摘要：在全面實(shí)施學(xué)校美育浸潤行動的政策背景之下，將語文學(xué)科教學(xué)與美育融合成為時代的必然要求。語文教學(xué)的內(nèi)容之美、形式之美和師生的關(guān)系之美，都為語文教學(xué)與美育的融合提出了切實(shí)可靠的依據(jù)。教師在語文教學(xué)中可以將教材選文作為教學(xué)內(nèi)容，讓學(xué)生感知文與質(zhì)，認(rèn)知作品的統(tǒng)一之美；探知形與神，發(fā)現(xiàn)作品合一之美；體味剛與柔，理解作品中的對立之美；融合虛與實(shí)，領(lǐng)悟作品中的含蓄之美。

關(guān)鍵詞：語文教學(xué)；美育；美育浸潤行動

中圖分類號：G623.2 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1673-9094（2024）05-0107-05

2020年10月15日，中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳頒發(fā)《關(guān)于全面加強(qiáng)和改進(jìn)新時代學(xué)校美育工作的意見》，強(qiáng)調(diào)“充分挖掘和運(yùn)用各學(xué)科蘊(yùn)含的體現(xiàn)中華美育精神與民族審美特質(zhì)的美育資源”[1]。2023年12月20日，教育部《關(guān)于全面實(shí)施學(xué)校美育浸潤行動的通知》指出：“以浸潤作為美育工作的目標(biāo)和路徑，將美育融入教育教學(xué)活動各環(huán)節(jié)，潛移默化地彰顯育人實(shí)效?！盵2]“新時代美育工作要充分挖掘所有學(xué)科的美育價值，設(shè)計出契合各個學(xué)科特點(diǎn)的美育活動，創(chuàng)設(shè)出彰顯新時代新發(fā)展理念的美育?！盵3]學(xué)科美育交叉融合給美育實(shí)施提供了新的路徑。就語文教學(xué)而言，統(tǒng)編版教材中選取了大量文質(zhì)兼美的文學(xué)作品，其本身的審美特點(diǎn)決定了語文教學(xué)融合美育的獨(dú)特價值。

一、語文教學(xué)融合美育的依據(jù)

“工具性與人文性的統(tǒng)一，是語文課程的基本特點(diǎn)”[4]1，“人文性”的特點(diǎn)，必然決定了語文教學(xué)的內(nèi)容、方法和主體間的關(guān)系都具有審美的特質(zhì)，也是其融合美育的主要依據(jù)，為學(xué)生在語文實(shí)踐活動中建立審美觀念，獲得審美體驗(yàn)提供可能。

（一）語文教學(xué)的內(nèi)容之美

當(dāng)下語文課程和教學(xué)的主體內(nèi)容是教材中文質(zhì)兼美的選文。所有選文均是編者精心挑選出來的典范性的文章，也必然肩負(fù)起傳遞文化之美和形式之美的責(zé)任和使命。

語文教學(xué)內(nèi)容的文化之美主要表現(xiàn)為豐富的文化精神，既傳揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會主義先進(jìn)文化，也吸納優(yōu)秀的外來文化。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化類選文，如《守株待兔》《自相矛盾》等寓言故事，《盤古開天地》《牛郎織女》等神話故事，都傳遞了古人的超凡智慧和對宇宙起源的浪漫理解；革命文化類選文，如《黃繼光》《白求恩》等體現(xiàn)了英勇奮戰(zhàn)、無畏犧牲的抗戰(zhàn)精神；社會主義先進(jìn)文化類選文，如《富饒的西沙群島》《美麗的小興安嶺》等展現(xiàn)了祖國山河的富饒和壯麗；而外來的優(yōu)秀文化，如《麻雀》，弘揚(yáng)了人類共有的父母對孩子的摯愛之情。

