王敏 彭法

摘 要：紅色記憶是中國(guó)共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)中華民族和中國(guó)人民追求獨(dú)立解放、發(fā)展復(fù)興的革命奮斗歷史中所創(chuàng)生的一種集體文化記憶。紅色記憶具有明顯的歷史文化屬性，也具有突出的空間表征。從空間視域來(lái)看，紅色記憶主要在實(shí)體空間、虛擬空間與人們的空間實(shí)踐中得以生成。紅色紀(jì)念場(chǎng)館建筑是紅色記憶的物質(zhì)載體與實(shí)體空間，媒介化生產(chǎn)的紅色文藝作品從虛擬空間層面書寫建構(gòu)了多樣化的紅色記憶，廣大民眾則通過(guò)社會(huì)性、日?；纳羁臻g內(nèi)的體化實(shí)踐來(lái)維持與認(rèn)同紅色記憶。新時(shí)代紅色記憶的賡續(xù)、傳播與深化，需要將紅色文化的內(nèi)容形式與空間載體相結(jié)合，真正建構(gòu)以有益于人的體驗(yàn)和人的發(fā)展為價(jià)值取向的紅色文化空間。

關(guān)鍵詞：紅色文化；紅色記憶；集體記憶；數(shù)智化媒介；空間向度

中圖分類號(hào)：D64

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-7408（2024）06-0004-05

文化是靠記憶而存在和延續(xù)的。近代中國(guó)硝煙彌漫的革命斗爭(zhēng)歲月積淀留存了豐富的革命文物與紅色資源，留下了不可磨滅的紅色記憶，賦予了中華民族現(xiàn)代文明鮮明的革命精神特質(zhì)與先進(jìn)性本色?？梢哉f(shuō)，中華民族現(xiàn)代文明的革命精神特質(zhì)與先進(jìn)性本色是中華大地上紅色文化傳遞與紅色記憶賡續(xù)的應(yīng)然性歷史意義要求與實(shí)然性時(shí)代價(jià)值的展現(xiàn)。黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視紅色文化記憶的新時(shí)代傳承發(fā)展，反復(fù)強(qiáng)調(diào)要“傳承紅色基因”“賡續(xù)紅色血脈”。黨的二十大報(bào)告再次強(qiáng)調(diào)要“弘揚(yáng)以偉大建黨精神為源頭的中國(guó)共產(chǎn)黨人精神譜系，用好紅色資源”［1］。雖然學(xué)界對(duì)此展開(kāi)了多方面的研究，也出現(xiàn)了一大批高質(zhì)量研究成果，但鮮有從空間學(xué)和傳播學(xué)視角切入的深度研究。因此，從空間角度探討新時(shí)代紅色記憶的傳承與傳播問(wèn)題，具有重要的理論價(jià)值與實(shí)踐意義。

一、紅色記憶的空間表征

文化與記憶密不可分，文化本身并沒(méi)有腳，文化依靠記憶才得以傳承下來(lái)。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)各族人民在近代以來(lái)血雨腥風(fēng)的頑強(qiáng)戰(zhàn)斗與苦難抗?fàn)幹?，取得了民族?dú)立和人民解放的偉大勝利，進(jìn)而邁向了國(guó)家富強(qiáng)和民族復(fù)興的康莊大道，不但鑄就了不可磨滅的紅色革命歷史，也生成了豐富多樣的紅色文化資源，形塑了獨(dú)特鮮活的紅色文化記憶。所謂紅色記憶，亦稱紅色文化記憶，指的是我國(guó)各族人民“在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，為推進(jìn)偉大社會(huì)變革所留存在廣大民族地區(qū)的英雄人物、故事傳說(shuō)、遺址遺物及其背后的紅色革命精神的文化敘事與歷史記憶”［2］。從紅色記憶的概念來(lái)看，紅色記憶具有鮮明的文化屬性，也具有典型的空間特質(zhì)。從空間視域來(lái)看，紅色記憶主要在實(shí)體空間、虛擬空間與人們的空間實(shí)踐中生成，其中革命遺址、遺跡和遺物以及紀(jì)念性場(chǎng)館是人們建構(gòu)和傳播紅色記憶的主要物質(zhì)載體和物理空間，媒介化生產(chǎn)的紅色文藝作品從虛擬空間層面書寫建構(gòu)了多樣化的紅色記憶，廣大民眾則通過(guò)社會(huì)性、日?；纳羁臻g內(nèi)的體化實(shí)踐來(lái)維持與認(rèn)同紅色記憶。

