丁俊萍 楊亞婷

基金項(xiàng)目：本文系國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重大項(xiàng)目“中國(guó)共產(chǎn)黨百年黨性教育的文獻(xiàn)資料整理與研究”（20&ZD022）的階段性成果。

作者簡(jiǎn)介：丁俊萍，武漢大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師；楊亞婷，武漢大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生。

摘? 要：大別山精神是中國(guó)共產(chǎn)黨人精神譜系的重要組成部分，關(guān)于大別山精神的研究經(jīng)歷了起步、發(fā)展和深化三個(gè)階段。新時(shí)代以來，學(xué)術(shù)界圍繞大別山精神的生成、內(nèi)涵、相關(guān)代表人物、與其它革命精神的共性和個(gè)性、時(shí)代價(jià)值、傳播與弘揚(yáng)等展開研究，取得明顯的進(jìn)展，為中國(guó)共產(chǎn)黨人精神譜系的研究增添了活力。今后大別山精神研究需要著力厘清研究的基本問題，合力構(gòu)建研究新格局，推進(jìn)大別山精神研究向縱深發(fā)展，更好地促進(jìn)大別山精神的研究、宣傳、傳承與弘揚(yáng)。

關(guān)鍵詞：大別山精神；研究脈絡(luò)；研究進(jìn)展；評(píng)價(jià)與展望

［中圖分類號(hào)］D642? ［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A

［文章編號(hào)］ 2097-2210（2024）02-0097-10

以偉大建黨精神為源頭的中國(guó)共產(chǎn)黨人精神譜系體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨人鮮明的政治品格，集中彰顯了中華民族和中國(guó)人民長(zhǎng)期以來形成的偉大創(chuàng)造精神、偉大奮斗精神、偉大團(tuán)結(jié)精神、偉大夢(mèng)想精神，體現(xiàn)了一代又一代中國(guó)共產(chǎn)黨人“為有犧牲多壯志，敢教日月?lián)Q新天”的豪情壯志和奮斗精神。黨的二十大報(bào)告指出：“弘揚(yáng)以偉大建黨精神為源頭的中國(guó)共產(chǎn)黨人精神譜系，用好紅色資源，深入開展社會(huì)主義核心價(jià)值觀宣傳教育，深化愛國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義教育，著力培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人。推動(dòng)理想信念教育常態(tài)化制度化，持續(xù)抓好黨史、新中國(guó)史、改革開放史、社會(huì)主義發(fā)展史宣傳教育，引導(dǎo)人民知史愛黨、知史愛國(guó)，不斷堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想?！保?］在新民主主義革命時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)以大別山為中心的鄂豫皖蘇區(qū)軍民創(chuàng)造了“28年紅旗不倒”的奇跡，用鮮血和生命鑄就了大別山精神。習(xí)近平總書記在河南考察時(shí)指出：“鄂豫皖蘇區(qū)根據(jù)地是我們黨的重要建黨基地，焦裕祿精神、紅旗渠精神、大別山精神等都是我們黨的寶貴精神財(cái)富?！保?］作為中國(guó)共產(chǎn)黨人精神譜系重要組成部分的大別山精神，具有豐富的內(nèi)涵和強(qiáng)大的感召力。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，截至2023年底，國(guó)內(nèi)公開出版圖書的書名中包含“大別山精神”的相關(guān)著作及匯編論文集有近10部；以“大別山精神”為篇名主題詞在中國(guó)知網(wǎng)（CNKI）數(shù)據(jù)庫(kù)上對(duì)發(fā)表在報(bào)刊上的大別山精神文獻(xiàn)進(jìn)行檢索，查得有關(guān)大別山精神的文章159篇，其中發(fā)表在期刊上的文章144篇，發(fā)表在報(bào)紙上的文章15篇，另有8篇碩士學(xué)位論文。為了進(jìn)一步深化對(duì)大別山精神的研究，弘揚(yáng)和傳承大別山精神的時(shí)代價(jià)值，有必要在考察大別山精神研究的脈絡(luò)和進(jìn)展的基礎(chǔ)上，對(duì)大別山精神研究的概況進(jìn)行評(píng)價(jià)，進(jìn)一步深化和拓展大別山精神研究的方向。

一、大別山精神研究脈絡(luò)

結(jié)合重要時(shí)間節(jié)點(diǎn)、時(shí)政熱點(diǎn)，并通過對(duì)大別山精神研究成果的相關(guān)數(shù)量、質(zhì)量及分布情況統(tǒng)計(jì)分析，學(xué)界關(guān)于大別山精神的研究脈絡(luò)呈現(xiàn)出階段性發(fā)展的態(tài)勢(shì)，經(jīng)歷了起步、發(fā)展和深化三個(gè)階段，并表現(xiàn)出獨(dú)特的研究特點(diǎn)。

2007年12月，中共湖北省委黨史研究室主辦的《黨史天地》發(fā)表劉國(guó)勝的《大別山精神綜述》一文，“大別山精神”的概念始見正式刊物，標(biāo)志著大別山精神研究開始起步。2008年初，《黃岡職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》開始專門設(shè)置“鄂東文化研究”專欄，刊發(fā)研究紅色文化的相關(guān)文章，并于2011年在該專欄刊登了第一篇關(guān)于大別山精神研究的文章，此后陸續(xù)有關(guān)于大別山精神研究的文章在該專欄刊發(fā)。同樣是2008年初，《黃岡師范學(xué)院學(xué)報(bào)》開始增設(shè)“鄂東文史”專欄，開始刊發(fā)關(guān)于大別山精神研究的文章，這標(biāo)志著大別山精神研究開始步入正軌。

