從某種意義上來(lái)說(shuō)，繪畫并非人們對(duì)自然界認(rèn)知的客觀拷貝，它實(shí)際上與理想、哲學(xué)是一脈相承的，因而我們可以看到中國(guó)畫壇的很多名家都是理想家、哲學(xué)家，在他們的藝術(shù)成就背后都蘊(yùn)藏著對(duì)理想體系和哲學(xué)體系的自我認(rèn)知，從而促使我們通過(guò)對(duì)他們的繪畫去了解藝術(shù)本質(zhì)和哲學(xué)根源。

一、“無(wú)”的美學(xué)觀念與哲學(xué)意義

“無(wú)”作為一種美學(xué)觀念，它源于道家思想，強(qiáng)調(diào)超越表面現(xiàn)象而深入人們的內(nèi)心世界，如東晉顧愷之的“遷想妙得”、南朝謝赫的“六法論”的“氣韻生動(dòng)”等。

中國(guó)繪畫的先驅(qū)們正是通過(guò)對(duì)自然界深入的觀察和體悟，從道家思想中汲取創(chuàng)作靈感，并將這種觀念充分融入自身對(duì)于山水畫的創(chuàng)作之中。他們?cè)谧髌分蟹e極追求大自然的氣韻以及變幻無(wú)窮的境界，通過(guò)對(duì)“無(wú)”來(lái)表達(dá)他們對(duì)于自然本真的認(rèn)知。

二、“空”的觀念對(duì)中國(guó)畫的啟示

包括董源、巨然、王蒙、吳鎮(zhèn)、倪瓚等在內(nèi)的中國(guó)繪畫大師，都深入研究“空”的觀念，并應(yīng)用到個(gè)人創(chuàng)作中。他們強(qiáng)調(diào)超越具象事物的境界，追求內(nèi)心世界的平靜與覺(jué)醒，并將這種思想充分融入自己的山水畫創(chuàng)作中，通過(guò)視覺(jué)的留白和意境“虛空化”的追求，從而營(yíng)造出一種超越自然、脫離塵世的境界。這些“虛空化”的美學(xué)表達(dá)方式，不僅使他們的繪畫更具有深遠(yuǎn)的藝術(shù)內(nèi)涵，也為后世藝術(shù)家提供了一種突破傳統(tǒng)、追求精神境界的新途徑、新思路、新方法。

三、“仙境”對(duì)中國(guó)畫的影響

縱觀中國(guó)繪畫的發(fā)展歷程，可以發(fā)現(xiàn)其無(wú)不受道教“仙境”思想的影響，很多繪畫大師特別是山水畫大師，為我們描繪了一個(gè)虛無(wú)縹緲、仙氣繚繞的“神仙”世界。以仇英的《桃源仙境圖》為例，作者將幻想與現(xiàn)實(shí)、仙境與人間加以結(jié)合，意境瑰麗雋永而又安靜寧和，正是以有限的具象傳達(dá)出了一種無(wú)限的意味。

四、結(jié)語(yǔ)

中國(guó)山水畫的發(fā)展受到儒家文化和道家思想的共同影響，注重表現(xiàn)自然與人的和諧共生關(guān)系，強(qiáng)調(diào)意境和氣韻。

中國(guó)山水畫以其獨(dú)特的氣息和美感、隱喻和象征的手法，并通過(guò)有限的筆墨、有限的空間、有限的物象來(lái)表達(dá)“無(wú)限”的思維、“虛空”的境界、“仙境”的縹緲等。特別是古典哲學(xué)理論融入中國(guó)繪畫創(chuàng)作之后，中國(guó)繪畫對(duì)精神本源有了新的認(rèn)識(shí)，產(chǎn)生了獨(dú)樹(shù)一幟的藝術(shù)魅力，成為中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的一大流派，并對(duì)后世中國(guó)美術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了十分深遠(yuǎn)的影響。

作者簡(jiǎn)介：

李宗武，1972年出生于甘肅會(huì)寧。中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)會(huì)員、國(guó)家一級(jí)美術(shù)師、黃土高原畫派研究院院長(zhǎng)。