其一，紅色文化記憶具有明顯的物理空間特質(zhì)。這里所強(qiáng)調(diào)的物理空間的紅色文化記憶，表征和反映的是現(xiàn)代社會(huì)民眾對(duì)紅色革命歷史在歷時(shí)性層面所留存?zhèn)鞑ハ聛?lái)的有形物質(zhì)載體的共同記憶，如各種各樣的紅色革命遺址、遺跡、遺物及革命英雄人物。正是因?yàn)榧t色文化記憶扎根于歷史上人們真實(shí)的地理空間、歷史事件和社會(huì)集體共識(shí)當(dāng)中，故而可以說(shuō)紅色革命歷史及文化是具有鮮明的本體性的歷史實(shí)存，其物質(zhì)載體與物理空間就是喚醒、強(qiáng)化和賡續(xù)集體記憶十分重要的助記符，塑造著紅色文化資源與紅色記憶的空間感與歷史感以及“地方感”。

其二，紅色文化記憶具有突出的虛擬空間特質(zhì)。對(duì)紅色文化記憶而言，“地方感”從來(lái)不僅僅指單純的物理空間，也指向突出的虛擬空間意義。這里主要強(qiáng)調(diào)的是紅色記憶的媒介生產(chǎn)和媒介傳播特質(zhì)，因?yàn)槿祟愂前殡S著傳統(tǒng)的口語(yǔ)傳播、文字傳播、聲畫傳播、網(wǎng)絡(luò)傳播的媒介進(jìn)化，進(jìn)入虛擬空間的。紅色記憶的建構(gòu)與傳播，離不開(kāi)作為記憶顯形、保存和傳遞的媒介載體與媒介虛擬空間?？梢哉f(shuō)，正是媒介記憶載體與媒介虛擬空間的存在，特別是新傳播科技的迅猛發(fā)展，人們開(kāi)始突破傳統(tǒng)意義上地理空間的限制和傳統(tǒng)人際傳播載體的限囿，轉(zhuǎn)為更加注重依靠紅色文藝作品或網(wǎng)絡(luò)新媒體等外在化記憶載體或裝置，以獲取、深化紅色革命圣地或紅色革命歷史的內(nèi)在記憶，從而在紅色記憶媒介化書寫與虛擬空間回溯中產(chǎn)生“五個(gè)認(rèn)同”，進(jìn)而自覺(jué)強(qiáng)化對(duì)紅色記憶的傳承與賡續(xù)。

其三，紅色文化記憶具有鮮明的空間實(shí)踐特質(zhì)。這里所強(qiáng)調(diào)的是，紅色記憶的喚醒、刻寫、賡續(xù)與傳播需要作為紅色記憶主體的人的身體參與，也就是所謂的空間實(shí)踐。美國(guó)學(xué)者保羅·康納頓認(rèn)為：“社會(huì)記憶的建構(gòu)是一個(gè)社會(huì)族群中每個(gè)人的記憶共同被建構(gòu)的過(guò)程，而這個(gè)建構(gòu)過(guò)程必須以身體實(shí)踐為路徑?！保?］91紅色記憶通過(guò)空間實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)與受眾文化意義符號(hào)的共建共享，從而讓受眾實(shí)現(xiàn)從被動(dòng)記憶到主動(dòng)記憶、從觀看到參與，不斷提升受眾“體化實(shí)踐”的程度，不斷提升受眾的沉浸感與“親在感”，最終使之獲得更為真實(shí)親民的紅色文化記憶的“情感認(rèn)同和普遍支持”［4］。

概言之，作為跨越時(shí)空的本體性存在和十分重要的集體記憶的紅色革命歷史，不但具有鮮明的時(shí)間規(guī)定和歷史性意義，更具有鮮明的空間特質(zhì)與價(jià)值傳承性，新時(shí)代紅色記憶必然是在實(shí)體空間、虛擬空間與人們的空間實(shí)踐這三個(gè)方面得以建構(gòu)生成、賡續(xù)傳承與傳播深化的。