以2017年10月為時(shí)間節(jié)點(diǎn)，大別山精神研究進(jìn)入到發(fā)展階段，該階段發(fā)展具有三個(gè)顯著特征。其一，在2017年10月這個(gè)關(guān)鍵時(shí)間節(jié)點(diǎn)上發(fā)生的幾個(gè)重要?dú)v史事件促進(jìn)了大別山精神研究。2017年10月，黨的十九大順利召開，成為2017年關(guān)于大別山精神研究文章陡然增加的一個(gè)重要原因，研究大別山精神對(duì)重溫新中國(guó)是怎么來的、紅色政權(quán)是怎么來的，具有重要幫助，部分學(xué)者在關(guān)于大別山精神的研究文章中也談及這一寫作目的。其二，2019年初，《黃岡師范學(xué)院學(xué)報(bào)》開始增設(shè)“大別山紅色文化”專欄，刊發(fā)專門研究大別山的相關(guān)文章。這表明，關(guān)于大別山精神的相關(guān)研究逐漸朝著具象化、常態(tài)化方向發(fā)展。其三，黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人重要講話的推動(dòng)。2019年9月，習(xí)近平總書記視察河南時(shí)指出：“鄂豫皖蘇區(qū)根據(jù)地是我們黨的重要建黨基地，焦裕祿精神、紅旗渠精神、大別山精神等都是我們黨的寶貴精神財(cái)富。”［3］習(xí)近平總書記曾三次考察大別山區(qū)，對(duì)大別山精神研究起了極大的推動(dòng)作用。之后，一些研究機(jī)構(gòu)相繼建立。2017年，信陽(yáng)師范學(xué)院成立“大別山紅色資源與文化發(fā)展研究院”；2019年10月，由信陽(yáng)市委市政府、大別山革命老區(qū)高校聯(lián)盟、信陽(yáng)師范學(xué)院聯(lián)合成立了“大別山精神研究院”；2021年2月，商城縣大別山精神研究會(huì)成立。各大別山精神研究會(huì)在組織相關(guān)活動(dòng)時(shí)，常有市委宣傳部、縣委縣政府等單位的組織指導(dǎo)，大別山精神研究走上新的臺(tái)階。

從2021年7月起，大別山精神研究進(jìn)入深化階段，該階段有四個(gè)顯著特征。其一，以偉大建黨精神為源頭的中國(guó)共產(chǎn)黨人精神譜系明確提出。2021年7月，習(xí)近平總書記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上首次提出“偉大建黨精神”概念，并指出偉大建黨精神是中國(guó)共產(chǎn)黨的精神之源。2021年國(guó)慶前夕，黨中央批準(zhǔn)了中宣部梳理的中國(guó)共產(chǎn)黨人精神譜系，大別山精神作為第一批偉大精神列入其中。大別山精神是中國(guó)共產(chǎn)黨人精神譜系的重要組成部分，弘揚(yáng)以偉大建黨精神為源頭的中國(guó)共產(chǎn)黨人精神譜系成為新時(shí)代新征程上的必然要求。由此，大別山精神的研究熱度增高，呈現(xiàn)出在繁榮發(fā)展中逐漸深入的態(tài)勢(shì)。其二，大別山精神研究機(jī)構(gòu)平臺(tái)實(shí)現(xiàn)躍升，大別山精神研究得到省級(jí)政府的重視、支持和指導(dǎo)。2021年9月，由湖北省社會(huì)科學(xué)界聯(lián)合會(huì)、社團(tuán)登記管理機(jī)關(guān)湖北省民政廳指導(dǎo)和監(jiān)督的湖北省大別山精神研究會(huì)成立；2023年10月，在中共河南省委黨史和地方史志研究室的指導(dǎo)下，河南省大別山精神研究會(huì)正式成立。建立全省性的大別山精神研究會(huì)，體現(xiàn)出當(dāng)?shù)卣畬?duì)大別山精神研究的高度重視。特別是2023年10月，中共湖北省委黨史研究室、中共河南省委黨史和地方史志研究室、中共安徽省委黨史研究院和華中科技大學(xué)共建大別山精神研究院。這必將充分發(fā)揮各方優(yōu)勢(shì)，推進(jìn)大別山地區(qū)革命斗爭(zhēng)歷史和大別山精神研究，進(jìn)一步提升大別山精神的研究水平。其三，先后舉辦了多場(chǎng)以大別山精神為主題的全國(guó)性學(xué)術(shù)研討會(huì)。得益于各級(jí)大別山精神研究會(huì)的陸續(xù)成立，依托黃岡師范學(xué)院、大別山干部學(xué)院、信陽(yáng)師范學(xué)院等科研單位，從2021年開始，一系列以大別山精神為主題的學(xué)術(shù)研討會(huì)順利舉辦，例如“大別山精神與偉大建黨精神”學(xué)術(shù)研討會(huì)、“弘揚(yáng)大別山精神加強(qiáng)新時(shí)代黨性教育”理論研討會(huì)、第五屆大別山紅色文化論壇“學(xué)習(xí)貫徹黨的二十大精神深化大別山紅色文化研究”學(xué)術(shù)研討會(huì)，等等。這一系列研討會(huì)有力推動(dòng)了大別山精神研究走向全國(guó)，朝著更加深入的方向發(fā)展。其四，發(fā)表或出版了一系列關(guān)于大別山精神研究的文章和專著。在國(guó)家、當(dāng)?shù)卣蛯W(xué)界的合力推動(dòng)下，大別山精神研究的文章和專著都有所增加。據(jù)統(tǒng)計(jì)，這一時(shí)期發(fā)表的關(guān)于“大別山精神”相關(guān)的學(xué)術(shù)論文占關(guān)于“大別山精神”研究學(xué)術(shù)論文總量的一半以上；僅從出版的圖書名稱上看，這一時(shí)期出版的研究專著就有《大別山精神》《大別山精神研究》等。