語文教學(xué)內(nèi)容的形式之美主要表現(xiàn)為多樣的體裁，有小說、劇本、散文、詩詞等，每一種體裁都有自身獨(dú)特的形式之美，如格式嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓诺湓娫~體現(xiàn)了整齊之美，現(xiàn)代詩歌體現(xiàn)了錯落之美，散文多變的形式體現(xiàn)了結(jié)構(gòu)之美，劇本自身固定的文體結(jié)構(gòu)體現(xiàn)了縱橫起落交織之美。此外，教材中的每篇選文在文字旁還配有與內(nèi)容對應(yīng)的插圖，圖文并茂增強(qiáng)了文學(xué)作品的形式之美。比如，統(tǒng)編版語文教材四年級下冊《貓》一課的文字旁，就配有著名工藝美術(shù)大師米春茂畫的《貓》，活靈活現(xiàn)；而豐子愷《白鵝》的文字與他的畫作更是相映成趣。

（二）語文教學(xué)的方法之美

教學(xué)本身就是一種獨(dú)特的藝術(shù)?！敖虒W(xué)藝術(shù)，就是教師（在課堂上）遵照教學(xué)法則和美學(xué)尺度的要求，靈活運(yùn)用語言、表情、動作、圖像組織調(diào)控等手段，充分發(fā)揮教學(xué)情感的功能，為取得最佳教學(xué)效果而施行的一套獨(dú)具風(fēng)格的創(chuàng)造性教學(xué)?！盵5]教學(xué)藝術(shù)之美通過教學(xué)方法的靈活應(yīng)用呈現(xiàn)，而教學(xué)方法的靈活性和巧妙性體現(xiàn)為針對不同教學(xué)內(nèi)容選擇與應(yīng)用合適的教學(xué)方法。為引導(dǎo)學(xué)生感悟語文內(nèi)容之美，教師在教學(xué)中可以靈活運(yùn)用自讀、對讀、誦讀和表演讀等教學(xué)方法。

以不同的文體為例。教師在教學(xué)詩歌時，可以采用范讀、引讀、議讀等多種方法，引導(dǎo)學(xué)生理解并體會詩人的情感美；小說側(cè)重人物分析和現(xiàn)實(shí)反映，教師可采用美與惡、善與惡等強(qiáng)烈對比的方法，幫助學(xué)生感受人物的形象美；散文中，作者通常用傳神的詞語、優(yōu)美的句式來表情達(dá)意，教學(xué)時教師需引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)真推敲、揣摩，以此得到美的熏陶；童話和神話中無窮無盡的想象最能吸引學(xué)生的閱讀興趣，也教給學(xué)生想象的方法，教師在教學(xué)時要讓學(xué)生用學(xué)到的方法展開想象，插上美的想象的翅膀。

（三）語文教學(xué)的關(guān)系之美

語文教學(xué)是師生在語文學(xué)習(xí)中多元互動的過程，師生在互動中建立審美型師生關(guān)系，從而使學(xué)生是主體、教師是主導(dǎo)的理念落到實(shí)處。

在審美型師生關(guān)系中，學(xué)生是語文學(xué)習(xí)的主體。孔子說的“不憤不啟，不悱不發(fā)”，《學(xué)記》中的“道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開而弗達(dá)”，都是古人對學(xué)習(xí)過程中學(xué)生地位的界定，認(rèn)為學(xué)生要在學(xué)習(xí)中發(fā)揮主動性和積極性。自“主體教育”實(shí)驗(yàn)至今，語文教學(xué)中突出學(xué)生的主體性已化為教師的自覺意識。無須外界壓力和特別提醒，課堂上自然形成一種自由、輕松而積極的氛圍之美。學(xué)生座位的安排、教學(xué)方法的采用、教師的提問方式，無不凸顯學(xué)生的主體地位。這樣一種為凸顯學(xué)生的“學(xué)”的主體性活動，構(gòu)成一種和諧、自然的審美場域。