二、實(shí)體空間與紅色記憶

通過(guò)修建公共性的紅色革命紀(jì)念場(chǎng)館，把承載著紅色記憶的遺跡、遺物、遺址等以實(shí)體空間的形式展現(xiàn)出來(lái)，是人們對(duì)革命歷史與紅色基因進(jìn)行記憶和解讀的一種重要方式。德國(guó)著名文化記憶學(xué)家阿萊達(dá)·阿斯曼提出“視覺(jué)聯(lián)想”是記憶術(shù)的核心的觀點(diǎn)，認(rèn)為“將能夠引發(fā)視覺(jué)聯(lián)想的圖像置放于特定結(jié)構(gòu)化空間中的特定地點(diǎn)，能夠極大地喚醒人們的情感共鳴，進(jìn)而強(qiáng)化人們的記憶”［5］。所以，從實(shí)體空間來(lái)看，紅色革命紀(jì)念場(chǎng)館是建構(gòu)傳播和賡續(xù)傳承紅色記憶的重要物質(zhì)載體與物理空間場(chǎng)所。

（一）注重教育功能作用的紅色紀(jì)念場(chǎng)館

一直以來(lái)，建造在實(shí)體空間中的各種類型的革命紀(jì)念館、博物館、紀(jì)念廣場(chǎng)、紀(jì)念雕塑等，都比較注重場(chǎng)館構(gòu)筑物本身的紀(jì)念價(jià)值和館藏物品的收藏價(jià)值。進(jìn)言之，任何館舍建筑物及其館藏物品都處于特定的物理實(shí)體空間，都是為了滿足人們的某種生產(chǎn)生活需要而產(chǎn)生形成的。帶有紅色革命印跡的館舍建筑，如革命紀(jì)念館、革命博物館，革命紀(jì)念廣場(chǎng)、英雄紀(jì)念碑、英雄烈士雕塑等，同樣也是為了滿足人的生產(chǎn)生活需要，特別是紅色紀(jì)念場(chǎng)館內(nèi)的懷舊物品收藏之需要和英雄事跡精神鼓舞之需要，是“在社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)代科學(xué)、工業(yè)化生產(chǎn)、人們的社會(huì)聯(lián)系更為廣泛和緊密階段時(shí)的需要表現(xiàn)之形態(tài)”［6］。隨著人類文明的歷史演進(jìn)與人類社會(huì)的不斷發(fā)展，帶有紅色革命印跡的館舍建筑的功能也在不斷適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要。如今，紅色紀(jì)念場(chǎng)館充分利用革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代人們使用過(guò)的日常生活用品與武器裝備等遺物，達(dá)到喚醒參觀者和游客等受眾對(duì)烽火硝煙、血雨腥風(fēng)的紅色革命征程的歷史記憶與文化記憶的目的，讓其深入了解這些展陳物品背后的革命斗爭(zhēng)故事、革命生活場(chǎng)景、革命集體主義志趣、革命理想主義追求、革命樂(lè)觀主義精神等，進(jìn)而體會(huì)到其所傳達(dá)的紅色記憶內(nèi)涵并受其精神熏陶感染。所以，當(dāng)紅色紀(jì)念場(chǎng)館的功能從收藏轉(zhuǎn)向教育、紅色紀(jì)念場(chǎng)館構(gòu)筑物的功能從紀(jì)念轉(zhuǎn)向教育之后，人及人的需要開(kāi)始成為實(shí)體空間內(nèi)紅色紀(jì)念場(chǎng)館建筑的核心。按照馬斯洛關(guān)于人的需求層次理論，愛(ài)與情感歸屬的需要是人類高層次精神層面的需要，自我實(shí)現(xiàn)需要是人類最高層次需求。隨著新時(shí)代我國(guó)社會(huì)主要矛盾的轉(zhuǎn)化與人們生活水平的提高，人們更為注重精神層面的美好生活需求，特定物理空間內(nèi)紅色紀(jì)念場(chǎng)館建筑及其背后的紅色革命精神恰是滿足新時(shí)代人們美好精神生活需要的重要組成部分。