通過回顧學(xué)界對(duì)大別山精神研究的歷程，不難發(fā)現(xiàn)，學(xué)界關(guān)于大別山精神研究具有明顯的整體特征。

其一，從發(fā)表在報(bào)刊上的有關(guān)大別山精神研究的文獻(xiàn)量來看，關(guān)于大別山精神研究的時(shí)代導(dǎo)向突出。一是黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人的關(guān)注和指導(dǎo)推動(dòng)大別山精神研究成為熱點(diǎn)。習(xí)近平總書記曾三次考察大別山地區(qū)，繼2010年1月到湖北省黃岡市紅安縣進(jìn)行考察之后，又在2016年4月和2019年9月走訪了安徽省六安市金寨縣和河南省信陽(yáng)市新縣、光山縣。在相對(duì)應(yīng)的時(shí)間后，關(guān)于大別山精神研究的文章發(fā)表數(shù)量明顯增加。二是重大歷史事件的發(fā)生和重要?dú)v史時(shí)間節(jié)點(diǎn)提升學(xué)者對(duì)大別山精神研究的關(guān)注度。比如，在黃麻起義勝利90周年、劉鄧大軍千里躍進(jìn)大別山70周年、新中國(guó)成立70周年、中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年等這些重要的時(shí)間節(jié)點(diǎn)前后，關(guān)于大別山精神的研究熱度顯著升高。

其二，從發(fā)表在報(bào)刊上的有關(guān)大別山精神研究的文獻(xiàn)來源、機(jī)構(gòu)和作者、基金分布來看，關(guān)于大別山精神研究的地域性特征突出。一是研究成果主要刊登在以鄂豫皖三省為主辦單位和出版地的報(bào)刊上。例如《黃岡師范學(xué)院學(xué)報(bào)》《黃岡職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》《皖西學(xué)院學(xué)報(bào)》《學(xué)習(xí)月刊》《蘇區(qū)研究》《人大建設(shè)》《黨政干部論壇》《信陽(yáng)農(nóng)林學(xué)院學(xué)報(bào)》等。大別山地區(qū)以外的部分關(guān)注中國(guó)共產(chǎn)黨人精神譜系的期刊也刊發(fā)了關(guān)于大別山精神的相關(guān)文章，如《長(zhǎng)征學(xué)刊》《紅色文化學(xué)刊》等。二是研究成果的署名單位以鄂豫皖三省地方高校和黨校等科研單位為主，署名作者以鄂豫皖三省地方高校和黨校等科研單位的專家學(xué)者和研究生為主。例如信陽(yáng)師范學(xué)院、黃岡師范學(xué)院、皖西學(xué)院、信陽(yáng)農(nóng)林學(xué)院、大別山干部學(xué)院、中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)、華中科技大學(xué)等。三是支持大別山精神研究的基金項(xiàng)目以鄂豫皖三省的地方性資助為主，部分也有國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金的支持，例如國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“大別山精神研究”、國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金一般項(xiàng)目“‘大別山28年紅旗不倒原因研究”等，反映出黨和國(guó)家以及當(dāng)?shù)卣畬?duì)大別山精神研究給予了大力支持。

二、大別山精神研究進(jìn)展

通過分析新時(shí)代以來大別山精神研究的成果，可以看出有關(guān)大別山精神的研究議題主要集中在以下幾個(gè)方面。

第一，關(guān)于大別山精神的生成研究。任何一種偉大精神都不是憑空產(chǎn)生的，大別山精神亦是如此，大別山精神的生成時(shí)間、生成條件、生成過程是學(xué)界主要關(guān)注的焦點(diǎn)。其一，大別山精神的生成時(shí)間。大別山地區(qū)涉及3省6市50多個(gè)縣區(qū)，雖然大別山精神生成地域廣且持續(xù)時(shí)間長(zhǎng)，但是學(xué)界一致認(rèn)為大別山精神生成于新民主主義革命時(shí)期，這是一個(gè)沒有爭(zhēng)議的問題。其二，大別山精神的生成條件。有學(xué)者認(rèn)為，地理環(huán)境和荊楚文化是大別山精神生成的前提條件，以董必武、陳潭秋為代表的進(jìn)步人士在大別山積極宣傳的馬克思主義革命思想為大別山精神的生成提供了思想基礎(chǔ)，在大別山區(qū)28年的革命斗爭(zhēng)為大別山精神的形成提供了實(shí)踐基礎(chǔ)。［4］也有學(xué)者認(rèn)為，歷史文化傳統(tǒng)和社會(huì)歷史條件是大別山精神的生成條件，在馬克思主義理論的指導(dǎo)下，結(jié)合大別山具有的悠久歷史文化基礎(chǔ)和所處的特殊自然人文環(huán)境，大別山精神不斷孕育發(fā)展。［5］此外，有學(xué)者從大別山的區(qū)域條件、群眾基礎(chǔ)、理論條件、組織條件來闡述大別山精神的生成條件，［6］也有學(xué)者從自然社會(huì)條件和思想文化基礎(chǔ)兩個(gè)視角來分析大別山精神的生成條件。［7］總體來看，學(xué)者們從不同角度闡述了大別山精神的生成條件，主要以歷史邏輯、理論邏輯和實(shí)踐邏輯三個(gè)方面展開。其三，大別山精神的生成過程。大別山精神生成于新民主主義革命時(shí)期，大部分學(xué)者是在將這一歷史時(shí)期進(jìn)行具體劃分的基礎(chǔ)上，結(jié)合大別山革命斗爭(zhēng)實(shí)踐來研究大別山精神的生成過程。學(xué)者們對(duì)大別山精神生成過程的歷史分期劃分大致相同，主要是大革命時(shí)期、土地革命時(shí)期、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期、解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，經(jīng)過不同歷史時(shí)期的革命斗爭(zhēng)，大別山精神經(jīng)歷了孕育、逐步形成、逐漸成熟、豐富和發(fā)展四個(gè)階段。［8］

