舉孝廉之風(fēng)盛行?！段簳と辶謧鳌酚涊d，遷都洛陽后，官家開設(shè)學(xué)校，教授儒學(xué)經(jīng)典，劉芳、李彪、崔光、邢欒等人博學(xué)多才，得以出仕。[10]鮮卑王族也改漢姓為元，對于漢族文化的推崇可見一斑。北魏貴族還傾慕南方文風(fēng)的瀟灑曠達，仿效南方彈琴飲酒、舞文弄墨、縱情詩歌的生活方式。廣平王元順、京兆王元愉、清河王元懌等鮮卑貴族皆招引儒士，博古好文，談經(jīng)論道，當(dāng)時的王公貴族府邸可稱為學(xué)術(shù)文化交流中心。[11]洛陽出土的《元孟輝墓志》記載“左琴右書，逍遙自得”。左琴右書是古代文士身份的象征，此處是描繪元孟輝以文士為榮，怡然自得?！对e墓志》記載其書法與琴技都十分精妙，而《元子正墓志》中也說其是好學(xué)之才，禮賢儒士，對于漢學(xué)經(jīng)典多有研究。而南朝的使者在抵達洛陽后，也感嘆北魏文風(fēng)勝過南方。此時在南梁（與北魏并存的南方政權(quán)）大將陳慶之的影響下，南方掀起了一陣學(xué)習(xí)北魏文風(fēng)的熱潮。[12]

洛陽時期開鑿的龍門石窟與平城時期興建的云岡石窟對比，佛像造型由端莊威嚴(yán)、雄健壯碩的“梵像胡貌”[13]變得更接近傳統(tǒng)漢族士大夫的形象。在書畫藝術(shù)風(fēng)格上，洛陽時期更加注重線條的細密，書法作品多斜劃緊結(jié)，與之前平城時期的古樸厚重大相徑庭。樂舞藝術(shù)上，之前的風(fēng)格較為雄壯豪邁，而遷都洛陽后，“戰(zhàn)歌戰(zhàn)舞”風(fēng)格逐漸減少，綺麗清雅的風(fēng)格逐漸形成?！堵尻栙に{記》記載，北魏元琛府中有表演《團扇歌》《隴上聲》的婢女。[14]《團扇歌》是一種南朝樂府，屬“關(guān)聲歌曲”。這一時期北魏各藝術(shù)種類都在主動吸收漢文化，當(dāng)時的佛教文化藝術(shù)也有融入漢文化的傾向，傳統(tǒng)漢族文人的形象取代了胡化的雕塑與繪畫藝術(shù)形象。

經(jīng)歷了遷都改制后的北魏，在面對漢文化時顯得從容了很多，對漢文化的認可和接受也推動了民族融合。漢化改革后，北方原有士族從心理上認同了北魏鮮卑的政權(quán)統(tǒng)治，接受了鮮卑的民族文化，在漢文化的發(fā)展過程中融入鮮卑文化，豐富了整個北魏時期的文化體系。而以孝文帝為代表的鮮卑貴族在生活習(xí)俗上還保持著原有的傳統(tǒng)，筆者認為雖有強制政令要求拓跋部族徹底融入漢文化，但不忘本的鮮卑族還是在一定程度上保留了自我的習(xí)俗。據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，洛陽邙山的鮮卑貴族墓葬依然按照帝陵、皇族、九姓帝室、勛舊八姓及依附部落的等級排列，沿用的還是原有的鮮卑習(xí)俗。[15]

公元534年，北魏分裂為東魏和西魏，北魏滅亡。另一個由鮮卑民族（慕容部落）建立的政權(quán)活躍于現(xiàn)中國甘肅、青海一帶，直到公元663年滅亡?？v觀北魏以及慕容部，鮮卑族建立的王朝和政權(quán)基本發(fā)展到中期時部落意識就已經(jīng)磨滅，農(nóng)耕經(jīng)濟超越原始游牧經(jīng)濟成為經(jīng)濟主體。同時民族融合程度和少數(shù)民族漢化程度都在古代中國歷史上是特別的存在。尤其是北魏王朝結(jié)束了中國北方幾百年的戰(zhàn)亂局勢，為百姓帶來了良好的生活生產(chǎn)環(huán)境，推動了民族融合，為后面隋唐的統(tǒng)一打下了堅實的基礎(chǔ)，并且展現(xiàn)了中國文化的包容性，為多民族文化融合做了一次嘗試，為后世中國傳統(tǒng)文化的形成起到承前啟后的重要作用。

三、結(jié) 語

前期的北魏政權(quán)因為各族之間，尤其是鮮卑族與漢族之間的生活習(xí)俗、文化傳統(tǒng)不同，都以維護本民族的文化傳統(tǒng)為主，文化融合表現(xiàn)出一種被動性。拓跋鮮卑雖然為了統(tǒng)治的需要，被迫征召漢族中的有識之士進行了一定程度上的漢化改革，但此時建立的典章制度，只是為了適應(yīng)其統(tǒng)治的需要，對漢文化采取的是一種選擇性的、形式上的運用，社會制度上依舊保留著濃郁的鮮卑文化特點。所以，前期的北魏文化藝術(shù)，胡風(fēng)無疑占據(jù)了主導(dǎo)位置，從此時期的石窟造像、陶俑、壁畫以及樂舞等藝術(shù)作品中都能感受到濃郁的粗獷古茂之風(fēng)。漢文化的影響以及孝文帝推出的“改漢姓、禁胡服、禁胡語”等一系列徹底、全面的漢化政策，使拓跋鮮卑主動融入漢文化之中，并將都城遷移到鮮卑舊族勢力薄弱、漢族力量居于支配地位的中原腹地洛陽，此時的北魏極力向南朝學(xué)習(xí)，進而呈現(xiàn)出了南朝文士化盛況。融合了胡族元素的漢風(fēng)，由此占據(jù)了文化藝術(shù)的主流。從石窟造像、墓志書法到線刻繪畫、宮廷樂舞，無一不呈現(xiàn)出一派漢風(fēng)新貌，開創(chuàng)了新的漢文化，并一直流布后世。

參考文獻

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[11] 冉令江．民族融合視域下的北朝藝術(shù)風(fēng)格演變研究[D]．南京：東南大學(xué)，2020.

[12] 楊衒之．洛陽伽藍記校釋·城東：卷二[M]．周祖謨，校釋．北京：中華書局，1963：108.

[13] 同[11].

[14] 楊衒之．洛陽伽藍記校釋·開善寺：卷四[M]．周祖謨，校釋．北京：中華書局，1963：164.

[15] 宿白．北魏洛陽城和北邙陵墓：鮮卑遺跡輯錄之三[J]．文物，1978（7）：50.