（二）強(qiáng)化歷史展陳敘事的紅色紀(jì)念場(chǎng)館

相對(duì)于其他文化藝術(shù)性展覽館或博物館共時(shí)性的片段式展陳方式而言，紅色紀(jì)念場(chǎng)館的獨(dú)特性就在于它以歷時(shí)性的線性化展陳方式為主，從而在有限的時(shí)間與空間中敘述一段艱難曲折、苦難輝煌的紅色革命歷史，并使這段艱苦卓絕、戰(zhàn)天斗地的紅色革命歷史得以場(chǎng)景復(fù)現(xiàn)并鮮活起來(lái)。具體而言，我國(guó)的紅色紀(jì)念場(chǎng)館，從入口到出口，從展廳安排、空間布局與線路安排等宏觀層面的規(guī)劃設(shè)計(jì)，再到微觀層面的板塊主題設(shè)計(jì)與物品展陳設(shè)計(jì)，甚至包括內(nèi)陳物品的圖像敘事、雕塑雕像、場(chǎng)景還原、遺物遺跡、物品擺放等，都有其歷史線性敘事過(guò)程中的固定空間位置與物理空間安排，都是按照某種特定的時(shí)間線索或時(shí)間順序來(lái)進(jìn)行一種歷史線性化與時(shí)間連續(xù)性的展陳敘事，都具有明確的時(shí)間發(fā)展脈絡(luò)性、歷史意義建構(gòu)性與教育價(jià)值引導(dǎo)性。這不僅能夠讓置身紅色紀(jì)念場(chǎng)館中的參觀者或游客等受眾對(duì)一段歷史過(guò)程和某些歷史事件形成準(zhǔn)確認(rèn)知，而且能夠讓其在某種連續(xù)性的時(shí)空范圍內(nèi)產(chǎn)生一種以古鑒今的的心靈碰撞并引發(fā)其對(duì)這種紅色革命歷史的情感共鳴。以全面、系統(tǒng)、客觀展示井岡山革命斗爭(zhēng)歷史的井岡山革命博物館為例，館內(nèi)對(duì)外開(kāi)放的基本陳列的內(nèi)容布局是序廳加五大部分。序廳的主題是“星星之火，可以燎原”，通過(guò)“新媒體 + 室內(nèi)實(shí)景復(fù)原設(shè)計(jì)與遺物遺跡展示”“新媒體 + 繪畫”“新媒體 + 雕塑”等現(xiàn)代化科技手段，讓參觀者或游客等受眾領(lǐng)略和感受井岡山的豐厚紅色資源與綠色秀美風(fēng)光，彰顯井岡山“紅色搖籃，綠色家園”的無(wú)窮魅力。第一部分的主題是“中國(guó)革命道路的艱難探索”，主要介紹井岡山革命根據(jù)地建立的歷史背景，包括國(guó)共兩黨的第一次合作與破裂、城市武裝暴動(dòng)的失敗、“上山思想”的形成等展陳內(nèi)容。第二部分的主題是“井岡山革命根據(jù)地的創(chuàng)立”，主要介紹毛澤東在白色恐怖籠罩下毅然決然地率領(lǐng)秋收起義部隊(duì)上井岡山建立根據(jù)地，點(diǎn)燃了速成燎原之勢(shì)的星星之火。第三部分的主題是“井岡山革命根據(jù)地的發(fā)展”，主要介紹朱毛兩支紅軍部隊(duì)勝利會(huì)師后的井岡山革命根據(jù)地政權(quán)建設(shè)、革命斗爭(zhēng)開(kāi)展情況及其內(nèi)容展陳。第四部分的主題是“井岡山革命根據(jù)地的新局面”，主要介紹紅四軍、紅五軍會(huì)師后根據(jù)地邊界的斗爭(zhēng)情況。第五部分的主題是“走向全國(guó)勝利”，主要介紹井岡山革命根據(jù)地與全國(guó)各革命根據(jù)地的聯(lián)系，包括星火燎原和中央革命根據(jù)地的建立兩大內(nèi)容。從中可以看出，置身特定實(shí)體空間的紅色紀(jì)念場(chǎng)館建筑物，一方面注重以教育功能與精神敘事的方式來(lái)強(qiáng)化紅色記憶，另一方面注重以歷史展陳敘事的方式強(qiáng)化紅色記憶，從而共同構(gòu)成了紅色記憶的實(shí)體空間表征與特質(zhì)。

三、虛擬空間與紅色記憶

虛擬空間在現(xiàn)代社會(huì)主要表現(xiàn)為媒介虛擬空間，是運(yùn)用各種各樣的媒介敘事方式與手段，如影視文學(xué)作品、新聞生產(chǎn)與傳播、廣告創(chuàng)藝設(shè)計(jì)等進(jìn)行技術(shù)編碼與價(jià)值組構(gòu)所形成的一種空間形式。新時(shí)代，紅色記憶的媒介敘事開(kāi)始在多個(gè)領(lǐng)域、多個(gè)層面進(jìn)行鋪陳展開(kāi)，建構(gòu)了不同紅色革命歷史的記憶與記憶中的紅色革命歷史，發(fā)揮了塑造歷史意象、強(qiáng)化政治認(rèn)同、凈化社會(huì)風(fēng)尚、施行文化治理的功用。