第二，關(guān)于大別山精神的內(nèi)涵研究。大別山精神發(fā)端于鄂豫皖三省，歷經(jīng)28年的風(fēng)雨淬煉，基于大別山區(qū)的地域特色和大別山精神的時(shí)代特點(diǎn)，大別山精神表現(xiàn)出豐富的內(nèi)涵。關(guān)于大別山精神的具體內(nèi)涵隨之產(chǎn)生了多種表述，學(xué)界對(duì)大別山精神的具體內(nèi)涵展開了多維解讀，但長(zhǎng)期未對(duì)大別山精神的內(nèi)涵達(dá)成統(tǒng)一共識(shí)，分別有“三內(nèi)容說”“四內(nèi)容說”“五內(nèi)容說”“六內(nèi)容說”。一是“三內(nèi)容說”。有學(xué)者從信念、意志和品質(zhì)三個(gè)方面將大別山精神的內(nèi)涵概括為“矢志不渝、不勝不休的奮斗精神，堅(jiān)忍不拔、不屈不撓的頑強(qiáng)意志，臨危不亂、不離不棄的責(zé)任擔(dān)當(dāng)與忠誠(chéng)品格”［9］。二是“四內(nèi)容說”。石仲泉認(rèn)為大別山精神的內(nèi)涵可以概況為“堅(jiān)守信念、胸懷全局、團(tuán)結(jié)一心、勇當(dāng)前鋒”［10］，他在進(jìn)一步深入研究的基礎(chǔ)上，又將此擴(kuò)充為“堅(jiān)守信念、對(duì)黨忠誠(chéng)，胸懷全局、敢于奉獻(xiàn)，依靠群眾、團(tuán)結(jié)奮斗，不畏艱苦、勇當(dāng)前鋒”［11］。這種表述在當(dāng)前具有較高的認(rèn)同度。除此之外，以鄂豫皖三省專家學(xué)者為主，對(duì)大別山精神內(nèi)涵的表述提出了多種見解，以“四內(nèi)容說”為主。有學(xué)者從靈魂、核心、精髓和關(guān)鍵四個(gè)方面總結(jié)大別山精神為“堅(jiān)守信念、對(duì)黨忠誠(chéng)；前仆后繼、不怕犧牲；依靠群眾、同甘共苦；胸懷全局、敢于擔(dān)當(dāng)”［12］。有學(xué)者從靈魂、核心、特質(zhì)和品格四個(gè)維度將大別山精神概括為“堅(jiān)定信念、聽黨指揮、團(tuán)結(jié)協(xié)作、不怕犧牲”［13］。三是“五內(nèi)容說”，有學(xué)者將大別山精神從靈魂、本質(zhì)、精髓、核心和品格五個(gè)方面，將大別山精神概括為“共產(chǎn)主義理想和革命必勝信念；一切為了人民、一切依靠人民；求真務(wù)實(shí)、勇于創(chuàng)新；執(zhí)著堅(jiān)韌、自強(qiáng)不息；舍生取義、無私奉獻(xiàn)”［14］。四是“六內(nèi)容說”，有學(xué)者認(rèn)為大別山精神可以表述為“對(duì)黨忠誠(chéng)、堅(jiān)信馬列、人民至上、無私奉獻(xiàn)、魚水情深、勇往直前”［15］。在學(xué)術(shù)界，除了總結(jié)和概括大別山精神的內(nèi)涵，有部分學(xué)者也關(guān)注到大別山精神的內(nèi)涵表述不一的問題，有學(xué)者認(rèn)為大別山精神內(nèi)涵的具體表述需要從大別山28年的革命斗爭(zhēng)歷史中去總結(jié)、從大別山地域文化特質(zhì)中去凝練、從尊重歷史語(yǔ)境的表述習(xí)慣中去提煉，把握大別山精神的深度和高度。［16］特別需要指出的是，鄂豫皖三省黨史工作部門在2023年連續(xù)多次聯(lián)合召開大別山精神文本表述專題座談會(huì)，形成“政治引領(lǐng)、基于史實(shí)、突出特色、融入時(shí)代、凝練易懂”五項(xiàng)原則，經(jīng)過反復(fù)深入研討，初步形成大別山精神三句話、六個(gè)詞組、二十四個(gè)字的文本表述，即“堅(jiān)守信念、緊跟黨走；顧全大局、團(tuán)結(jié)奮斗；勇當(dāng)先鋒、不勝不休”。三省有關(guān)部門及專家學(xué)者的共同努力，加快了推動(dòng)形成大別山精神內(nèi)涵文本統(tǒng)一表述的步伐。

第三，關(guān)于大別山精神與相關(guān)代表人物的研究。結(jié)合新時(shí)代以來的研究成果，學(xué)術(shù)界研究的與大別山精神相關(guān)的代表人物主要有陳潭秋、董必武、李先念，主要是探討了不同人物的個(gè)人實(shí)踐經(jīng)歷對(duì)大別山精神孕育、形成和發(fā)展帶來的貢獻(xiàn)和價(jià)值。有學(xué)者從大別山精神的內(nèi)涵著手，根據(jù)陳潭秋對(duì)大別山革命斗爭(zhēng)的實(shí)踐，分析了大別山精神孕育和產(chǎn)生的過程，表明陳潭秋對(duì)大別山精神的形成具有重要價(jià)值。［17］有學(xué)者提出董必武是大別山精神的締造者、培育者、實(shí)踐者和傳播者［18］，指出他以學(xué)校為突破口，創(chuàng)辦武漢中學(xué)、改革教學(xué)方式、培養(yǎng)了一批具有大別山精神的革命骨干；以學(xué)校為支撐，籌建武漢共產(chǎn)主義小組、成立武昌社會(huì)主義青年團(tuán)、指導(dǎo)組建黨團(tuán)組織；以媒體為中介，積極傳播馬克思主義；積極參與大別山革命斗爭(zhēng)，與教育界舊勢(shì)力作斗爭(zhēng)、組織開展反封建的革命活動(dòng)和反帝愛國(guó)的宣傳活動(dòng)，這些實(shí)踐活動(dòng)正是董必武為鍛鑄大別山精神作出的杰出貢獻(xiàn)。［19］也有學(xué)者研究李先念與大別山精神的關(guān)系，認(rèn)為李先念是大別山精神的重要培育者、模范踐行者和有力弘揚(yáng)者，這體現(xiàn)在李先念擔(dān)任大別山地區(qū)黨政軍重要職務(wù)期間對(duì)大別山革命斗爭(zhēng)作出的卓越貢獻(xiàn)中，也表現(xiàn)在李先念長(zhǎng)期心系大別山革命老區(qū)的發(fā)展中。［20］