在審美型師生關(guān)系中，教師是語文教學(xué)的主導(dǎo)，教師的主導(dǎo)和學(xué)生的主體是辯證統(tǒng)一的。“學(xué)，是在教之下的學(xué)；教是為學(xué)而教。換句話說，學(xué)這個主體是教主導(dǎo)下的主體；教這個主導(dǎo)，是對主體學(xué)的主導(dǎo)?！盵6]在語文教學(xué)中，教師的做法是，學(xué)生能自己探究解決的，就創(chuàng)建真實(shí)的審美情境讓學(xué)生自己探究，在學(xué)生需要技術(shù)支持的關(guān)鍵時刻給予幫助。教師尊重和引導(dǎo)學(xué)生，學(xué)生在學(xué)習(xí)活動中積極主動地建構(gòu)知識和能力，一種平等、互助和共同成長的新型審美關(guān)系自然形成。

二、語文教學(xué)融合美育的實(shí)踐路徑

語文教學(xué)的內(nèi)容和方法之美以及審美型師生關(guān)系為其融合美育提供可能，學(xué)生在理解和應(yīng)用語言文字的過程中發(fā)現(xiàn)美、體驗(yàn)美、感受美、創(chuàng)造美。文與質(zhì)、形與神、剛與柔、虛與實(shí)是常見的美學(xué)范疇，經(jīng)過教育學(xué)原理改造，可作為語文教學(xué)融合美育的具體教學(xué)策略。

（一）感知文與質(zhì)：認(rèn)知作品的統(tǒng)一之美

“文與質(zhì)”，指文學(xué)作品中思想內(nèi)容與藝術(shù)形式的完美統(tǒng)一，經(jīng)典文學(xué)作品的思想內(nèi)容因適合的形式得以完美表達(dá)，其形式也借助豐富的思想綻放光彩，內(nèi)容和形式相互成就?！拔呐c質(zhì)”教學(xué)注重認(rèn)知，教師引導(dǎo)學(xué)生在品讀中把握課文的思想內(nèi)容和藝術(shù)形式，感受思想內(nèi)容和藝術(shù)形式的統(tǒng)一之美，具體有以思想內(nèi)容認(rèn)知藝術(shù)形式和以藝術(shù)形式理解思想內(nèi)容兩種教法。

第一，以思想內(nèi)容破解寫作形式之謎，就是通過對思想內(nèi)容的理解，解開寫作形式之巧。例如，《為中華之崛起而讀書》《梅蘭芳蓄須》兩篇課文分別謳歌少年周恩來志向高遠(yuǎn)的品質(zhì)和梅蘭芳高尚的民族氣節(jié)。學(xué)生在閱讀語言文字的過程中很容易理解文本的思想內(nèi)容，但對這兩篇課文寫作形式的把握有一定難度。教師以“少年周恩來為什么會有如此驚人的抱負(fù)”“梅蘭芳的民族氣節(jié)是通過哪些事表現(xiàn)出來的”作為由“質(zhì)”解“文”的轉(zhuǎn)折點(diǎn)和思維驅(qū)動器，引導(dǎo)學(xué)生深度思考，透過語言表層探索其中奧妙，進(jìn)而體會兩篇文章寫作形式的差異?！稙橹腥A之崛起而讀書》為突出少年周恩來志向高遠(yuǎn)，將三件事以“先果后因”的方式呈現(xiàn)；《梅蘭芳蓄須》為凸顯梅蘭芳高尚的民族氣節(jié)，運(yùn)用開門見山的方法交代了故事發(fā)生的背景，從而為下文寫拒絕為日本侵略者演出和為慶?？箲?zhàn)勝利演出做了鋪墊。

第二，以藝術(shù)形式解開思想內(nèi)容之謎。有些文學(xué)作品的思想內(nèi)容隱藏在文字背后，不容易被發(fā)現(xiàn)，但可以從寫作形式切入抽剝文字，一步步揭開蒙在思想上的面紗。例如，學(xué)生很容易發(fā)現(xiàn)《錢塘江大潮》的寫作順序是“潮來前—潮來時—潮走后”，但難以理解文章要體現(xiàn)的“天人合一”的思想。教師可以通過提出問題“潮來時和潮剛走后時大潮給你留下怎樣的感受”，引導(dǎo)學(xué)生反復(fù)朗讀描寫大潮壯觀景象的文字，體會大潮給人帶來的震撼，進(jìn)而感受自然力量的不可抗拒，人應(yīng)敬畏自然、按自然規(guī)律行事的思想在反復(fù)誦讀中遷移進(jìn)學(xué)生心底。《走月亮》是以“走月亮”為線索寫一路上的所見所聞、所嗅所感，學(xué)生對此也容易理解，但不易體會文章隱藏的“感激母親，思念母親”的情感。學(xué)生明晰課文的寫作順序后，教師引導(dǎo)其跟隨“我”的腳步，通過品味語言的美，感受月光下美麗的景象，在品讀文字中理解母親對我成長所起的作用，領(lǐng)悟課文表達(dá)的思想內(nèi)涵。