（一）紅色記憶的媒介化書寫與歷史意象

紅色記憶的媒介化書寫，能夠營(yíng)造出一種厚重的歷史感、深切的懷舊感與強(qiáng)烈的認(rèn)同感，是對(duì)本土紅色革命歷史彌散和革命傳統(tǒng)失落的懷念與記憶，也是一種典型的懷舊敘事?！艾F(xiàn)代化與全球化及總體上的持久和平所帶來(lái)本真性和歷史感的喪失，不僅引起了人們的政治焦慮和精神反抗，也使得懷舊成為抵觸和反抗現(xiàn)代化與全球化所致的精神失落的一種有效的應(yīng)激對(duì)策與反應(yīng)措施。”［2］懷舊敘事經(jīng)常選擇那些富有歷史特色的紅色革命遺址、遺跡、遺物、遺存，以及陳列館、紀(jì)念館、文化館、紀(jì)念廣場(chǎng)、紀(jì)念雕塑等作為對(duì)象展開(kāi)，通過(guò)各種媒介化的創(chuàng)造生產(chǎn)與傳播營(yíng)銷的手段，使人們從中獲取歷史性知識(shí)意象與政治合法性資源，借此建構(gòu)人們對(duì)“家國(guó)同構(gòu)、黨政互構(gòu)”歷史意象的認(rèn)同感與歸屬感。進(jìn)言之，從實(shí)體性的物理空間到媒介化的虛擬空間，從客觀實(shí)存的“物”到主觀建構(gòu)的“人”，從人的物質(zhì)世界到人的精神生活世界，媒介化書寫的紅色記憶勾勒出近代中國(guó)紅色革命歷史的“傳統(tǒng)形象”與記憶圖景，如基于媒介化書寫的“為有犧牲多壯志，敢叫日月?lián)Q新天”的革命英雄主義大無(wú)畏的精神風(fēng)貌，基于媒介化書寫的“殺了夏明翰，還有后來(lái)人”的革命犧牲精神與革命奉獻(xiàn)精神的價(jià)值圖景［7］，基于媒介化生產(chǎn)的“試看將來(lái)的環(huán)球，必將是赤旗的世界”的革命樂(lè)觀主義觀念圖式，為人們生產(chǎn)和建構(gòu)出一個(gè)系統(tǒng)完整的“紅色中國(guó)”的歷史意象。

（二）紅色記憶的媒介化書寫與政治認(rèn)同

政治是人類歷史發(fā)展到一定時(shí)期和一定階段所產(chǎn)生的一種重要社會(huì)現(xiàn)象。從泛化意義上說(shuō)，政治這個(gè)詞多用來(lái)指政府、政黨等治理國(guó)家的行為。政治與歷史文化記憶密切相關(guān)，事關(guān)政治的合法性建設(shè)與認(rèn)同性建構(gòu)。紅色記憶是歷史文化的產(chǎn)物，不但是對(duì)“傳遞著重要的政治信息”［8］的“逝去的過(guò)去”的懷念和追憶，也是政治認(rèn)同與政治合法性建設(shè)的重要資源。因此，將逝去的歷史文化予以媒介化書寫和當(dāng)代表達(dá)的紅色文藝作品（包括紅色小說(shuō)、紅色戲劇、紅色影視藝術(shù)作品等），就從虛擬空間的角度構(gòu)成了紅色記憶的另一種表達(dá)形式。紅色記憶所憑借的記憶客體是實(shí)體層面的紅色文化資源，是諸種文化類型當(dāng)中政治性最為突出也最為鮮明的文化內(nèi)容形態(tài)與歷史文化資源，是能夠極大強(qiáng)化人們的自我身份認(rèn)同與歸屬感，乃至對(duì)偉大祖國(guó)、中華民族、中華文化、中國(guó)共產(chǎn)黨、中國(guó)特色社會(huì)主義等五個(gè)方面產(chǎn)生認(rèn)同的載體與途徑。針對(duì)現(xiàn)時(shí)代新媒介環(huán)境下“否定中國(guó)革命的歷史、否定中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史、否定中華人民共和國(guó)的歷史”［9］的歷史虛無(wú)主義思潮擴(kuò)散蔓延之趨勢(shì)，囿于傳統(tǒng)意義上實(shí)體空間的紅色文化資源分布的地理區(qū)隔，再加上主流意識(shí)形態(tài)教育與政治認(rèn)同教育上所存在的某些不足，由媒介化書寫所營(yíng)造的虛擬空間中的紅色記憶形態(tài)，能夠極大地?cái)U(kuò)大紅色記憶的覆蓋面與傳播面。它們通過(guò)質(zhì)疑、追問(wèn)、還原、糾偏等多樣化的形式與手段來(lái)進(jìn)一步強(qiáng)化和鞏固紅色記憶，從而有效抵御歷史虛無(wú)主義思潮的消極影響，堅(jiān)定人們的歷史自信，增強(qiáng)其政治認(rèn)同。