第四，關(guān)于大別山精神與其它革命精神的共性和個(gè)性研究。大別山精神是中國(guó)共產(chǎn)黨人革命精神譜系的重要組成部分，學(xué)界將大別山精神與其它革命精神進(jìn)行比較，闡述了大別山與其它革命精神的共性、個(gè)性和相互之間的關(guān)系。新時(shí)代以來的研究成果中，學(xué)界已將大別山精神與多種革命精神展開過對(duì)比研究，主要有偉大建黨精神、蘇區(qū)精神、紅安精神、井岡山精神、延安精神、長(zhǎng)征精神、西路軍精神、鐵軍精神等。其一，大別山精神與這些革命精神存在共性。雖然存在特殊差異性，但是共性特征明顯，主要表現(xiàn)為它們都是中國(guó)共產(chǎn)黨在不同歷史時(shí)期為了實(shí)現(xiàn)一定目標(biāo)而產(chǎn)生的精神支柱，具有中國(guó)共產(chǎn)黨人精神譜系的紅色底蘊(yùn)，表現(xiàn)出理想性、奉獻(xiàn)性和人民性等特質(zhì)。［21］其二，在個(gè)性對(duì)比中，大別山精神與其它革命精神的差異化主要表現(xiàn)在形成的時(shí)間、背景、地域和內(nèi)容上。有學(xué)者將延安精神與大別山精神進(jìn)行對(duì)比，發(fā)現(xiàn)兩者形成的時(shí)間不同、地域不同、核心內(nèi)容不同，延安精神的形成集中在延安時(shí)期的13年，而大別山精神形成過程可以從中國(guó)共產(chǎn)黨成立算起，一直到新中國(guó)成立，歷時(shí)28年之久；延安精神發(fā)源于革命圣地延安，大別山精神生成于鄂豫皖大別山區(qū)；延安精神的內(nèi)涵以堅(jiān)定不移走正確的政治路線、解放思想和實(shí)事求是、全心全意為人民服務(wù)、自力更生和艱苦奮斗為主，大別山精神的內(nèi)涵以樸誠(chéng)勇毅、不怕犧牲、不勝不休，永跟黨走、堅(jiān)定信念、必勝信心，團(tuán)結(jié)群眾、共同奮斗、軍民同心為主。［22］其三，大別山精神與其它革命精神既有共性也有個(gè)性，說明它們之間產(chǎn)生了一定的聯(lián)系。有學(xué)者具體論述了大別山精神與其它革命精神的關(guān)系，認(rèn)為大別山精神是紅船精神在建黨實(shí)踐上最直接的傳承者和最堅(jiān)定的跟隨者；大別山精神是井岡山精神的同頻共振者；西路軍精神是大別山精神在河西走廊的延展等。［23］

第五，關(guān)于大別山精神的時(shí)代價(jià)值研究。學(xué)界普遍肯定大別山精神的時(shí)代價(jià)值，并對(duì)其給予了高度評(píng)價(jià)，對(duì)大別山精神時(shí)代價(jià)值的研究側(cè)重于對(duì)黨、國(guó)家和個(gè)人三個(gè)方面。其一，大別山精神的黨建價(jià)值。有學(xué)者認(rèn)為，大別山精神集中彰顯出中國(guó)共產(chǎn)黨的先進(jìn)性質(zhì)、精神追求、價(jià)值指向，是新時(shí)期推進(jìn)事業(yè)進(jìn)步的精神動(dòng)力，是中國(guó)共產(chǎn)黨精神家園的重要內(nèi)容。［24］弘揚(yáng)大別山精神有利于推進(jìn)黨的先進(jìn)性和純潔性建設(shè)，有利于堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，有利于推進(jìn)全面從嚴(yán)治黨，有利于保持黨同人民群眾的血肉聯(lián)系。［25］其二，大別山精神對(duì)國(guó)家發(fā)展的價(jià)值。有學(xué)者提出，大別山精神與“四個(gè)偉大”的內(nèi)在要求具有邏輯關(guān)聯(lián)性，弘揚(yáng)大別山精神有利于為全面踐行和推進(jìn)“四個(gè)偉大”提供精神支柱；［26］有利于推動(dòng)包括大別山革命老區(qū)在內(nèi)的一系列革命老區(qū)的文化振興和經(jīng)濟(jì)發(fā)展。［27］大別山精神是推動(dòng)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)不斷前進(jìn)的動(dòng)力。其三，大別山精神的育人價(jià)值。大別山精神對(duì)于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有助推作用。大別山精神不僅對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨人具有教育意義，而且對(duì)當(dāng)代青年的發(fā)展具有重要啟示，有利于在增強(qiáng)個(gè)人理想信念、樹立正確的價(jià)值取向、砥礪個(gè)人的意志中提升個(gè)人思想素質(zhì)。［28］

第六，關(guān)于大別山精神的傳播與弘揚(yáng)研究。為提高大別山精神傳播與弘揚(yáng)的有效性，部分學(xué)者從理論闡釋、基礎(chǔ)教育和宣傳手段三個(gè)方面對(duì)大別山精神傳播與弘揚(yáng)的路徑展開研究。其一，要建立完善的大別山精神理論系統(tǒng)。［29］理論研究是基礎(chǔ)，發(fā)表文章、出版專著、召開學(xué)術(shù)會(huì)議并印發(fā)會(huì)議論文集，可以為大別山精神研究提供理論基礎(chǔ)，這也是一種有效的宣傳方法。其二，在教育教學(xué)中融入大別山精神。有學(xué)者提出將大別山精神融入思想政治教育，在思政課堂、實(shí)踐教育活動(dòng)、校園文化建設(shè)和日常生活中融入，從知、情、意、行四個(gè)方面培育新時(shí)代好青年。［30］其三，創(chuàng)新特色宣傳形式。有學(xué)者認(rèn)為除了可以發(fā)揮出紅色旅游資源的優(yōu)勢(shì)，在新媒體環(huán)境下，可以從傳播內(nèi)容、傳播方式和可持續(xù)發(fā)展方面進(jìn)行考慮，比如加強(qiáng)影視精品的創(chuàng)作。［31］有學(xué)者還專門研究了大別山紅色歌謠，介紹了大別山紅色歌謠的傳播方式以及傳播策略與實(shí)踐，為傳播與弘揚(yáng)大別山精神提供了新的思路。［32］