（二）探知形與神：發(fā)現(xiàn)作品的合一之美

“形與神”，在文學(xué)作品中體現(xiàn)為寫作手法、創(chuàng)作結(jié)構(gòu)與文章主旨的合一美。經(jīng)典文學(xué)作品既追形似更求神似。形似指對文學(xué)創(chuàng)作對象的外形或表象的描寫，神似是指對文學(xué)創(chuàng)作對象的內(nèi)在本質(zhì)特征的描寫，形與神相互為用?！靶闻c神”教學(xué)重在探究，教師引導(dǎo)學(xué)生從文章中的形入手，捕捉文章的神，在語文實(shí)踐活動中體會文章的形似與神似合一之美。

第一，由形入神，學(xué)習(xí)形神兼?zhèn)渲?，即基于文本中的形體會文本中的神韻。以邊塞詩《涼州詞》教學(xué)為例，詩歌的主旨是歌頌邊關(guān)戰(zhàn)士熱愛國家、視死如歸的英雄氣概，這也是此詩內(nèi)藏的神韻，該神韻又寄寓在邊關(guān)戰(zhàn)士的行為上。教學(xué)時教師可以由形起步，首先，帶領(lǐng)學(xué)生通過朗讀了解詩歌大意；然后，展示反映戰(zhàn)士們在宴會上高興地喝葡萄酒和戰(zhàn)士們醉臥在戰(zhàn)場上的場景的圖片，引導(dǎo)學(xué)生感受戰(zhàn)士們在邊地軍營開懷暢飲的形象；最后，引入古代帝王和將軍通常以賞賜美酒的方式激勵戰(zhàn)士英勇殺敵的資料。至此，學(xué)生就把狂飲、醉臥之形與視死如歸之韻聯(lián)系起來了。

第二，由神到形，創(chuàng)作形神兼?zhèn)渲?，即以要體現(xiàn)的神韻為統(tǒng)領(lǐng)，描寫能體現(xiàn)神韻的各種形象。以創(chuàng)作《捉蚊趣事》為例，教師先引導(dǎo)學(xué)生確定該文要表達(dá)的主題，即文中的人物是有智慧的、愛動腦筋的。為了支撐這一主題，教師可以創(chuàng)設(shè)具體的生活情境，帶領(lǐng)學(xué)生根據(jù)生活體驗(yàn)設(shè)想與此相關(guān)的捉蚊子的具體做法：或使用電蚊拍，或把藏在角落的蚊子引誘出來，或自制引誘蚊子的裝置捉住最狡猾的蚊子。創(chuàng)作過程中，學(xué)生把這三個做法連貫起來，再通過相關(guān)描寫手法具體化，一個與蚊子斗智斗勇的兒童形象就躍然紙上。

（三）體味剛與柔：理解作品中的對立之美

“剛與柔”，即陽剛之美與陰柔之美，在文學(xué)類文本中體現(xiàn)為兩種不同且對立的創(chuàng)作格調(diào)，也指文學(xué)作品中的人物不同且對立的性格特點(diǎn)?！皠偱c柔”教學(xué)重在體驗(yàn)，教師可引導(dǎo)學(xué)生深入分析同一作家的不同文學(xué)作品，感受同一作家不同的藝術(shù)風(fēng)格，以促進(jìn)學(xué)生對作家的深入了解；也可引導(dǎo)學(xué)生分析同一人物的不同形象特點(diǎn)，以促進(jìn)學(xué)生對該人物的全面認(rèn)識。

