香花香草配君子佳人是我國詩歌的一大特色。于國人而言，片片飛花、點(diǎn)點(diǎn)詩情與漫漫人生，緊緊相依。生活如詩，花開，詩境就在。

花草之詩境生于先民之生活，藏在甲骨片片，發(fā)自楊柳依依。夏商階級分化，黎民百姓日耕夜作，“微君之故，胡為乎中露？”生活實(shí)苦，唯將希望寄于文字，寄于花開花落。漢字與印歐語系字母拼合不同，本身便有極強(qiáng)的形象性。“花木蟲鳥”等漢字中的最小單位取材于自然，衍生出一片詩意。且看甲骨文的草頭——艸：稻禾初生為“苗”，新芽受阻為“屯”，草木遍野為“莽”……這些極具形象性的元素組成方塊字，構(gòu)筑起如詩如畫的多彩生活。

花木的生長與人的生命旅程相似，進(jìn)而形成了文學(xué)的意象。如葦草生在江渚泥灘，柔軟而有韌性，常常用來比喻面對挑戰(zhàn)的頑強(qiáng)品格，《詩經(jīng)》有言：“誰謂河廣？一葦杭之。”而梅之傲霜斗雪，蘭之清新脫俗，竹之高風(fēng)亮節(jié)，菊之傲然挺立，亦是借花木表達(dá)對美好品德的崇仰。

“是天地，給了我們生存基座，因此也給了我們文化基座?！敝袊艘元?dú)有的花草文化浸潤心靈，融通古今。折柳贈別以示不忍分別、欲圖挽留；端午節(jié)時，在門上掛菖蒲和艾草，以驅(qū)邪避疫；九月九日，登高遠(yuǎn)眺賞菊懷遠(yuǎn)。花木背后的美好意蘊(yùn)，延續(xù)至今日，成為我們民族文化的瑰寶。

而當(dāng)代社會，是個人原子化的時代，片片詩意是否仍在？回答是肯定的。郁達(dá)夫在繁華落盡中以故都之花木感受生活的苦樂；史鐵生在地壇看見滿目蕭條中不息的生命激情，從而突破身體的局限，開辟精神自由之境；而海子則在“面朝大海，春暖花開”中尋找心靈的田園。他們堅(jiān)持內(nèi)心的詩意和對真實(shí)自我的探索，展現(xiàn)出一種超越物質(zhì)紛擾的精神風(fēng)貌，引領(lǐng)我們在現(xiàn)代社會中尋找并守護(hù)那份寧靜與美好。

如今，精密的社會大機(jī)器日夜輪轉(zhuǎn)，古詩的生存空間日益逼仄，我們更應(yīng)耕種自己的精神花園。讓我們在文化的厚壤中擷取芳草幾株移入心田，播光熱，拂清露，精心培育養(yǎng)護(hù)。

此后，只需靜待花開，自然詩意縈懷。

評點(diǎn)

文章以花草切入，解析中國古詩的源起和發(fā)展，角度雖小，內(nèi)涵卻深遠(yuǎn)。開篇簡潔明了，多用短句，節(jié)奏明快。接著以三個段落條分縷析，將與花草相關(guān)的文化娓娓道來。論述對象由小而大，由實(shí)而虛，邏輯合理。隨后進(jìn)行辯證分析，探尋現(xiàn)代背景下詩意存續(xù)的可能性。結(jié)尾運(yùn)用比喻，形象自然，頗有余韻。文章用例豐富而多樣，漢字構(gòu)件、意象內(nèi)涵、節(jié)日文化、文人精神隨手拈來。

（指導(dǎo)教師：陳曉華/編輯：關(guān)曉星）