除上述議題外，學(xué)界對(duì)大別山精神的研究還涉及大別山精神與大學(xué)生理想信念教育研究、大別山精神與哲學(xué)理念的研究、大別山精神與司法審判工作的研究、習(xí)近平總書記關(guān)于大別山精神的重要論述研究等相關(guān)內(nèi)容，表明關(guān)于大別山精神的研究已經(jīng)取得一定進(jìn)展，但仍有較大的研究空間等待被挖掘。對(duì)此，部分專家學(xué)者投入研究，積極參與到關(guān)于大別山精神的學(xué)術(shù)研討會(huì)中。

關(guān)于大別山精神的研究議題多來源于學(xué)術(shù)研討會(huì)，以湖北、河南、安徽三省的黨史部門、干部學(xué)院和高校為主要牽頭單位舉辦的學(xué)術(shù)研討會(huì)推動(dòng)了大別山精神的研究。關(guān)于大別山精神研究的學(xué)術(shù)研討會(huì)多集中在2021年之后，與大別山精神研究不斷深入發(fā)展的研究脈絡(luò)相吻合。學(xué)術(shù)研討會(huì)的主題主要分為三類：一是關(guān)于紅色文化的傳承和育人。比如，“傳承紅色基因 弘揚(yáng)大別山精神”理論研討會(huì)；“緬懷洪學(xué)智將軍、弘揚(yáng)大別山精神、深化紅色歷史研究”學(xué)術(shù)論文征集活動(dòng)等。二是結(jié)合時(shí)政熱點(diǎn)展開的理論學(xué)習(xí)。部分會(huì)議主題涉及學(xué)習(xí)黨的二十大精神、偉大建黨精神等內(nèi)容，比如“學(xué)習(xí)貫徹黨的二十大精神 深化大別山紅色文化研究”學(xué)術(shù)研討會(huì)；“大別山精神與偉大建黨精神”學(xué)術(shù)研討會(huì)；“中國(guó)共產(chǎn)黨建黨基地暨大別山精神”學(xué)術(shù)研討會(huì)等。三是關(guān)于大別山精神的歷史和理論的研究。比如“大別山精神暨大別山區(qū)革命史編年（1921—1949）”學(xué)術(shù)研討會(huì)；“鄂豫皖三省大別山精神文本表述”專題座談會(huì)，等等。參會(huì)的專家學(xué)者從多角度、寬視野解讀大別山精神，有力推動(dòng)了大別山精神研究的深入發(fā)展。

三、對(duì)大別山精神研究的評(píng)價(jià)與展望

綜觀大別山精神研究概況，一方面，研究進(jìn)展成效顯著，研究視角多樣，研究議題較為豐富。另一方面，從學(xué)術(shù)發(fā)展和社會(huì)需要出發(fā)，關(guān)于大別山精神的研究還有進(jìn)一步發(fā)展的空間。從研究成果的質(zhì)量來看，存在學(xué)理性的薄弱環(huán)節(jié)。比如一些標(biāo)識(shí)性概念尚未在學(xué)界達(dá)成統(tǒng)一共識(shí)，存在一定的學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴，關(guān)于大別山精神的統(tǒng)一文本表述就是一個(gè)亟待解決的突出問題。另外，相較于其它革命精神的研究，關(guān)于大別山精神研究的文獻(xiàn)數(shù)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及其它革命精神，理論性宣傳文章不多，學(xué)術(shù)性研究論著也不多。從研究成果的深度來看，存在時(shí)間因素的制約。以研究脈絡(luò)為依據(jù)，關(guān)于大別山精神的研究歷史并不長(zhǎng)，從2007年開始到現(xiàn)在也不過10余年，且研究熱度于2017年才開始有所上升，于近兩年才明顯高漲，研究?jī)?nèi)容涉及的范圍還不夠廣泛、研究方法的運(yùn)用還不夠豐富，因此研究的深度還有待進(jìn)一步發(fā)展。從研究主體的分布來看，存在地域因素的制約。大別山精神生成于鄂豫皖地區(qū)，出于對(duì)歷史文化背景的考慮，當(dāng)?shù)貙W(xué)者率先擔(dān)起研究大別山精神的學(xué)術(shù)重任，以鄂豫皖三省為核心的學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)對(duì)大別山精神的研究貢獻(xiàn)卓著。但全國(guó)范圍的學(xué)者對(duì)大別山精神的研究參與度不高，不利于大別山精神研究的深化和拓展。