第一，了解作家通過不同的藝術(shù)表達(dá)所體現(xiàn)出的截然不同的藝術(shù)風(fēng)格之美。例如，《夏日絕句》中“生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄”慷慨激昂，體現(xiàn)了詞人李清照激情高亢的作品風(fēng)格，此可謂“剛”。在實(shí)際教學(xué)過程中，為體會她不同的創(chuàng)作風(fēng)格，教師引入《聲聲慢》“尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚”，讓學(xué)生對比閱讀，學(xué)生從中體會到詞人孤獨(dú)凄婉的形象和作品傷情低沉的風(fēng)格，此可謂“柔”。

這種策略還可用于外國文學(xué)作品的教學(xué)。例如，《賣火柴的小女孩》和《一個豆莢里的五粒豆》都是丹麥童話作家安徒生的作品，但藝術(shù)風(fēng)格迥異?！顿u火柴的小女孩》通過小女孩的凄慘遭遇來表達(dá)低沉和悲憤的基調(diào)，《一個豆莢里的五粒豆》以小女孩的幸運(yùn)經(jīng)歷體現(xiàn)風(fēng)趣與歡快的風(fēng)格。教師可以通過提出問題“兩個小女孩為什么會有不同遭遇”，引導(dǎo)學(xué)生細(xì)細(xì)品讀兩文的內(nèi)容，對比兩個小女孩的做法和心理活動，理解作品塑造的女孩，一個凄慘柔弱，一個幸運(yùn)頑強(qiáng)，繼而了解作家對立的創(chuàng)作風(fēng)格，既能創(chuàng)作低沉哀婉的作品，也能創(chuàng)作高亢歡快的作品。

第二，了解人物不同的形象特點(diǎn)。例如，統(tǒng)編版語文教材五年級上冊的《將相和》，根據(jù)《史記·廉頗藺相如列傳》改寫，將《完璧歸趙》《澠池之會》《負(fù)荊請罪》串聯(lián)起來。教學(xué)時，教師就需要抓住文中精彩的故事情節(jié)和對人物的多種描寫，引導(dǎo)學(xué)生品味藺相如機(jī)智勇敢、不畏強(qiáng)權(quán)的“剛”和他面對廉頗時處處避讓、顧全大局的“柔”。此外，藺相如與廉頗這兩個人物的“剛”與“柔”的形象，也需要通過多次對比去逐層深入地品悟。

（四）融合虛與實(shí)：領(lǐng)悟作品中的含蓄之美

“虛與實(shí)”，在美學(xué)中指直接性與間接性相互交織，融為一體。在此美學(xué)觀指導(dǎo)下創(chuàng)作而成的文學(xué)作品虛中有實(shí)，實(shí)中有虛，特別能引發(fā)學(xué)生的想象和聯(lián)想。文學(xué)作品中的虛實(shí)關(guān)系主要有兩種形式：以虛代實(shí)和以實(shí)寫虛。以虛代實(shí)指以虛構(gòu)反映真實(shí)，以實(shí)寫虛指言此意彼?！疤撆c實(shí)”教學(xué)旨在領(lǐng)悟作品內(nèi)涵，教師可以引導(dǎo)學(xué)生反復(fù)品讀作品中虛構(gòu)的人物，領(lǐng)悟作品要反映的現(xiàn)實(shí)；也可以引導(dǎo)學(xué)生細(xì)讀作品中人格化的景物，領(lǐng)悟其真實(shí)所指。