（三）紅色記憶的媒介化書寫與社會(huì)風(fēng)尚

“社會(huì)風(fēng)尚是一種蘊(yùn)含或表征社會(huì)意識(shí)、社會(huì)行為和社會(huì)心理內(nèi)在復(fù)雜關(guān)系，為某一時(shí)期某一特定群體所共同遵循的思想意識(shí)、行為方式和心理慣性。”［10］從本質(zhì)上說(shuō)，社會(huì)風(fēng)尚是一定時(shí)期內(nèi)社會(huì)價(jià)值觀的核心表征與時(shí)代精神體現(xiàn)，是人們?cè)谏鐣?huì)生活中的審美觀念與行為傾向的社會(huì)樣態(tài)呈現(xiàn)。社會(huì)風(fēng)尚與文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作及媒介化生產(chǎn)是一種互嵌互塑的關(guān)系，一方面社會(huì)風(fēng)尚影響文藝創(chuàng)作，另一方面文藝創(chuàng)作能夠引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚變革與轉(zhuǎn)型?！爱?dāng)代中國(guó)社會(huì)風(fēng)尚的變革，是以改革開(kāi)放以來(lái)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)為導(dǎo)引的社會(huì)價(jià)值轉(zhuǎn)型?！保?0］改革開(kāi)放40多年來(lái)，人們?cè)诰裎幕徝烙^念、消費(fèi)心理、行為方式等領(lǐng)域出現(xiàn)了一些問(wèn)題，社會(huì)價(jià)值觀領(lǐng)域的價(jià)值分化、價(jià)值紊亂與價(jià)值虛無(wú)等問(wèn)題也隨之產(chǎn)生。紅色記憶的媒介化書寫與紅色文藝作品中的革命理想主義價(jià)值觀一方面能夠引領(lǐng)社會(huì)價(jià)值觀建設(shè)，助力社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育與弘揚(yáng)；另一方面紅色文藝作品及紅色記憶的媒介化書寫能夠發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的利他主義、集體主義、奮斗精神等先進(jìn)價(jià)值理念，超越現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的市場(chǎng)邏輯、資本邏輯、物本邏輯、消費(fèi)邏輯，形塑人們正確的生活習(xí)慣等，用紅色記憶中的“現(xiàn)實(shí)主義精神和浪漫主義情懷觀照現(xiàn)實(shí)生活，用光明驅(qū)散黑暗，用美善戰(zhàn)勝丑惡，讓人們看到美好、看到希望、看到夢(mèng)想就在前方”［11］。所以，基于紅色記憶媒介化生產(chǎn)的紅色文藝作品實(shí)現(xiàn)了紅色革命歷史的想象與記憶再現(xiàn)，對(duì)于當(dāng)今時(shí)代社會(huì)風(fēng)尚的引領(lǐng)、塑造與意義建構(gòu)有重要作用。

四、空間實(shí)踐與紅色記憶

日常生活空間并非單純的物質(zhì)實(shí)體空間或媒介虛擬空間，而是二者密切結(jié)合在一起的一種亦真亦幻的生活實(shí)踐場(chǎng)所，即美國(guó)學(xué)者愛(ài)德華·索亞社會(huì)空間理論中提到的“第三空間”［12］。日常生活領(lǐng)域由日常消費(fèi)活動(dòng)、日常交往活動(dòng)和日常觀念活動(dòng)構(gòu)成，包含人們的日常交往、衣食住行、婚喪嫁娶、休閑娛樂(lè)、購(gòu)物消費(fèi)等社會(huì)生活內(nèi)容，是典型的空間實(shí)踐場(chǎng)所。紅色記憶往往來(lái)源于民眾日常生活史，身體化的操演記憶是社會(huì)集體記憶的重心，民眾正是通過(guò)各種日常化、生活化、社會(huì)性的空間實(shí)踐來(lái)體驗(yàn)與認(rèn)同、強(qiáng)化與傳播紅色記憶。