針對(duì)已發(fā)現(xiàn)的問題與不足，關(guān)于大別山精神的研究需要在以下三個(gè)方面突破與創(chuàng)新。

第一，厘清研究的基本問題，推動(dòng)大別山精神的標(biāo)識(shí)性概念在學(xué)界達(dá)成共識(shí)。厘清大別山精神的標(biāo)識(shí)性概念是研究的基本問題，是深化對(duì)大別山精神研究的基礎(chǔ)性工作。大別山精神內(nèi)涵的文本表述具體是什么？有部分學(xué)者關(guān)注到了這一問題，已有部分研究成果涉及到大別山精神，如檀江林在《紅色文化資源研究》發(fā)表《大別山精神的凝練、表述及時(shí)代傳承》，王麗兵在《黃岡師范學(xué)院學(xué)報(bào)》發(fā)表《大別山精神凝練的方法論思考》等。大別山精神內(nèi)涵的具體文本表述是典型的文化符號(hào)，具有標(biāo)識(shí)性象征，對(duì)于學(xué)術(shù)界和社會(huì)各界研究、了解大別山精神發(fā)揮著重要指向作用。這一問題雖然在個(gè)別學(xué)者的文章中有所涉及，但仍需要學(xué)界作出具有說服力的回應(yīng)。一方面，學(xué)界在研究時(shí)要重視對(duì)正確史料的挖掘和整理。在大別山精神生成的革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代，文獻(xiàn)資料的保存數(shù)量和完整程度不可避免地受到影響。盡管如此，學(xué)界應(yīng)在保證史料正確性和準(zhǔn)確度的前提下，盡可能拓展收集史料的范圍，將各種來源各種形式的史料都納入到挖掘的范圍中來，利用正確且豐富的史料為研究大別山精神提供史料支撐，厘清研究中的基本問題。另一方面，權(quán)威性組織或機(jī)構(gòu)應(yīng)承擔(dān)起學(xué)術(shù)重任，發(fā)揮出導(dǎo)向和指引作用。近年來，關(guān)于大別山精神的研究團(tuán)體陸續(xù)成立，其中，加強(qiáng)對(duì)大別山精神基本問題的研究是其重要任務(wù)之一，需要發(fā)揮出集專家學(xué)者于一體的研究團(tuán)體權(quán)威性作用，對(duì)大別山精神的具體內(nèi)涵進(jìn)行理論闡釋，推動(dòng)大別山精神的標(biāo)識(shí)性概念早日在學(xué)界達(dá)成共識(shí)。筆者欣喜地看到，鄂豫皖三省黨史工作部門在2023年連續(xù)多次聯(lián)合召開大別山精神文本表述專題座談會(huì)，所形成的大別山精神三句話、六個(gè)詞組、二十四個(gè)字的文本表述，已在大別山精神內(nèi)涵文本統(tǒng)一表述問題上邁出了極為重要的一步。

第二，推進(jìn)研究的縱深發(fā)展，加強(qiáng)對(duì)大別山精神的創(chuàng)新研究。盡管學(xué)界在大別山精神的研究上取得了一定的研究成果，但是在研究?jī)?nèi)容、研究方法和研究視角上仍有待進(jìn)一步深化。在研究?jī)?nèi)容上，學(xué)界重視在精神層面研究大別山精神的同時(shí)，也要在文化層面深化對(duì)大別山精神的研究。比如，深化大別山精神與中國(guó)傳統(tǒng)文化的聯(lián)系、大別山精神與中華文明的聯(lián)系、大別山精神與社會(huì)主義先進(jìn)文化的聯(lián)系，這些相關(guān)研究?jī)?nèi)容在已發(fā)表的學(xué)術(shù)文章中鮮有涉及，需要繼續(xù)深化對(duì)此類問題的研究，豐富大別山精神的研究?jī)?nèi)容。在研究方法上，要鼓勵(lì)交叉學(xué)科研究，盡量打破學(xué)科壁壘，突破學(xué)科界限。目前，關(guān)于大別山精神的研究主要集中在思想政治教育、中共黨史黨建學(xué)等學(xué)科，采用的研究方法囿于學(xué)科的限制而缺乏創(chuàng)新性。應(yīng)當(dāng)在擴(kuò)大大別山精神研究影響力的基礎(chǔ)上，吸引其它學(xué)科的學(xué)者加入到對(duì)大別山精神研究的隊(duì)伍中來，了解和借鑒其它學(xué)科的研究范式和研究方法，全方位深化對(duì)大別山精神的研究，提升研究水平。在研究視角上，要學(xué)會(huì)跳出歷史時(shí)間的思維局限。目前，學(xué)者們的研究視角大都聚焦在新民主主義革命時(shí)期和新時(shí)代，主要研究大別山精神在新民主主義革命時(shí)期的生成過程、具體實(shí)踐，以及在新時(shí)代的時(shí)代價(jià)值，但是對(duì)于大別山精神在社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期、改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期的相關(guān)研究成果卻很難發(fā)現(xiàn)。這主要與大別山精神所處的時(shí)代背景和弘揚(yáng)背景有關(guān)，但是對(duì)大別山精神的研究不能僅僅局限于特定的歷史時(shí)期，要將研究問題放在大歷史的背景下，才能對(duì)大別山精神的研究有所創(chuàng)新。