第一，領(lǐng)悟作品要反映的現(xiàn)實(shí)?！耙蕴摯鷮?shí)”指小說等作品以虛構(gòu)反映真實(shí)，小說是虛構(gòu)的，指小說中的景物和人物不可能與現(xiàn)實(shí)中的景物和人物一模一樣；小說又是真實(shí)的，指小說中的景物和人物總能從現(xiàn)實(shí)中找到原型。小說既虛構(gòu)又真實(shí)，是基于生活的藝術(shù)創(chuàng)造。例如，《蘆花鞋》節(jié)選自曹文軒的小說《草房子》，文中的人物青銅在現(xiàn)實(shí)中找不到完全相同的，但是他又有真實(shí)的原型，特別是人物身上顯現(xiàn)出的各種品質(zhì)能從現(xiàn)實(shí)中的孩子身上發(fā)現(xiàn)。教師引導(dǎo)學(xué)生品讀對青銅各種正面描寫和環(huán)境襯托的文字，發(fā)現(xiàn)其具有的優(yōu)秀品質(zhì)，再聯(lián)系整本書內(nèi)容，學(xué)生又領(lǐng)悟到青銅具有的優(yōu)秀品質(zhì)在那個年代具有普遍性。

第二，領(lǐng)悟作品真實(shí)所指。“以實(shí)寫虛”指運(yùn)用象征手法，將景物人格化，表達(dá)言外之意和弦外之音。例如，教學(xué)清代詩人鄭燮的《竹石》時，不能僅限于讓學(xué)生感受竹子堅(jiān)韌不拔的形象。“咬定青山不放松，立根原在破巖中。千磨萬擊還堅(jiān)勁，任爾東西南北風(fēng)?！痹娋浔砻嬖诿枘≈褡有蜗?，實(shí)際上把詩人自己不愿向世俗低頭的志向隱藏其中，這便是“虛”由“實(shí)”生，引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)悟詩人自己的形象特點(diǎn)是教學(xué)的關(guān)鍵。當(dāng)學(xué)生感受到竹子的堅(jiān)韌之時，“詩人僅在表達(dá)竹子的堅(jiān)韌嗎”把學(xué)生的思維引向詩人自身。教師出示詩人鄭燮的資料，學(xué)生由此豁然開朗，明白了竹子正是詩人自己。

文與質(zhì)、形與神、剛與柔、虛與實(shí)，既是文學(xué)作品的創(chuàng)作之法，也是文學(xué)作品的鑒賞之法，更是教學(xué)文學(xué)作品之法。在語文教學(xué)中不應(yīng)滿足于向?qū)W生講授其美學(xué)內(nèi)涵，而應(yīng)讓學(xué)生在語言實(shí)踐活動中通過具體的文本和語言提升“感受美、發(fā)現(xiàn)美和運(yùn)用語言文字表現(xiàn)美、創(chuàng)造美的能力”[4]5，建立美的觀念，使以文化人和以美育人真正統(tǒng)一。

參考文獻(xiàn)：

[1]中共中央辦公廳 國務(wù)院辦公廳印發(fā)《關(guān)于全面加強(qiáng)和改進(jìn)新時代學(xué)校美育工作的意見》[EB/OL].（2020-10-15）[2024-01-02].https：//www.gov.cn/zhengce/2020-10/15/content_5551609.htm？trs=1&ivk_sa=1024320u.

[2]中華人民共和國教育部.關(guān)于全面實(shí)施學(xué)校美育浸潤行動的通知[EB/OL].（2023-12-20）[2024-01-02].https：//www.gov.cn/zhengce/zhengceku/202401/content_6924205.htm.

[3]程嶺，宋夢園.美育融入全學(xué)科教學(xué)的問題、路徑與策略研究[J].中國德育，2022（11）：28.

[4]中華人民共和國教育部.義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2022年版）[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2012.

[5]李如密.教學(xué)藝術(shù)論[M].濟(jì)南：山東教育出版社，2000：85.

[6]王策三.教學(xué)論稿[M].北京：人民教育出版社，2002：379.

責(zé)任編輯：殷偉

本文系江蘇省教育科學(xué)“十四五”規(guī)劃2021年度課題“小學(xué)語文‘審美—立美教育模型構(gòu)建與運(yùn)用研究”（D/2021/02/807）的研究成果。

收稿日期：2024-02-20

作者簡介：許林寧，鹽城市青年路小學(xué)副校長，高級教師，主要研究方向?yàn)樾W(xué)語文教學(xué)、教學(xué)管理。