（一）生活化敘事的身體實(shí)踐能有效觸發(fā)紅色記憶

“記憶是與人的日常生活緊密相連的，是沉淀和傳承在人的生活世界的歷史?！保?3］這就涉及到紅色記憶空間層面的另一個(gè)重要問(wèn)題，即身體實(shí)踐問(wèn)題。作為一種全新的空間觀，身體實(shí)踐（Physical Practice）從屬于空間實(shí)踐哲學(xué)的范疇，主要強(qiáng)調(diào)的是空間的身體性或身體的空間性。用列斐伏爾的話說(shuō)，就是指一種身體空間的創(chuàng)造性和習(xí)慣性使用的人與社會(huì)互動(dòng)的實(shí)踐邏輯。美國(guó)社會(huì)學(xué)者保羅·康納頓強(qiáng)調(diào)習(xí)慣的身體操演實(shí)踐對(duì)于表達(dá)和保持記憶的重要性，認(rèn)為“體化實(shí)踐就是強(qiáng)調(diào)身體的在場(chǎng)性，用在場(chǎng)的動(dòng)作和語(yǔ)言來(lái)表達(dá)記憶”［3］125。通過(guò)生活化敘事的身體實(shí)踐，讓浸潤(rùn)紅色記憶之中的受眾在身體實(shí)踐程度上得到極大提升，其切身的紅色生活記憶體悟也能得到進(jìn)一步的鞏固和深化，從而使其獲得更為印象深刻的記憶認(rèn)知與認(rèn)同。換言之，由于“身體實(shí)踐在社會(huì)記憶積累沉淀中起著舉足輕重的作用”［14］，人們?nèi)粘Ｉ钪惺玛P(guān)紅色記憶的身體實(shí)踐，能夠在極大程度上表達(dá)集體記憶，故而廣大民眾能夠通過(guò)社會(huì)性、日?；墓采钆c行為實(shí)踐，維持、認(rèn)同與強(qiáng)化自己的紅色記憶，紅色血脈傳遞延續(xù)的文化發(fā)展目標(biāo)得以實(shí)現(xiàn)。

（二）數(shù)智化媒介與紅色革命歷史體驗(yàn)

隨著數(shù)字化媒介技術(shù)的飛速發(fā)展，一個(gè)以意義呈現(xiàn)和身體實(shí)踐為基礎(chǔ)的并對(duì)人們?nèi)粘Ｉ町a(chǎn)生全方面滲透與影響的生活行為空間得以建構(gòu)出來(lái)，也帶來(lái)了一個(gè)事關(guān)紅色記憶賡續(xù)與傳播的數(shù)智化媒介驅(qū)動(dòng)和賦能的空間實(shí)踐新形態(tài)。在這種數(shù)智化驅(qū)動(dòng)和賦能的新形態(tài)空間實(shí)踐中，真實(shí)世界與虛擬世界相互交融，物質(zhì)屬性與社會(huì)屬性相互嵌入，人類的日常生活空間結(jié)構(gòu)被革命性地顛覆與重構(gòu)。具體而言，在新媒體傳播科技日新月異的地理信息科學(xué)技術(shù)（GIS）、虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)（VR）、增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)技術(shù)（AR）、混合現(xiàn)實(shí)技術(shù)（MR）、擴(kuò)展現(xiàn)實(shí)技術(shù)（XR）等數(shù)智化新媒介技術(shù)驅(qū)動(dòng)下，一個(gè)突破傳統(tǒng)時(shí)空限制的能讓受眾身臨其境的沉浸式體驗(yàn)的三維場(chǎng)景空間得以生成，其不但能夠充分調(diào)動(dòng)受眾的視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)等感覺(jué)器官，還能以更為震撼、更為新奇、更為強(qiáng)烈的記憶認(rèn)知方式來(lái)增強(qiáng)身體實(shí)踐的“親在感”與“現(xiàn)場(chǎng)感”。如井岡山革命博物館注重利用數(shù)智化傳播科技，于2023年聯(lián)合江西風(fēng)景獨(dú)好傳播運(yùn)營(yíng)有限公司，在江西省率先推出AR智能眼鏡導(dǎo)覽服務(wù)，通過(guò)這種導(dǎo)覽方式，游客不僅能看到、聽(tīng)到，還能通過(guò)語(yǔ)音指令進(jìn)行交流互動(dòng)，享受了“數(shù)字+科技+文博”的沉浸式游覽新體驗(yàn)。大屏幕、二維碼、真實(shí)虛擬電影院、VR攝影機(jī)等嵌入實(shí)體空間，使紅色紀(jì)念場(chǎng)館成為一個(gè)被現(xiàn)代化數(shù)智化傳播技術(shù)信息流貫穿的物質(zhì)場(chǎng)所，參觀者和游客穿越時(shí)空與歷史對(duì)話，身體感官被全方位調(diào)動(dòng)進(jìn)入井岡山革命斗爭(zhēng)的崢嶸歲月中。可以說(shuō)，隨著紅色記憶的展示與傳播從單一的虛擬空間轉(zhuǎn)向?qū)嶓w空間與虛擬空間并存、轉(zhuǎn)化、融合的狀態(tài)，新的傳播空間實(shí)踐由此成為一種紅色文化體驗(yàn)活動(dòng)，讓人們從視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)、知覺(jué)多個(gè)維度感受紅色革命歷史與紅色文化，直觀而深刻的歷史敘事得以形成。