第三，合力構(gòu)建研究新格局，增強(qiáng)大別山精神在學(xué)界和社會(huì)的影響力。大別山精神發(fā)源于鄂豫皖，但不局限于鄂豫皖。深化對(duì)大別山精神的研究，應(yīng)當(dāng)突破地域因素的限制，進(jìn)一步提升大別山精神的學(xué)術(shù)影響力。一方面，以鄂豫皖三省為核心的學(xué)術(shù)團(tuán)體，既要注重合作，又要拓展發(fā)展。盡管當(dāng)?shù)貙W(xué)者具有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)，首先承擔(dān)起了研究大別山精神的學(xué)術(shù)責(zé)任，并在研究中取得了一定的成果，但是對(duì)大別山精神研究的力量相對(duì)分散，研究隊(duì)伍間的合作意識(shí)淡薄，這是一個(gè)需要改進(jìn)的問題。目前，在湖北，以中共湖北省委黨史研究室、華中科技大學(xué)、黃岡師范學(xué)院、湖北省大別山精神研究會(huì)等為代表；在河南，以中共河南省委黨史和地方史志研究室、大別山干部學(xué)院、信陽(yáng)師范學(xué)院、信陽(yáng)農(nóng)林學(xué)院、河南省大別山精神研究會(huì)等為代表；在安徽，以中共安徽省委黨史研究院（安徽省地方志研究院）、中共安徽省委黨校、皖西學(xué)院等為代表，這些科研單位、高校、黨校、學(xué)術(shù)組織要加強(qiáng)合作交流，搭建合作平臺(tái)，共享研究資源。前文提到的由中共湖北省委黨史研究室、中共河南省委黨史和地方史志研究室、中共安徽省委黨史研究院和華中科技大學(xué)共建的大別山精神研究院，應(yīng)當(dāng)作為重要學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)，聯(lián)合三省有關(guān)研究力量，打造大別山革命歷史、大別山精神、大別山文化資源開發(fā)利用的研究基地、學(xué)術(shù)交流平臺(tái)和高端智庫(kù)，服務(wù)黨和國(guó)家經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展。除此之外，還要擴(kuò)大以鄂豫皖三省學(xué)者為主體、全國(guó)范圍內(nèi)有關(guān)部門和學(xué)者參加的學(xué)術(shù)共同體，在合作中拓展發(fā)展，關(guān)注大別山精神在全國(guó)范圍內(nèi)的研究熱度，推動(dòng)大別山精神研究走出鄂豫皖，增強(qiáng)大別山精神的學(xué)術(shù)影響力，發(fā)揮社會(huì)實(shí)際作用的效力。另一方面，特別期待中央有關(guān)部門和鄂豫皖三省相關(guān)部門給予大別山精神研究以更大的關(guān)注，并加大投入力度，為各科研單位關(guān)于大別山精神的相關(guān)研究提供必要的經(jīng)費(fèi)支持，增加關(guān)于大別山精神研究項(xiàng)目的立項(xiàng)數(shù)量，進(jìn)一步提高學(xué)者對(duì)大別山精神研究的積極性，推出更多高質(zhì)量研究成果。

【參考文獻(xiàn)】

［1］《習(xí)近平著作選讀》第1卷，人民出版社，2023年版，第36頁(yè)。

［2］［3］《習(xí)近平在河南考察時(shí)強(qiáng)調(diào)? 堅(jiān)定信心埋頭苦干奮勇爭(zhēng)先? 譜寫新時(shí)代中原更加出彩的絢麗篇章》，《人民日?qǐng)?bào)》，2019年9月19日。

［4］孫壯壯、肖建東：《大別山精神的形成和發(fā)展》，《紅色文化學(xué)刊》，2022年第2期。

［5］［13］陳運(yùn)貴、陳以藏：《“大別山精神”的邏輯理路》，《皖西學(xué)院學(xué)報(bào)》，2021年第6期。

［6］［25］［27］［28］周忠鑫：《大別山精神的內(nèi)涵與時(shí)代價(jià)值研究》，信陽(yáng)師范學(xué)院碩士論文，2022年。

［7］馮妍妍：《大別山精神研究》，安徽大學(xué)碩士論文，2022年。

［8］岳奎：《大別山精神的形成、內(nèi)涵與弘揚(yáng)》，《學(xué)校黨建與思想教育》，2023年第7期。

［9］［16］彭南生、鄭思亮：《“大別山精神”內(nèi)涵再闡釋》，《黃岡師范學(xué)院學(xué)報(bào)》，2022年第2期。

［10］［11］石仲泉：《“大別山精神”芻議》，《蘇區(qū)研究》，2017年第4期。

［12］劉暉、侯遠(yuǎn)長(zhǎng)：《大別山精神：內(nèi)容特征及傳承》，《中國(guó)延安干部學(xué)院學(xué)報(bào)》，2016年第1期。

［14］方城：《大別山精神簡(jiǎn)論：樸誠(chéng)勇毅 不勝不休》，《中國(guó)井岡山干部學(xué)院學(xué)報(bào)》，2019年第2期。

［15］程?hào)|峰：《論大別山精神的本質(zhì)及其內(nèi)容表述》，《皖西學(xué)院學(xué)報(bào)》，2023年第1期。

［17］苗體君：《試析陳潭秋對(duì)“大別山精神”的孕育與鑄造》，《中國(guó)紀(jì)念館研究》，2021年第1期。

［18］詹祝圓：《論董必武與大別山精神及其時(shí)代價(jià)值》，《赤峰學(xué)院學(xué)報(bào)》（漢文哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2016年第11期。

［19］李莉：《董必武與大別山精神：貢獻(xiàn)及價(jià)值》，《長(zhǎng)江論壇》，2022年第1期。

［20］范偉：《略論李先念與大別山精神》，《黃岡師范學(xué)院學(xué)報(bào)》，2021年第1期。

［21］李金?。骸洞髣e山精神與中國(guó)共產(chǎn)黨人精神譜系的關(guān)系研究》，《河南財(cái)政稅務(wù)高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)》，2022年第6期。

［22］劉明濤：《延安精神與大別山精神比較研究》，《承德石油高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)》，2013年第1期。

［23］《大別山精神研究》編寫組編：《大別山精神研究》，安徽師范大學(xué)出版社，2021年版，第298—311頁(yè)。

［24］汪勇：《大別山精神的時(shí)代價(jià)值與實(shí)踐意義——以中國(guó)共產(chǎn)黨精神家園建設(shè)為視角》，《皖西學(xué)院學(xué)報(bào)》，2018年第1期。

［26］孫可興、李泉豫：《“四個(gè)偉大”視域下大別山精神的當(dāng)代詮釋》，《晉中學(xué)院學(xué)報(bào)》，2020年第6期。

［29］陳陸陽(yáng)：《弘揚(yáng)大別山精神的對(duì)策及方式探索》，《農(nóng)村經(jīng)濟(jì)與科技》，2017年第6期。

［30］季玉朱、何孟飛：《以大別山精神培育新時(shí)代好青年探賾》，《長(zhǎng)征學(xué)刊》，2023年第5期。

［31］李曉娟：《新媒體環(huán)境下大別山精神傳播現(xiàn)狀》，《西部廣播電視》，2014年第12期。

［32］吳從芳：《大別山紅色歌謠與大別山精神》，《黃岡職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》，2021年第5期。

（責(zé)任編輯：柯曉蘭）