（三）社群式集體身份認(rèn)同與共有紅色記憶強(qiáng)化

從根本上說(shuō)，認(rèn)同就是集體共享記憶下的一種自我區(qū)別于他者的身份認(rèn)可之心理傾向。美國(guó)學(xué)者埃里克森認(rèn)為，自我身份的確立首先源于對(duì)自我的一種悅納、認(rèn)同與肯定?！皬臍v時(shí)性層面來(lái)看，身份認(rèn)同的過(guò)程其實(shí)是個(gè)體歷史建立的過(guò)程，過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)三個(gè)時(shí)間維度共同作用于這一過(guò)程；從共時(shí)性層面來(lái)看，身份認(rèn)同又是社會(huì)建構(gòu)的過(guò)程?！保?5］近代以來(lái)，黨領(lǐng)導(dǎo)人民曲折抗?fàn)?、求富求?qiáng)的歷史，不僅證成了紅色革命歷史的本體性存在，也通過(guò)社群式集體活動(dòng)和紀(jì)念儀式來(lái)建構(gòu)整個(gè)中華民族命運(yùn)共同體的集體群像與身份認(rèn)同。例如，北京天安門廣場(chǎng)上的升旗儀式，游客在觀看升國(guó)旗過(guò)程中的脫帽、唱國(guó)歌、行注目禮等行為實(shí)踐，既能讓儀式參與者自覺(jué)參與到維護(hù)廣場(chǎng)莊嚴(yán)肅穆的氛圍中去，又能通過(guò)儀式化的社群式集體活動(dòng)的身體實(shí)踐來(lái)定義和建構(gòu)自己作為中國(guó)公民的身份，強(qiáng)化愛(ài)國(guó)主義情感，堅(jiān)定歷史自信與文化自信。

歷史觀照當(dāng)代、歷史映照未來(lái)。紅色記憶作為一種社會(huì)集體記憶，是一種需要賡續(xù)與傳播的歷史文化記憶，更是一種融合實(shí)體空間、虛擬空間及空間實(shí)踐于一體的社會(huì)集體記憶與歷史文化記憶。紅色記憶敘說(shuō)著中國(guó)紅色革命的鮮活歷史，承載著中國(guó)近現(xiàn)代以來(lái)無(wú)數(shù)仁人志士們身上所彰顯的紅色革命精神，為新時(shí)代強(qiáng)國(guó)建設(shè)與民族復(fù)興偉業(yè)提供了豐厚無(wú)比的歷史文化資源與源源不斷的精神動(dòng)力。因此，要不斷拓展紅色記憶研究視域，尤其需要加強(qiáng)空間視角的研究，通過(guò)加強(qiáng)實(shí)體空間建設(shè)、媒介虛擬空間建設(shè)及人的空間實(shí)踐活動(dòng)建設(shè)，將一切現(xiàn)代化元素與傳播科技結(jié)合起來(lái)，充分調(diào)動(dòng)受眾的感官，從而實(shí)現(xiàn)新時(shí)代紅色記憶的賡續(xù)與傳播。

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